從被符號化到符號化生產(chǎn)：絲綢之路的符號化審視——以絲綢之路經(jīng)濟帶為背景

畢 劍

（河南理工大學(xué) 經(jīng)濟管理學(xué)院，河南 焦作454000；河南理工大學(xué) 能源經(jīng)濟研究中心，河南 焦作454000）

在現(xiàn)代社會，符號無處不在。羅曼·雅各布森曾說：每一個信息都是由符號所構(gòu)成［1］。瑞士符號學(xué)家索緒爾作為現(xiàn)代符號學(xué)的奠基人之一，把符號概括為具有能指和所指的二元關(guān)系。能指是符號形式，所指即為符號內(nèi)容。能指與所指必須通過意指來完成符號的構(gòu)建和表征。與索緒爾同時代的另一位現(xiàn)代符號學(xué)奠基人皮爾斯創(chuàng)立了現(xiàn)代意義上的一般符號學(xué)。按表征方式，皮爾斯把符號劃分為圖像符號、標識符號和象征稱號三大類，并以實用主義作為符號解讀的維度。艾柯發(fā)展了皮爾斯的符號交流理論，進一步提出符號生產(chǎn)理論［2］。在艾柯看來，被“符號化是經(jīng)驗主體賴以交流的過程，同時交流過程又由于意指系統(tǒng)的組織而成為可能之事”［3］。艾柯的理論闡釋使符號從一種被動的表征而發(fā)展為既與語境相關(guān)又具有生產(chǎn)功能的現(xiàn)代社會表征系統(tǒng)［4］。至此，符號不再僅僅是一種標識和交際，同時還是個體心理意識集體化或個體意識被社會意識整合的過程［5］。一個事物或一種現(xiàn)象被符號化的過程，即是這種事物或現(xiàn)象從原地被不斷編碼、解碼和傳播的過程。絲綢之路作為亞歐經(jīng)濟、文化交往的象征性符號，在亞歐各國間存在廣泛共識。伴隨亞歐交流的逐步深入，有關(guān)絲綢之路的話題正越來越成為國際社會關(guān)注的熱點。2013年國家主席習近平在哈薩克斯坦訪問期間基于絲綢之路的歷史背景提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟帶”的戰(zhàn)略目標，進一步激發(fā)了國際社會對絲綢之路的廣泛探討。

一、絲綢之路和絲綢之路經(jīng)濟帶

（一）絲綢之路

絲綢之路是指起始于古代中國，連接亞洲、非洲和歐洲，并以中國絲綢、茶葉、瓷器為主要交流物資的古代商業(yè)貿(mào)易路線。絲綢之路從運輸方式上可分為陸上絲綢之路和海上絲綢之路，本文基于絲綢之路經(jīng)濟帶為背景，專指陸上絲綢之路，簡稱為“絲綢之路”。公元前138年，漢武帝派張騫從長安起程出使西域，歷經(jīng)多次限險最終為漢朝帶回西域的豐富信息。公元前119年張騫第二次出使西域，與烏孫、大宛、康居、月氏、大夏等國建立起聯(lián)系。此后漢朝使者更遠至安息、身毒、奄蔡、條支、犁軒等國。張騫“鑿空”西域的歷史壯舉不僅徹底改變了西漢王朝對于匈奴的被動局面，更使中原建立了與西域的廣泛聯(lián)系，從此中原物產(chǎn)，特別是絲綢、茶葉等通過西域源源不斷地輸往中亞、西亞，直至非洲、歐洲各國，開啟了亞歐陸上經(jīng)濟貿(mào)易的宏大序幕。73年，東漢明帝派班超出使西域，再次恢復(fù)了中原王朝對西域的管轄，疏通了中斷多年的西域貿(mào)易通道。張騫和班超作為我國古代優(yōu)秀的外交家，不僅有效擴大了中原王朝對西域及中亞、西亞的政治影響力，同時也使中原王朝的政治邊界向西大大延伸，為中原物產(chǎn)向西安全流通提供了重要保障。

