哈薩克族游牧法律文化初探

昆波拉提·宋哈提，虎有澤，尕永強(qiáng)

（1.伊犁師范學(xué)院 法政學(xué)院，新疆 伊犁835000；2.西北民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州730030；3.西北民族大學(xué) 法學(xué)院，甘肅 蘭州730030）

哈薩克族是人口較多的少數(shù)民族之一，也是重要的跨境民族。哈薩克族具有悠久的歷史和燦爛的文化，特別是絢麗多彩的游牧草原文化，決定了其法律文化的特色。文化是法律的社會基礎(chǔ)，一個民族有別于其他民族，關(guān)鍵在于其在于特有的文化。筆者認(rèn)為，法律文化是人類法律生活的總和，由法律規(guī)范、法律思想、法律意識及法律運(yùn)作等因素所組成的一種特有的文化機(jī)制，既包括立法、司法等外在因素，也包括人們對法律的認(rèn)識等內(nèi)在因素。游牧民族法律文化，是游牧民族在長期的發(fā)展和實(shí)踐中創(chuàng)造的特有文化，包括游牧民族的社會制度、秩序觀念、思想特質(zhì)、價值取向等法律實(shí)踐活動的復(fù)合體，具有適應(yīng)性強(qiáng)、傳承性強(qiáng)、多樣性、缺乏文字記載等特點(diǎn)。雖然游牧法律文化研究在歐美和亞洲其他國家有著近300年的歷史，但我國對該領(lǐng)域的研究起步較晚。長期以來，我國學(xué)術(shù)界由于語言文字、文獻(xiàn)資料收集整理等方面存在巨大障礙，導(dǎo)致少數(shù)民族法律文化研究處于一個薄弱環(huán)節(jié)，往往被大多數(shù)學(xué)者所忽略或由于缺少史料而難以進(jìn)行研究。筆者于2009年7月底赴昆明參加了第16屆國際人類學(xué)民族學(xué)大會，此次會議就《游牧民族法律文化》進(jìn)行了專題討論，這次會議是世界游牧法律文化研究領(lǐng)域的一次世界性聚會，也是首次在國際頂級學(xué)術(shù)會議上就游牧法律文化進(jìn)行討論。

一、哈薩克族游牧法文化研究現(xiàn)狀

要認(rèn)識哈薩克族游牧法律文化，首先要了解哈薩克族法律文化的基本概況。近年來，西南少數(shù)民族法文化研究取得了一定的研究成果，專著和發(fā)表的論文逐年增多，但對新疆少數(shù)民族法文化研究成果較少，特別是對游牧法文化的主要代表——哈薩克族法文化的研究較為欠缺，還未曾有專著問世。這主要原因在于缺乏關(guān)于哈薩克習(xí)慣法的完整記載。由于哈薩克生活的草原地帶歷經(jīng)戰(zhàn)爭洗禮，加之哈薩克族的不斷遷徙、社會動蕩等原因，使哈薩克族文化傳承出現(xiàn)了斷層，后因“文革”時“左傾”政策使哈薩克族文化受到了嚴(yán)重破壞。雖沒有文獻(xiàn)記載，但“畢列爾”①畢烈爾：斷事官、部落頭目等主管法律的法官。的不偏不倚的判決、裁決、格言及口頭文學(xué)給我們提供不少關(guān)于哈薩克族傳統(tǒng)法文化的線索。哈薩克斯坦科學(xué)院院士薩力克·孜曼諾夫在其著作《三位法學(xué)家——三個傳說》中曾寫到：“哈薩克法律文化的可靠資料和記載的缺欠，影響不到民族傳統(tǒng)法制文化在哈薩克族的文化遺產(chǎn)中的不可或缺的地位，因?yàn)楣_克民族是口頭文學(xué)傳記，家譜歷史資料豐富的民族?！保?］熟知哈薩克民族心理素質(zhì)的吉·貝力葛爾在其研究中講到：“哈薩克族將自己的歷史記入在腦里，傳給后代一直傳到現(xiàn)在是令人驚嘆的現(xiàn)象?！币虼?，我們可以從歷史上哈薩克族民間口語文化當(dāng)中去尋找哈薩克族傳統(tǒng)法律文化的資源。通過該途徑既可以豐富對哈薩克族法文化的認(rèn)識，又能做到較為全面、客觀地認(rèn)識。哈薩克斯坦共和國總統(tǒng)努爾蘇坦·納扎爾巴耶夫1998年宣布該年是“人民團(tuán)結(jié)和民族歷史年”。1998年4月，經(jīng)哈薩克斯坦共和國司法部的批準(zhǔn)，在阿拉木圖市召開的學(xué)術(shù)會議上，哈薩克斯坦科學(xué)院院士、法律學(xué)博士薩力克·孜曼諾夫提出了關(guān)于哈薩克的傳統(tǒng)法、文獻(xiàn)、記載、研究等的多卷本的研究和著作出版計(jì)劃。該計(jì)劃得到了相關(guān)部門的支持，在哈薩克斯坦共和國司法部的大力支持下，《哈薩克的傳統(tǒng)法（казактынатазандары）（The Ancient world of the Kazakh Law）》的十卷的研究成果開始陸續(xù)出版，2008年底時，其中九卷已經(jīng)出版。已出版的九卷中包括哈薩克汗國時期的傳統(tǒng)民間法的原本，馬依克、托列、哈孜別克、阿依提克等著名的“畢”和其他著名的“畢列爾”及“畢”法庭等文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)對研究哈薩克族糾紛解決機(jī)制具有重要意義。除此之外，還有《哈斯木汗法典》《額什木汗習(xí)慣法》《七項(xiàng)法典》等中關(guān)于哈薩克族傳統(tǒng)法律制度記載、俄羅斯占領(lǐng)哈薩克斯坦后適用的地方性的法規(guī)等均是研究哈薩克族傳統(tǒng)法文化的重要文獻(xiàn)資料。2008年，在哈薩克斯坦最高法院及國家法學(xué)會的組織下，在阿拉木圖市召開了《哈薩克畢列爾法庭—獨(dú)特法庭體系》［2］國際學(xué)術(shù)研討會，來自世界各國的256個學(xué)者參加了該研討會。

