嘉絨藏戲“且索”的文化內(nèi)涵、功能價值與旅游開發(fā)研究

陳光軍

（四川民族學(xué)院 康巴發(fā)展研究中心，四川 康定626001）

嘉絨藏戲“且索”傳承于四川丹巴巴底鄉(xiāng)兒基坪。“且索”在嘉絨藏語里面是祭祀的意思，來源于嘉絨藏族的傳說“郭東戰(zhàn)勝妖魔卡巴洛絨”，她是眾多儺戲中的一種，有自己獨特完整的儀式、表演形式、豐富的內(nèi)容和巨大的潛在價值，是藏族一種獨特的文化形式。

一、嘉絨藏戲“且索”的文化內(nèi)涵

嘉絨藏戲“且索”是兒基坪村民自創(chuàng)自編、自導(dǎo)自演、自娛自樂的戲劇，體現(xiàn)兒基坪村民對神靈的虔誠信仰，對生活的安寧向往，對村寨的和諧追求、對祖宗艱難遷徙、艱苦創(chuàng)業(yè)的藝術(shù)追憶，對好吃懶做、偷盜賭博的規(guī)勸鞭笞，對救死扶傷、重義輕利的熱情頌揚，有著極其深刻而豐富的文化內(nèi)涵。

（一）藏民心理的神靈信仰

兒基坪人敬奉的神靈多種多樣，按照請神、祭神、祈神、娛神、謝神、送神、收壇的儀程進行。神靈信仰是這些儺事程序的文化核心，這些活動都圍繞神靈而展開，具有深刻的神靈信仰內(nèi)涵。一是，無限遐思的十三戰(zhàn)神信仰。據(jù)傳古代部落紛爭的時候，兒基坪出現(xiàn)十三位英武過人的戰(zhàn)神。他們智勇善戰(zhàn)，保衛(wèi)村民農(nóng)耕。還將戰(zhàn)斗角逐的技術(shù)傳授給村民，兒基坪人十分感恩，無限敬仰十三戰(zhàn)神；二是，無比虔誠的郭東信仰。郭東為一位嘉絨女不婚而孕之子，由于此人食糧驚人，家貧無力撫養(yǎng)，被放生于山林。后來，嘉絨地區(qū)有一妖魔，稱卡巴洛絨，以人為食，三年吃掉山寨大半人。郭東下山除魔，維護了一方穩(wěn)定，使藏族地區(qū)避免了妖魔之苦。人們懷念他、崇敬他，把他當(dāng)作保護神供奉起來。兒基坪人自此之后，對郭東更是無比虔誠；三是，銘刻五內(nèi)的祖先信仰。兒基坪人把自己的祖先奉為保護神，祈求祖先永遠保佑子孫后代，平安幸福，興旺發(fā)達；四是，無比崇敬的英雄信仰。兒基坪人的心目中，十三戰(zhàn)神是保家為民的英雄，郭東是守護一方的英雄，格薩爾王更是忠肝義膽、豪情萬丈的英雄。兒基坪人把這些英雄供奉起來，祈求英雄的神靈，保佑全村人幸福安康。丹巴藏族英雄情結(jié)重，英雄人物多，演唱有本可依，英雄戲就成為嘉絨藏戲的壓臺戲；五是，多方祈求的泛神信仰。兒基坪人認為萬物有靈，所以敬奉一切神靈。如土地神、山神、河神、火神、水神、雷神、風(fēng)神、雨神、龍神等。泛神信仰，正是兒基坪人崇信巫儺的深刻原因。