1877年，德國地理學(xué)家及東方學(xué)家費迪南·馮·李?；舴以谄渲鳌吨袊分惺状螌堯q打通的這條橫貫東西、連接中國與歐洲的古代貿(mào)易通道譽為“絲綢之路”。德國人胡特森在多年研究的基礎(chǔ)上推出《絲綢》著作，至此，絲綢之路這一稱謂得到世界承認［6］。絲綢之路作為當時亞歐經(jīng)濟交流的重要通商大道，在相當程度上促進了東西方的經(jīng)濟聯(lián)系和文化聯(lián)系。同時，絲綢之路也是亞歐不同文明、不同地區(qū)、不同國家、不同民族間進行公平貿(mào)易、平等交流、互利合作的對話之路，是人類文明成長的繁榮之路［7］。經(jīng)過兩千多年的歷史積淀，絲綢之路已由一條人類經(jīng)濟、文化、商貿(mào)、交通的實質(zhì)性道路升華為一種人類精神理念的象征──勇于探索、平等交流、友好合作、文化融合［8］。至此，絲綢之路的符號象征意義凸顯。

（二）絲綢之路經(jīng)濟帶

2013年，中國國家主席習近平在哈薩克斯坦訪問期間，提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟帶”的戰(zhàn)略構(gòu)想，并得到哈方的積極響應(yīng)。絲綢之路經(jīng)濟帶具有廣義和狹義之分，廣義的絲綢之路經(jīng)濟帶涵蓋中國、中亞、西亞，直至歐洲的原絲綢之路沿線各國和地區(qū)。狹義的絲綢之路經(jīng)濟帶則主要包括中國西北地區(qū)和西南地區(qū)（包括陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆、重慶、四川、云南、廣西等）以及中亞前蘇聯(lián)各加盟共和國。本文則主要探討?yīng)M義的絲綢之路經(jīng)濟帶。

絲綢之路經(jīng)濟帶是以古絲綢之路為文化象征，以上海合作組織和歐亞經(jīng)濟共同體為主要合作平臺［9］，以絲綢之路沿線綜合交通通道為基礎(chǔ)，以沿線中心城市為依托，以國際區(qū)域貿(mào)易和生產(chǎn)要素自由流動和優(yōu)化配置為動力，以實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟快速增長和區(qū)域經(jīng)濟一體化為目標的跨國經(jīng)濟發(fā)展帶［10］和特定的區(qū)域經(jīng)濟空間結(jié)構(gòu)［11］，其本質(zhì)是一種經(jīng)濟活動的空間格局［12］。絲綢之路經(jīng)濟帶東邊連著經(jīng)濟快速發(fā)展的東亞經(jīng)濟圈，西邊系著發(fā)達的歐洲經(jīng)濟圈。盡管該區(qū)域被稱為最具有發(fā)展?jié)摿Φ牡貛?，但其指涉中亞各國由于政治制度、?jīng)濟規(guī)模、文化傳統(tǒng)、歷史發(fā)展等存在諸多差異，且長期相對封閉的區(qū)位條件、相對落后的生產(chǎn)方式及相對單一的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)都嚴重制約著該區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展速度，表現(xiàn)為明顯的“經(jīng)濟凹陷”，從而在世界上形成較為突出的“網(wǎng)球拍”現(xiàn)象［13］。因此，絲綢之路經(jīng)濟帶建設(shè)需要相關(guān)各國能從大局出發(fā)，充分尊重對方的國情和文化，以古絲綢之路為情感紐帶，貫徹“平等互利、合作共贏、共同發(fā)展”［14］理念，實現(xiàn)“五通”──政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通和民心相通［15］，使絲綢之路經(jīng)濟帶成為提升中國經(jīng)濟國際化水平、推進區(qū)域經(jīng)濟一體化和經(jīng)濟全球化［16］以及傳承、交流、傳播、創(chuàng)新的重要平臺，從而締造一個共同富裕、生態(tài)平衡、全面繁榮［17］的新型國際合作區(qū)域。