二、哈薩克族與哈薩克汗國的三部法典

作為游牧民族的代表，哈薩克族有著三千多年的悠久歷史和燦爛的文化。哈薩克族又是一個具有1 500萬人口的跨國民族，主要分布在中國、哈薩克斯坦、俄羅斯、烏茲別克斯坦、蒙古、土耳其、伊朗等20多個國家，在我國生活的哈薩克族約150萬左右。哈薩克人很早就活躍于地處我國西北部的阿爾泰山、天山、伊犁河谷，伊薩克湖等地，是古“絲綢之路”最早的開拓者之一，生活在戰(zhàn)略位置十分重要的歐亞大陸中心腹地。從古至今，哈薩克族生活阿爾泰山、天山向西直至里海約300多萬平方公里的遼闊地域，在該區(qū)域里生活的哈薩克族不存在方言，可謂是奇跡之一?！肮?0年西域歸入中國，主要是哈薩克族先祖烏孫族和漢朝結(jié)盟共同擊敗了匈奴貴族后，才使巴爾喀什湖以東以南直至帕米爾高原的廣大土地成為中國的版圖?！保?］此后歷代哈薩克族為守衛(wèi)邊疆，維護(hù)祖國統(tǒng)一，創(chuàng)造中華民族光輝的歷史和燦爛的文化都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

哈薩克民族是一個有著悠久歷史的古老民族，哈薩克族由歷史上世代居住在我國西部地區(qū)的許多部落和部族經(jīng)長期融合而成?！肮糯娜N、月氏、烏孫、康居（康里）、阿蘭（奄聚）、礎(chǔ)陸（杜拉特）、突騎施（撒里烏孫）、葛邏祿、俄勒、欽察（克普恰克）、乃蠻、克烈、阿爾根、瓦克、弘吉刺、扎刺亦兒、阿里欽等是組成哈薩克族的主要部落和部族?！保?］據(jù)史載，哈薩克族中的烏孫、康居等部落和部族在兩千多年前就有自己的法律。烏孫大昆彌雌賈靡在位時，曾在國內(nèi)頌布過這樣的法令：“告民牧馬畜，無史入牧?！保?］歷史學(xué)家認(rèn)為這是西域最早的草場法。哈薩克族的婚姻法中有贈送“哈冷碼了”（送彩禮）的習(xí)俗。在古代社會，部落頭領(lǐng)、富裕人家彩禮為100匹馬，即使一般家庭也不能低于17匹馬。據(jù)史載，哈薩克族婚姻法中送“哈冷碼了”（送彩禮）的習(xí)俗源于公元前作為哈薩克族先民的烏孫部落。據(jù)《漢書·西域傳》記載：“烏孫王迎娶解憂公主時，向漢廷進(jìn)獻(xiàn)聘禮3 000匹馬。”［6］