（二）農(nóng)耕生活的美好向往

傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，抗御自然災(zāi)害的能力低下，在靠天吃飯的情況下，人們以儺事活動、表演儺戲的形式祈求神靈保佑。這些活動中滲透著豐富的農(nóng)耕生活的種種向往。一是，山清水秀的生態(tài)追求。儺戲中展示了兒基坪人對環(huán)境的熱愛與保護，強調(diào)保持山上林木蔥蘢、山下溪水潺潺的生態(tài)環(huán)境。體現(xiàn)了濃郁的生態(tài)意識和環(huán)保觀念；二是，風(fēng)調(diào)雨順的降水祈求。農(nóng)耕稻作靠雨水調(diào)勻，兒基坪“且索”儺戲的關(guān)鍵詞就是祈求“風(fēng)調(diào)雨順”。每逢干旱，他們就祈神靈，唱儺戲，表達這種焦慮的祈求；三是，豐衣足食的生活愿景。只有風(fēng)調(diào)雨順了，才可能五谷豐登，豐衣足食。在祈求風(fēng)調(diào)雨順的同時，兒基坪人也祈求五谷豐登，豐衣足食。儺戲中的《幸福種》，就是表達全寨人的這一生活愿景的；四是，無病無災(zāi)的安康意愿。儺戲《阿米格冬除瘟魔》展示出兒基坪人抗御瘟疫的二重心態(tài)，既祈求神靈擄瘟，又頌揚阿米格冬救民。將神靈信仰同科學(xué)救治融合起來表達全寨人無病無災(zāi)的安康意愿；五是，國泰民安的社會憧憬。在清代，兒基坪曾因戰(zhàn)爭而寨毀人亡，繁華的墟場只剩下殘垣斷壁，上千人的山寨只剩下幾戶人家。寨毀人亡之痛使兒基坪人心靈深處期盼社會穩(wěn)定，國泰民安?！扒宜鳌眱畱虺浞直磉_了他們“國泰民安”的社會憧憬。

（三）祖宗來源的歷史演義

從史學(xué)的角度看，嘉絨藏戲就是一部多層面歷史的舞臺演繹。儺戲《郭東特青》演繹了郭東下山除魔，維護一方穩(wěn)定的歷程。劇目《大鵬鳥卵生》演繹了荒古之世嘉絨藏族土司來自于“瓊部”的故事。就此可以說，嘉絨藏戲“且索”就是人類起源的舞臺縮影?！扒宜鳌眱畱蛟V說，據(jù)史籍考證藏族是兩漢時西羌人的一支，居于青藏高原，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，歷盡千辛萬苦、各種艱難。因此，嘉絨藏戲就是兒基坪人對祖宗來源的無限憶念，對歷代傳說的神秘展示，對家族遷徙的辛酸訴說，對清代戰(zhàn)亂的凄慘回首，兒基坪人，乃至整個藏族人民，在沒有文字記載的情況下，就是用儺戲等方式口傳這些歷史的。

（四）村寨關(guān)系的和諧追求

一個村寨的團結(jié)和諧，靠家庭和睦、鄰里和諧、族姓協(xié)調(diào)、村寨團結(jié)來實現(xiàn)。嘉絨藏戲“且索”的內(nèi)容展現(xiàn)了兒基坪人對家庭、鄰里、族姓、村寨團結(jié)和諧的倫理追求。許多節(jié)目全家人上場，演繹家庭內(nèi)部、鄰里之間的團結(jié)和諧。這些節(jié)目是兒基坪家庭和睦的親情示范、鄰里友愛的和諧展示。嘉絨藏戲是由寨中的本命年人輪流主持。有的人家人口較少，那么鄰家人加入其間，使全寨人都參與該活動。大家在相互協(xié)助中比誰主辦的好。可見，嘉絨藏戲“且索”是兒基坪族姓協(xié)調(diào)的歷史彰顯、全民參與的共同歡悅、村寨和諧的傳統(tǒng)范例。

（五）重義輕利的倫理頌揚

嘉絨藏戲“且索”傳承數(shù)百年，就是一種自我倫理道德教育的娛樂活動，蘊涵著深刻而豐富的倫理內(nèi)涵。一是，對忠肝義膽的豪情謳歌。“且索”的主要劇目是英雄戲，頌揚十三戰(zhàn)神的忠肝義膽，演示他在兒基坪大顯威靈。這既是對十三戰(zhàn)神忠肝義膽的頌揚，也體現(xiàn)了兒基坪人對忠肝義膽倫理境界的執(zhí)著追求；二是，對重義輕利的激情頌揚?！扒宜鳌毖莩龅膭∧刻貏e崇尚“義”，淡薄“利”。這與中國傳統(tǒng)美德“重義輕利”完全一致?！兜滤贡贰端够臀嵩衾肌返葎∧慷加泻芎玫伢w現(xiàn)了這一倫理態(tài)度；三是，寬容寬厚的樸實傳承?！扒宜鳌眱畱虬菪詮姡瑥念}材的來源，到內(nèi)容的揭示，都體現(xiàn)了藏族人民寬容寬厚的寬廣胸懷。正是這種寬廣的胸懷，使兒基坪家庭和睦、鄰里友愛、村寨和諧。嘉絨藏戲的豐富內(nèi)涵表明，它有著極其重要的功能價值。