二、絲綢之路的被符號化

符號是攜帶意義的感知，意義必須用符號才能表達，符號的用途是表達意義［18］。被符號化的過程在于使事物本身的信息能夠簡化并快速傳遞出去，同時能夠使受眾通過符號背后的意指獲得產(chǎn)生新的聯(lián)想［19］，即把能指形式與所指蘊涵提煉明晰［20］，也就是能指被所指化的過程，在這個過程中，符號的意義更加豐滿，符號得到更多的認可，甚至可以說被符號化為社會創(chuàng)造了一種新的思考方式。

（一）經(jīng)濟領(lǐng)域的被符號化

絲綢之路的開通并不是出于經(jīng)濟上的目的，更多是西漢王朝受匈奴王朝的政治壓制、軍事壓制而采取的側(cè)面緩解措施。西域東向漢朝、西通波斯、南聯(lián)天竺、北達高加索各國，地理區(qū)位極其重要。張騫兩次出使西域改變了西域諸國對西漢王朝的原有政策，從此西域與西漢王朝建立了通暢聯(lián)系，為中國對外經(jīng)濟貿(mào)易提供了基礎(chǔ)和保障。當時中國對外貿(mào)易中大宗物資為絲綢，絲綢貿(mào)易徹底改變了亞歐各國對中國的認知。絲綢在拉丁語中為“Seres”，即“賽里絲”，中國也因此被稱為“賽里絲國”或“絲國”。隨著絲綢之路貿(mào)易規(guī)模不斷擴大，盡管其后的貿(mào)易不再局限于絲綢，仍被認為是具有絲綢氣息的經(jīng)濟之路。

絲綢之路第一次溝通了亞歐各國的經(jīng)濟聯(lián)系，并以中國絲綢的名義開啟了亞歐各國的貿(mào)易旅程。絲綢在這里不再只是一種商品名稱，它同時承載著亞歐各國繁忙的經(jīng)濟聯(lián)系，映照著沙漠中的駝鈴聲聲，傳遞著歐洲各國對中國絲綢的無限憧憬。顯然，絲綢之路已不只是一種貿(mào)易通道，它更被象征為自由貿(mào)易、平等貿(mào)易和貿(mào)易繁榮。絲綢之路在經(jīng)濟上的被符號化更彰顯出古代中國在世界經(jīng)濟貿(mào)易中的突出地位。

（二）文化領(lǐng)域的被符號化

伴隨著絲綢之路貿(mào)易的開展，亞歐各國間人員往來頻繁，文化上的交流不可避免。蔡愔的西域求法及竺法蘭白馬馱經(jīng)至洛陽并建白馬寺開啟了佛教經(jīng)西域內(nèi)傳的序幕，唐三藏西天取經(jīng)，襖教、摩尼教和景教及伊斯蘭教東傳，印度語和吐火羅語及佉盧文在塔里木盆地的廣泛使用，西域的音樂、舞蹈、雜技、體育等東傳中原，敦煌莫高窟的多藝術(shù)展現(xiàn)等都是西域溝通亞歐各國文化并經(jīng)絲綢之路傳播的典型文化現(xiàn)象。在絲綢之路上，經(jīng)濟是顯性的，文化是隱性的。顯性的經(jīng)濟貿(mào)易不可避免地會帶來文化上的了解、認知、接觸、改變和重建。