二、嘉絨藏戲“且索”的功能價值

嘉絨藏戲“且索”具有極為重要的歷史、文化、藝術(shù)、教育、倫理、社會、經(jīng)濟、旅游等方面的功能與價值。

（一）歷史、文化、藝術(shù)方面的重要價值

從史學(xué)的角度看，“且索”儺戲的豐富內(nèi)容就是一部少數(shù)民族村寨生產(chǎn)生活歷史的縮影，具有極為重要的歷史價值。一方面，是藏族歷史研究的重要參考?！扒宜鳌钡牧餍蟹秶m小，藝術(shù)再現(xiàn)的只是一個村寨，但她在相對隔絕的文化環(huán)境中傳承，遺存著藏族發(fā)展歷史的鮮明印痕，可以窺見藏族歷史之整體。如劇中表演的遷徙過程等，就是研究藏族遷徙史、少數(shù)民族遷徙史與民族遷徙史的難得資料。另一方面，嘉絨藏戲是研究戲劇史、舞蹈史、音樂史的珍稀資源，是研究少數(shù)民族戲劇、音樂、舞蹈歷史的難得資源。再一方面，儺戲“且索”是一種較為獨特的民俗事象，對于民俗歷史研究、尤其是少數(shù)民族民俗歷史研究，具有非常重要的資料價值。

從文化學(xué)的角度看，“且索”儺戲是非常典型的儺文化、信仰文化、農(nóng)耕文化、村寨文化、民俗文化，具有非常重要的多層面的文化價值。第一，是藏族信仰文化的瑰寶，具有重要的民間宗教文化價值。儺戲中的儺神信仰是一種民間原始宗教信仰，“且索”儺戲中儺神信仰中的儺神的構(gòu)成、神格、祭祀儀禮等，具有典型性，有其民間原始宗教文化價值；第二，是藏族農(nóng)耕文化的濃縮，具有重要的農(nóng)耕文化價值、麥作文化價值。兒基坪人以儺戲祈儺神，娛儺神，謝儺神，慶豐收。這是儺神信念支配下農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、小麥耕種的基本訴求，是藏族農(nóng)耕文化的縮影，其麥作文化價值、農(nóng)耕文化價值非常明顯而重要。

從藝術(shù)學(xué)的角度看，“且索”儺戲是戲劇的活化石，具有突出的藝術(shù)價值?，F(xiàn)在還傳承有許多小劇目，是一筆珍貴的戲劇遺產(chǎn)。它獨特的舞步、舞姿、旋律等，具有重要的舞蹈學(xué)價值。而且，運用的“溜溜腔”“吟誦腔”伴奏音樂、曲調(diào)，以及鑼、鼓、缽打擊配合的器樂等，具有重要的音樂學(xué)價值。除此之外，它現(xiàn)存有多種造型四大藍面具，形象各異，具有重要的雕塑藝術(shù)的價值。

（二）倫理、社會、教育方面的重要價值

從倫理學(xué)的角度看，“且索”儺戲隱含的倫理意蘊和道德取向，具有婚姻、家庭、職業(yè)等方面的道德價值。“且索”儺戲表演的是男女平等、婚姻自主、夫妻恩愛、敬老愛幼、家庭和睦、鄰里和諧、愛崗敬業(yè)、恪盡職守、愛護生態(tài)、保護環(huán)境等等。與此對應(yīng)，具有相應(yīng)的婚姻倫理價值、家庭倫理價值、社會倫理價值、職業(yè)道德價值和生態(tài)倫理價值。

從社會學(xué)的角度看，“且索”儺戲的內(nèi)容及其導(dǎo)向，具有多層面的社會價值。一是，約束規(guī)范人們行為的規(guī)范?！扒宜鳌眱畱蛐麄?、倡導(dǎo)一定的寨規(guī)村約和社會規(guī)范，以非強制的方式引導(dǎo)人們自覺遵循這些規(guī)范；二是，通過戲劇內(nèi)容和儺事活動過程，協(xié)調(diào)村民關(guān)系；三是，通過約束、規(guī)范、協(xié)調(diào)人際關(guān)系，通過儺戲活動的自娛自樂、宣泄?jié)M足和相互交流溝通等等具體途徑，促進人們和諧相處，維護村寨和周邊區(qū)域的穩(wěn)定；四是，通過導(dǎo)、演、觀的儺戲活動，提高人們的思想境界，加強人們的道德情操修養(yǎng)，豐富村民精神文化生活。

從教育學(xué)的角度看，“且索”儺戲的內(nèi)容及其表演，具有系列教育價值。一是，該戲以舞臺形式，生動地告訴人們，如何認識人和事物，如何認識和把握各層面的人際關(guān)系，如何認識生產(chǎn)方式、生活方式、傳統(tǒng)信仰、習(xí)俗與文化等等，具有重要的認識價值；二是，以生動形象的表演方式，把自然知識、社會知識、人生閱歷經(jīng)驗傳授給人們，具有重要的知識及其教育價值；三是，通過舞臺表演，形象地教育人們，哪些事情必須做、應(yīng)該做和不應(yīng)該做，應(yīng)該怎么做；應(yīng)該和必須學(xué)什么，孰善孰惡，孰是孰非等等，具有鮮明的示范價值、暗示價值、明辨價值和啟智價值，通過這些呈現(xiàn)其熏陶、教育人的價值。

（三）資源、經(jīng)濟、旅游方面的重要價值

從資源學(xué)的角度看，“且索”儺戲具有多方面的資源價值。從資源類型分析，該儺戲是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，屬于遺產(chǎn)資源，具有遺產(chǎn)資源價值；屬于文化資源，具有文化資源價值。從資源歸屬分析，該儺戲是丹巴藏族人民的重要資源，是地域的民族的，具有地域和民族的壟斷價值。從資源分布分析，該儺戲?qū)俚ぐ酮氂校俏┮坏南∪辟Y源，具有稀缺價值或珍稀價值。

從經(jīng)濟學(xué)的角度看，該儺戲具有系列經(jīng)濟價值。一是，該儺戲名牌遺產(chǎn)暈輪效應(yīng)商業(yè)開發(fā)的經(jīng)濟功能。該遺產(chǎn)作為品牌，是一個遺產(chǎn)名牌，具有文化遺產(chǎn)的暈輪效應(yīng)。該遺產(chǎn)及其暈輪效應(yīng)潛存著商業(yè)開發(fā)的經(jīng)濟功能。該功能在開發(fā)后就轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值；二是，該遺產(chǎn)經(jīng)濟開發(fā)可以增加當(dāng)?shù)卮迕窬蜆I(yè)創(chuàng)業(yè)的機會，籍以提高村民的經(jīng)濟收入，可以給當(dāng)?shù)貛懑B加商機，推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展；三是，該遺產(chǎn)是丹巴文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展大繁榮的切入點，由此帶動以該儺戲為核心依據(jù)的文學(xué)創(chuàng)作、影視業(yè)、動漫業(yè)、演藝業(yè)、雕塑繪畫等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，由此進一步帶動其它產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成該遺產(chǎn)商業(yè)開發(fā)的經(jīng)濟乘數(shù)效應(yīng)；四是，該儺戲的保護性產(chǎn)業(yè)化綜合開發(fā)，可以成為丹巴扶貧攻堅的突破口，縣鄉(xiāng)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展著力點。

從旅游學(xué)的角度看，該儺戲具有非常突出而重要的旅游開發(fā)價值。一是，由于該資源珍稀、古樸、奇特、神秘而具有巨大的吸引力、如“壯士舞”“揮刀送鬼”“十三戰(zhàn)神弓箭舞”等，具有突出的觀賞性；二是，該資源在現(xiàn)有的可參與體驗的基礎(chǔ)上，進一步打造出許多休閑體驗的旅游精品，以供旅游者休閑體驗旅游；三是，依據(jù)該儺戲資源，可以打造各種旅游購物商品，直接形成經(jīng)濟效益。

三、嘉絨藏戲“且索”的保護與旅游開發(fā)初步研究

嘉絨藏戲“且索”的保護開發(fā)，不僅必要、重要、而且現(xiàn)實可行。

（一）保護的重要性

嘉絨藏戲“且索”的上述文化內(nèi)涵和系列重要價值表明了保護她的重要性。上述價值在沒有實現(xiàn)之前，只是潛在的功能，只有保護好了，才可能開發(fā)，把它的功能轉(zhuǎn)化為巨大的價值。保護該遺產(chǎn)，是開發(fā)該遺產(chǎn)的首要前提，是該地文化建設(shè)、文化繁榮、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、旅游發(fā)展的基本前提。