從符號學(xué)意義上講，所謂“文化符號”是一個國家、民族、地域、團體、階層的富有文化內(nèi)涵和象征意義的載體［21］，絲綢之路不僅傳遞著中國的文化符號（絲綢、瓷器、茶葉），同時，絲綢之路本身也被符號化。這種被符號化是在經(jīng)濟貿(mào)易的顯性化背景下緩慢發(fā)生的，亞歐各國文化的互通和互認，來自于經(jīng)濟貿(mào)易，而后在經(jīng)濟貿(mào)易的刺激下快速發(fā)展并進一步推動經(jīng)濟的發(fā)展。

（三）民族領(lǐng)域的被符號化

絲綢之路的開通溝通了亞歐各國的文化，同時，也使亞歐各國，特別是西域各國的民族基因發(fā)生了重大變化，甚至徹底改變了某些民族的民族特征，民族融合加劇。歷史上，絲綢之路沿線多次上演民族融合大戲，月氏人、粟特人、匈奴人、突厥人、鮮卑人、羌人、回鶻人、契丹人的民族變遷使絲綢之路成為民族融合之路，有些民族永遠消失了，有些民族獲得了重生，甚至通過絲綢之路的民族融合，還在中國境內(nèi)形成了一個全新的民族——回族。盡管民族融合的過程中不可避免地會伴隨著戰(zhàn)爭的沖擊，但文化上的影響因素同樣不容小覷。

民族是一個歷史范疇。斯大林認為民族是“人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”［22］。顯然，民族具有變遷性。民族基因、民族文化都可以在歷史演變中發(fā)生改變，民族融合則是民族變遷的重要途徑。絲綢之路沿線曾經(jīng)列國并存，文化沖突不斷，絲綢之路的開通，有效加深了各國的交流與合作，文化上的共通推動民族上的融合，民族上的融合則進一步演變?yōu)樽诮躺系墓餐叛龌蚨嘧诮绦叛霾⒋妫ㄍ粎^(qū)域不同宗教的共同存在）。被符號化的絲綢之路傳遞著民族合作、民族變遷、民族融合的博大情懷，絲綢之路也被象征為民族融合之路。

（四）科技領(lǐng)域的被符號化

在某種意義上講，經(jīng)濟、文化上的絲綢之路只能是其歷史價值的一部分，絲綢之路同樣為亞歐科技文明傳播起到了積極的推動作用。具有世界意義的中國“四大發(fā)明”都是通過絲綢之路傳播至歐洲，并引發(fā)歐洲的經(jīng)濟、科技、文化和航海的顛覆性革命；在西域及其他沙漠地區(qū)流行的坎兒井及井渠技術(shù)同樣得益于絲綢之路的科技傳遞作用。另外，醫(yī)學(xué)、天文、鑄造、農(nóng)業(yè)種植等技術(shù)在亞歐各國間也深深地映現(xiàn)著絲綢之路的印跡。

科技發(fā)明作為人類文明進步的重要標志，需要借助不同民族的聰明才智進行接力式改進，而絲綢之路就肩負起了亞歐各國科技文明傳播的重任，可以說，絲綢之路同時也是世界科技文明之路。

三、絲綢之路經(jīng)濟帶：絲綢之路的符號化生產(chǎn)

從符號主義文化觀出發(fā)，文化具有符號特性［23］。構(gòu)成符號的“能指”與“所指”在“意指”的關(guān)系示范中，形成完整的符號體系。符號與符號體系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是以符號資本為基礎(chǔ)的［24］，符號資本是指在被尊重和認同層面上具有的資本，它是一種被承認的經(jīng)濟或政治資本，因而，符號資本也是信譽資本［25］，同時也是情感資本，甚或為政治資本及權(quán)力資本。