兒基坪歷史悠久，但經(jīng)濟發(fā)展緩慢，村寨景觀保護不夠，許多歷史遺跡等被毀壞而沒有得到恢復(fù)或重建，使“且索”文化空間殘缺，文化景觀視覺受到影響。

獨特的“且索”儺戲僅存于兒基坪。兒基坪古樸的風(fēng)韻，優(yōu)越的民風(fēng)，原始的自然生態(tài)等是該儺戲形成、傳承的人文生態(tài)環(huán)境。由于市場經(jīng)濟和現(xiàn)代文化的沖擊、經(jīng)濟社會的發(fā)展，兒基坪的人文環(huán)境與生態(tài)環(huán)境都受到不同程度的破壞，這些無疑為“且索”的保護與傳承造成不可估量的打擊。

兒基坪文化景觀毀壞后恢復(fù)重建非常緊迫。否則，不僅意味著傳統(tǒng)物質(zhì)形態(tài)載體的消逝，而且也將導(dǎo)致該儺戲本身的瀕危。其次，因種種原因，“且索”儺戲傳承維艱，瀕危度越來越高，搶救性保護迫在眉睫。再次，保護該文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為各級政府的工作目標(biāo)，還原古寨的真實性和完整性、傳承好該文化是政府工作的重要內(nèi)容，因此必須將保護和修復(fù)工作提上日程。最后，對“且索”文化的保護體現(xiàn)了人文關(guān)懷，是對當(dāng)?shù)匚幕淖鹬匾约爱?dāng)?shù)鼐用竦闹匾?，是深化文化體制改革，推動社會主義文化發(fā)展的重要體現(xiàn)。

（二）保護開發(fā)的必要性

1.加快文化建設(shè)的需要?！扒宜鳌眱畱虻谋Ｗo與開發(fā)，是保持文化多元性的需要。該儺戲是中華民族儺戲叢林的瑰寶，是我國少數(shù)民族文化的奇葩，是多元文化中的珍品。因此，保護該儺戲，是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)珍品的需要，是維護我國文化多元化的需要，是保護我國少數(shù)民族儺文化瑰寶的需要。

“且索”儺戲的保護與開發(fā)，是康巴藏族文化建設(shè)的需要。康巴藏族文化積淀深厚，極具開發(fā)價值?！扒宜鳌眱畱蚴瞧渲械拇碜鳌１Ｗo好該儺戲，對于保護其它文化遺產(chǎn)，具有示范意義，是丹巴全縣文化建設(shè)的需要，是促進全縣文化大發(fā)展大繁榮的需要。

2.發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的需要。“且索”儺戲是文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)極為珍貴的重要資源，保護該儺戲，是發(fā)展藏儺文學(xué)創(chuàng)作、藏儺動漫、藏儺影視、藏儺繪畫、藏儺雕塑、藏儺演藝等儺文化產(chǎn)業(yè)的需要，是打造旅游精品、發(fā)展文化旅游的需要。

3.提高藏民生活質(zhì)量的需要?！扒宜鳌眱畱蚴莾夯捍迕竦木裎幕瘖蕵坊顒樱Ｗo傳承該儺戲，是提高兒基坪村民精神文化生活質(zhì)量的需要。該儺戲是兒基坪人爭取風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登農(nóng)耕生產(chǎn)方式的組成部分，保護該儺戲，是維系傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的需要。該儺戲是兒基坪人追求環(huán)境宜居的行為方式，保護該儺戲，是生態(tài)環(huán)境保護的需要。

（三）可行性分析

1.開發(fā)優(yōu)勢

（1）多重傾斜的國家政策。兒基坪屬于丹巴縣，屬于藏彝走廊。它具有獨特的地理優(yōu)勢，享受多重傾斜的國家政策，如西部大開發(fā)政策，藏區(qū)政策，富民安康政策，國家少數(shù)民族優(yōu)惠政策。此多重傾斜政策都為兒基坪發(fā)展旅游與地方經(jīng)濟提供了政策優(yōu)惠。

（2）獨特的多位優(yōu)勢。文化特色優(yōu)勢，丹巴縣歷史悠久，是“古碉·藏寨·美人谷”的文化中心，文化積淀深厚。兒基坪擁有的嘉絨文化、儺文化等獨特文化資源，具有歷史、民族、地域等多方面的文化特色優(yōu)勢。

地理區(qū)位優(yōu)勢。丹巴縣地處甘孜州東部，以嘉絨文化為大背景，自古就有“大渡河畔第一城”和“中國最美麗的鄉(xiāng)村”之稱，位于我國四川川西旅游環(huán)線上，具有承東（四姑娘山風(fēng)景區(qū)）拓西（大香格里拉環(huán)線）銜南（情歌的故鄉(xiāng)——康定和瀘定橋、海螺溝冰川公園）接北（阿壩州金川縣）的區(qū)位優(yōu)勢。

周邊整合優(yōu)勢。兒基坪位于藏彝走廊，為多民族聚居地，周邊有豐富的旅游資源和人文資源，可整合周邊康東多元文化、康北格薩爾文化、康南香格里拉文化等地資源優(yōu)勢，形成各范圍內(nèi)的聯(lián)合開發(fā)?？梢哉显O(shè)計旅游線路；包括多民族民俗風(fēng)情整合等。

（3）旅游強縣的藏族之夢。兒基坪正處于旅游開發(fā)初期，現(xiàn)有旅游景點的接待能力規(guī)模較小，旅游設(shè)施設(shè)備不夠完善，旅游項目較少，旅游產(chǎn)品單一。吃住行游購娛六方面的基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)都不健全，不能滿足游客的基本需求。因而兒基坪“且索”儺戲旅游開發(fā)潛力非常大?？h委縣政府已經(jīng)提出旅游強縣的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，保護和開發(fā)“且索”，打造“且索”旅游精品已經(jīng)成為該戰(zhàn)略的組成部分。因此，保護和開發(fā)“且索”儺戲，不僅僅是兒基坪人的旅游發(fā)展之夢，更是丹巴全縣人民的振興之夢。

（4）軟硬兼?zhèn)涞膬?yōu)越環(huán)境。軟環(huán)境包括文化環(huán)境、民風(fēng)環(huán)境、人氣環(huán)境、信息環(huán)境、關(guān)系環(huán)境等，硬環(huán)境包括經(jīng)濟環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等。兒基坪淳樸的村寨民風(fēng)及其背后的古碉文化、鍋莊文化等是其文化的軟環(huán)境、大背景。歷史積淀的軟環(huán)境，努力完善的硬環(huán)境正在成為“且索”儺戲旅游開發(fā)的明顯優(yōu)勢。

2.劣勢分析

（1）地方經(jīng)濟貧困。丹巴位于甘孜州，是典型的貧困山區(qū)，貧困人口眾多。改革開放以來，在國家和政府的積極扶持下，該鄉(xiāng)人民奮發(fā)圖強，社會經(jīng)濟取得了一定的發(fā)展，基礎(chǔ)條件也不斷得到改善，產(chǎn)業(yè)發(fā)展初具規(guī)模，人民生活總體上解決了溫飽，并正向小康邁進。但該鄉(xiāng)長期受歷史、自然、經(jīng)濟、人文等綜合因素影響，經(jīng)濟總量較小，發(fā)展速度慢，第二產(chǎn)業(yè)落后，財政收入少。與全省其它地區(qū)發(fā)展的差距很大，主要發(fā)展指標(biāo)遠遠落后于全國、全省平均水平。

（2）基礎(chǔ)設(shè)施落后。雖然近年來丹巴興建了許多鄉(xiāng)村公路，不少路面得到了改善，但離發(fā)展旅游業(yè)的要求還有較大距離。公路路面窄，彎道多而急，坡度大而長，路況差，等級低，總體質(zhì)量差。高速公路和鐵路單一，交通網(wǎng)絡(luò)密度小，鄉(xiāng)村通達性不強。兒基坪離縣城和市區(qū)較遠，支線公路與干道連接不暢，更重要的是有些路段，路面破壞嚴重，維護滯后。餐飲、住宿等基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，接待能力非常有限。巴底鄉(xiāng)日接待能力不到100人，縣城接待能力不到3 000人。滿足不了旅游發(fā)展的需要。

（3）開發(fā)資金奇缺。旅游資源的開發(fā)建設(shè)周期長，資金消耗大、見效慢。由于地理位置和歷史原因，丹巴地區(qū)經(jīng)濟落后，發(fā)展相對緩慢，造就了丹巴旅游資源開發(fā)資金奇缺的局面。丹巴地處偏遠山區(qū)，交通設(shè)施落后，可進入性相對較差，更加需要大量的資金。資金奇缺將是阻礙丹巴旅游資源開發(fā)的一大難題。