絲綢之路作為一種被全世界認可的文化符號，在其被符號化的過程中，絲綢之路沿線各國因特殊的情感聯(lián)結(jié)而逐步接收了其符號資本，并把這種資本以一種國家意志的形式進行生產(chǎn)。絲綢之路經(jīng)濟帶作為中國與絲綢之路沿線各國共同建設(shè)的經(jīng)濟合作區(qū)域，把政治合作、經(jīng)濟合作與文化符號進行結(jié)合，使文化符號在國家層面進行符號化生產(chǎn)。美國人類學(xué)家格爾茨曾強調(diào)“文化是指從歷史沿襲下來的體現(xiàn)于象征符號中的意義模式”［26］，但從符號互動理論出發(fā)，文化并不僅僅是“歷史延續(xù)”的符號傳遞［27］，文化具有一定的自主性，能夠在符號的作用下產(chǎn)生出新的內(nèi)涵。絲綢之路作為文化意義上的符號象征，在新的歷史條件下，正通過絲綢之路經(jīng)濟帶的形式在更多領(lǐng)域進行符號化生產(chǎn)，并創(chuàng)造出更加具有時代感的符號化內(nèi)涵。如果絲綢之路的被符號化是歷史、社會、文化綜合積淀的結(jié)果，是一個被動過程，那么，絲綢之路經(jīng)濟帶建設(shè)則是一種主動的符號化生產(chǎn)過程。符號由被動產(chǎn)生到主動生產(chǎn)，反映出符號價值內(nèi)涵的深刻變遷和重構(gòu)。

經(jīng)歷兩千多年的歷史沉淀，絲綢之路被符號化為經(jīng)濟之路、文化之路、民族之路和科技之路。在新的歷史時期，絲綢之路又以符號資本作為前進的動力，以符號化生產(chǎn)的方式為絲綢之路經(jīng)濟帶所借用，在政治、安全、經(jīng)濟、能源、文化、旅游等領(lǐng)域進行著創(chuàng)造性生產(chǎn)。

（一）政治、安全領(lǐng)域的符號化生產(chǎn)

絲綢之路沿線各國（除中國）作為前蘇聯(lián)加盟共和國曾受前蘇聯(lián)及俄羅斯影響較深，前蘇聯(lián)解體后又長期作為獨聯(lián)體成員國與俄羅斯保持著較為緊密聯(lián)系。由于政治體制差異及國際環(huán)境制約，中國與絲綢之路沿線其他各國在相當長時間里關(guān)系較為松散，對其影響有限。隨著經(jīng)濟快速發(fā)展，中國在經(jīng)濟領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的影響日益提升，對絲綢之路沿線其他各國的影響力也在明顯增強；同時，在上海合作組織框架內(nèi)，中國與絲綢之路沿線其他各國從最初的安全合作逐漸擴展至政治、經(jīng)濟、能源、社會等多個領(lǐng)域。另外，由于恐怖主義、分裂主義、宗教極端主義等“三股勢力”長期盤踞于中亞各國，給當?shù)氐纳鐣€(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展帶來了極大的負面影響。中國作為“三股勢力”的受害國，也迫切需要與其他各國在安全領(lǐng)域開展更加充分合作，從而有效打擊“三股勢力”的囂張氣焰。

政治互信、安全穩(wěn)定是經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵性保障。絲綢之路沿線各國作為具有共同情感紐帶的發(fā)展中國家，需要在政治上更加貼近和信任，安全合作仍是第一要務(wù)。絲綢之路經(jīng)濟帶正是借助了絲綢之路的文化情懷，以符號化生產(chǎn)的方式把政治和安全置身于一個經(jīng)濟合作框架內(nèi)，使相關(guān)各國能政治上充分信任、安全上充分合作，共同為絲綢之路注入新的內(nèi)涵。

（二）經(jīng)濟、能源領(lǐng)域的符號化生產(chǎn)