（4）創(chuàng)意人才稀少。旅游競爭歸根到底是人才的競爭。在競爭中，誰擁有的優(yōu)秀人才多，誰就在競爭中取勝。因此，旅游人才對于旅游業(yè)發(fā)展成敗來說至關(guān)重要。丹巴優(yōu)秀的資源得到不少來游客的高度評價，也有外來投資者做過開發(fā)的嘗試，但終因缺乏創(chuàng)意人才而悄無聲息地結(jié)束。至今，丹巴沉睡的旅游資源仍然期盼著相關(guān)旅游人才去開發(fā)。

（四）開發(fā)取得的成效

1.已取得的經(jīng)濟效益。兒基坪旅游的經(jīng)濟目標(biāo)表現(xiàn)在：其一，在兒基坪旅游業(yè)發(fā)展的同時，提高兒基坪居民收入，帶動兒基坪所在的古村經(jīng)濟的發(fā)展，其二，帶動兒基坪吃、住、行、游、購、娛、通訊等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，把旅游業(yè)打造成為支柱產(chǎn)業(yè)；其三，實現(xiàn)旅游興縣，旅游旺縣。

2.已產(chǎn)生的社會效益。“且索”儺戲越來越成為兒基坪藏民的精神寄托，這種社會風(fēng)氣隨著“且索”文化旅游開發(fā)與推廣更深入人心，提升了兒基坪藏民的精神風(fēng)貌。而“且索”文化中的社會價值，更使得“且索”文化內(nèi)涵對人的影響日益增強。

3.已顯示的文化效益?！扒宜鳌钡奈幕糜伍_發(fā)，使得更多人了解“且索”，更促使史學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、民族性、音樂舞蹈、雕塑繪畫等方面的專家學(xué)者來到丹巴，透過“且索”儺戲來深入研究藏族的民族文化、農(nóng)耕文化、村寨文化、民俗文化、族群文化、藝術(shù)文化傳承等。

4.已呈現(xiàn)的生態(tài)效益?！扒宜鳌笔窃鷳B(tài)的文化現(xiàn)象，重口傳、少文字。由于對“且索”保護開發(fā)的日益重視，對居住環(huán)境的保護也愈加明顯，藏民已基本養(yǎng)成熱愛、保護環(huán)境的心理。

（五）開發(fā)存在的問題與原因

1.目前存在的突出問題。一是，旅游者人次數(shù)少且停留時間短。衡量旅游吸引力的一個重要指標(biāo)就是旅游停留時間，它也是旅游收入的重要因素。［1］然而，調(diào)查顯示，來兒基坪旅游者平均停留時間為1-2天，具有周末度假游的特點。停留時間過短，導(dǎo)致旅游收入較少，經(jīng)濟效益不佳；二是，市場定位不明。市場定位是指農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品在旅游消費者心目中的地位，以及由此確定的產(chǎn)品目標(biāo)市場。兒基坪產(chǎn)品不多，形式不活，參與性不強，無法滿足現(xiàn)代旅游者多元化的旅游需求，缺乏旅游體驗性，不能形成顧客忠誠，對廣闊的市場沒有形成強大的吸引力，以至于旅游市場規(guī)模化程度低；三是，營銷機制落后。目前，“且索”的旅游市場營銷機制，尚未形成一個大市場、大營銷的旅游營銷格局?，F(xiàn)行的營銷機制是各級政府機構(gòu)、各個旅游企業(yè)各自為政，各施各法，宣傳手法雷同，促銷策略相似，當(dāng)見到某些地區(qū)舉辦節(jié)慶活動收效顯著時，其他地區(qū)政府便跟風(fēng)，紛紛舉辦節(jié)慶活動，沒有自己的特色，可謂是“天天過節(jié)，日日慶?！保狈ξ幕糜问袌鰻I銷觀念，銷售網(wǎng)點較少，沒有綜合運用多種傳遞旅游信息的渠道，許多景點（區(qū)）的知名度和到訪率都較低。［2］四是，規(guī)劃有待到位。“且索”旅游開發(fā)中，旅游規(guī)劃人才奇缺，市場視野狹窄，目標(biāo)市場定位在懷化等地區(qū)，對該地區(qū)客源又抓的不緊，開發(fā)策略單一，開發(fā)理念仍停留于傳統(tǒng)的營銷理念層面，缺乏超前大氣的旅游規(guī)劃，而導(dǎo)致旅游開發(fā)仍停留在基礎(chǔ)開發(fā)層次；五是，產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意。目前，兒基坪的旅游產(chǎn)品，還停留在保護性的原生態(tài)傳承狀態(tài)，產(chǎn)品單一，缺乏創(chuàng)意。既缺少創(chuàng)意型的旅游購物品，更沒有創(chuàng)意型的演藝晚會。給游客看的就只有原生態(tài)的儺戲，古老木房民居，狹窄的石板小巷等，滿足不了游客更多的求新求異的愉悅需求；六是，保護開發(fā)資金奇缺。目前在我國興辦旅游景點的熱潮中，人們的投資熱點是建設(shè)這“城”和那“園”，很少有人去投資民俗文化旅游市場開發(fā)。外來投資者少，少量的自由資金就更捉襟見肘。

2.問題產(chǎn)生的主要原因

一是，對“且索”的保護開發(fā)的認識不到位。如對保護開發(fā)的必要性、緊迫性認識不足。有的認為保護很難，任其自然；有的覺得開發(fā)很難，何必自找麻煩；有的主張不著急，慢慢來。這些想法影響到保護開發(fā)的政策，影響到保護開發(fā)的步伐；對保護與開發(fā)的關(guān)系認識不到位，認為開發(fā)就會破壞“且索”儺戲的原生狀態(tài)，由此導(dǎo)致裹足不前，步伐不快，只重保護，不去開發(fā)。

二是，形象定位、遠景定位、產(chǎn)品定位、市場定位欠大氣、欠超前，缺乏號召力、戰(zhàn)斗力。

三是，“且索”旅游開發(fā)規(guī)劃比較簡單粗放，尤其是旅游詳規(guī)和修建性規(guī)劃不到位。

四是，政府對于“且索”保護開發(fā)的思路前瞻性不夠，扶持力度受限，由此影響保護開發(fā)的規(guī)模與勢頭等。

五是，創(chuàng)意、創(chuàng)新不夠，保護開發(fā)視野受限，思路過于求穩(wěn)。

六是，營銷方法單純，營銷措施有限，沖擊力小，速度緩慢。

七是，保障措施單純，配套措施不完善［3］。

八是，各部門各行其是，缺乏全域旅游意識。

（六）對策或建議

一是，搶救性保護迫在眉睫?！扒宜鳌眱畱蚴欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，各項搶救性保護措施必須抓緊實行，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危性的必然要求。

二是，產(chǎn)業(yè)開發(fā)潛力巨大。嘉絨藏戲“且索”古樸奇特，它自身品牌化保護開發(fā)潛力巨大；以她為依托，開發(fā)鄉(xiāng)村文化旅游、休閑度假旅游、商務(wù)會展旅游、康樂健體旅游、文化體育旅游，由此進一步開發(fā)生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)，綠色體驗加工旅游等。因此，該資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)潛力巨大。

三是，發(fā)展機遇千載難逢。國家實施西部大開發(fā)政策、藏彝走廊區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和扶貧攻堅戰(zhàn)略，扶持力度較大。為兒基坪旅游開發(fā)和經(jīng)濟發(fā)展提供了千載難逢的大好機遇。我們一定要抓住這些機遇，乘勢而上，抓緊對“且索”儺戲的保護與開發(fā)。［4］

四是，旅游開發(fā)可為主導(dǎo)?！扒宜鳌眱畱虻穆糜伍_發(fā)，可以走以儺文化為靈魂，以旅游為主導(dǎo)，多產(chǎn)業(yè)、多業(yè)態(tài)綜合化開發(fā)之路。

五是，開發(fā)條件基本具備?！扒宜鳌弊鳛榧谓q藏戲的特殊組成部分，有不可替代的旅游價值，為其開發(fā)奠定了基礎(chǔ)。而丹巴兒基坪的公路等交通都已基本鋪就，交通通達性良好，手機電話網(wǎng)絡(luò)等信號已基本普及，地區(qū)接待能力也有一定基礎(chǔ)，這些都為其旅游開發(fā)奠定了基本條件。

［1］［3］周麗霞，朱創(chuàng)業(yè)，鄭雨.我國鄉(xiāng)村旅游度假區(qū)開發(fā)問題與對策研究［J］.技術(shù)與市場，2009，（1）：65-69.

［2］［4］楊麗.重慶市農(nóng)業(yè)旅游目標(biāo)市場定位及營銷對策研究［D］.西南大學(xué)碩士論文，2011.