長期以來，由于受前蘇聯(lián)經(jīng)濟體制影響，絲綢之路沿線中亞各國普遍存著重工業(yè)發(fā)達、輕工業(yè)薄弱的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，致使其經(jīng)濟發(fā)展遲緩，但是絲綢之路沿線各國地處世界戰(zhàn)略重心，又都是石油、天然氣等能源富集國家。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯、美國等歐美大國充分利用其地緣優(yōu)勢對絲綢之路沿線各國進行經(jīng)濟和政治滲透，甚至直接插手其經(jīng)濟政策。中國作為最大的發(fā)展中國家，輕工業(yè)發(fā)展較快，小商品市場活躍，雙方經(jīng)濟互補性強。但由于上海合作組織更加強調(diào)安全合作，經(jīng)濟合作發(fā)展相對遲慢。隨著世界經(jīng)濟形勢的發(fā)展，上海合作組織也逐步開始推動經(jīng)濟領(lǐng)域的合作，并把經(jīng)濟合作作為其重要職能，從而為絲綢之路經(jīng)濟帶在經(jīng)濟與能源領(lǐng)域的符號化生產(chǎn)提供了可能。

絲綢之路經(jīng)濟帶作為一個跨越國際的區(qū)域經(jīng)濟合作區(qū)域，從根本上保證上各國經(jīng)濟合作的重要性。經(jīng)濟合作，特別是能源經(jīng)濟合作是絲綢之路經(jīng)濟帶的重之中重。絲綢之路沿線各國具有悠久的經(jīng)濟貿(mào)易合作傳統(tǒng)，在經(jīng)濟全球化和世界經(jīng)濟一體化的大背景下，絲綢之路經(jīng)濟帶的提出，符合各國互通有無的共同追求，對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展具有積極的推動作用。

（三）文化、旅游領(lǐng)域的符號化生產(chǎn)

文化是符號化生產(chǎn)的靈魂，旅游是符號化生產(chǎn)的重要媒介。絲綢之路經(jīng)濟帶指涉各國（地區(qū)）大多信仰伊斯蘭教，具有共同的信仰空間，特別是中亞各國曾在前蘇聯(lián)政治框架內(nèi)共同發(fā)展半個世紀以上，具有濃厚的兄弟情懷。中國西北各地伊斯蘭文化表現(xiàn)明顯，與中亞各國具有較強的情感感應(yīng)。同時，中國作為目前世界第一大旅游出境國和世界第三大旅游入境國，具有廣闊的旅游發(fā)展前景。中亞各國作為相對封閉的內(nèi)陸國家，長期以來對外開放嚴重不足，旅游經(jīng)濟發(fā)展遲緩，而中國又對中亞的燦爛文化具有深厚興趣，雙方在旅游領(lǐng)域的互動必將給對方帶來更多的發(fā)展機遇。

絲綢之路經(jīng)濟帶作為一個國際性的經(jīng)濟合作區(qū)域，文化與旅游的推動必不可少。特別是絲綢之路文化本身的吸引力，曾經(jīng)長期吸引來自世界各地的旅游者。絲綢之路經(jīng)濟帶則把這種文化符號引向更廣闊的范疇，以符號化生產(chǎn)的方式，把文化、旅游進行深度結(jié)合，并在絲綢之路經(jīng)濟帶的框架下，進行著更深層次的文化創(chuàng)造。

絲綢之路作為世界的共同記憶，曾經(jīng)演繹過燦爛的絲綢之路文化，并把這種文化符號化為探索、自由、平等、合作的經(jīng)濟繁榮之路、文化融合之路、民族變遷之路和科技傳播之路。在新的歷史時期，絲綢之路經(jīng)濟帶以符號資本為動力，充分調(diào)動相關(guān)各方的積極性，以符號化生產(chǎn)的方式在政治、安全領(lǐng)域和經(jīng)濟、能源領(lǐng)域及文化、旅游領(lǐng)域進行著符號化重構(gòu)。但這種符號化生產(chǎn)過程需要充分尊重絲綢之路經(jīng)濟帶其他各國在政治、經(jīng)濟、文化等方面的獨立自主性，應(yīng)該是在自由、自愿、復(fù)合、共贏、開放［28］的精神框架下的符號化生產(chǎn)。

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