哈薩克汗國有300多年的歷史，共有16個可汗（也就是管理三個玉茲的大汗）和6個小汗（也就是只能管理一個玉茲的小汗），其中三位可汗頒布過法典，即哈斯木汗、葉斯木汗和陶克汗所頒布過的。“哈薩克汗國在哈斯木汗統(tǒng)治時期（1511年-1523年）空前繁榮，社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化得到極大的發(fā)展。這時，哈斯木汗統(tǒng)治的哈薩克汗國的人數(shù)達(dá)百萬，軍隊(duì)達(dá)三十萬?！保?］哈斯木汗根據(jù)當(dāng)時哈薩克社會的具體情況，對自古相傳的習(xí)慣法進(jìn)行了整理，并在著名的畢會議上，通過了哈薩克汗國的第一部法典，即《касым ханнынkаскажолы》（哈斯木汗法典）或稱《明顯法典》。為維護(hù)社會秩序，處理汗國內(nèi)各種事件和刑事犯罪案件，葉斯木汗制定了《Есымханнынескiжолы》（葉斯木汗法典），這是哈薩克汗國的第二部法典。

1680年，楊吉爾汗之子陶克成為哈薩克汗國可汗。為有效地治理國家，陶克汗召集汗國內(nèi)著名的“畢”商討重新制訂法典。經(jīng)協(xié)商，在《哈斯木汗法典》和《葉斯木汗法典》基礎(chǔ)上制定了適用于當(dāng)時哈薩克社會情況的《七項(xiàng)法典》。有些史籍稱其為《эзтэукенiнжетiжаргысы》（《圣陶克汗七項(xiàng)法典》）?！短湛撕狗ǖ洹吩诠_克汗國歷史發(fā)展中起到了重要作用，為哈薩克汗國的第三部法典。1822年，西西伯利亞總督斯佩蘭斯基秉承沙里的旨意，頒布了《西西伯利亞吉爾吉斯人條例》①此處的吉爾吉斯人是指哈薩克族，在前蘇聯(lián)對中亞地區(qū)進(jìn)行民族識別之前，俄文文獻(xiàn)中經(jīng)常把哈薩克人稱作“吉爾吉斯人”，“吉爾吉斯哈薩克人”“吉爾吉斯凱薩克人”。，徹底廢除哈薩克可汗制，建立了俄羅斯式的管理制度。1864年中俄?xiàng)l約后哈薩克族在我國和俄羅斯跨國而居。居住在我國阿勒泰地區(qū)的阿巴克克烈部落1836年選舉產(chǎn)生了四個“畢”并制定了法律，用于解決阿巴克克烈部落內(nèi)部的大小民事和刑事案件及糾紛，這些法律曾一直適用到1949年。

三、哈薩克族族名與法律的關(guān)系

每個民族都有其名稱，分析民族名稱的由來，有助于理解并闡明民族的起源、形成及其早期歷史。關(guān)于“哈薩克”名稱的由來，眾說紛紜。部分學(xué)者認(rèn)為“哈薩克”一詞是由“哈孜’與“阿克”（казы-ак）組合而成的。“哈孜”（казы）來源于阿拉伯語，原指伊斯蘭教宗教法官，“казы-ак”是“真正的裁判者”之意［8］。在哈薩克語種“казы-ак”一詞，意為“自由人”“大膽的自由者”。“‘哈薩克’一詞，在它出現(xiàn)的時候，還不是民族的名稱，它最初可能是作為部落、部族或者是社會政治術(shù)語和軍事術(shù)語出現(xiàn)，后來才逐步形成為民族名稱的。”［9］據(jù)譜系資料考：先知努克②先知努克是指諾亞方舟或努哈之舟的主人。（諾亞）的孫女吾合努克膝下有三子，分別為江霍加、薩克斯、罕霍加。對此民間也流傳著這樣的詩文：“罕霍加‘喀孜’真英明，飲乳食酪依純凈。逐水隨草遷冬夏，穩(wěn)居甚少游牧行?！保?0］詩中的“喀孜”一詞，具有公正，正義之意，“喀孜”一詞的這一義項(xiàng)沿用至今。將“評委”“裁判”叫“阿德里喀孜”，意思是“公正的評委”或“公正的裁判”。當(dāng)我們再去解讀“阿德里”一詞時，又可發(fā)現(xiàn)其特別之處，據(jù)悉“阿德里”一詞在古突厥語中叫“喀孜”，“狼”叫“古爾特”。以狼為圖騰的古代居民，將哈薩克斯坦的一座山叫做“喀孜古爾特”（即阿德里布熱，意為公正的蒼狼）。因此，民間又流傳著這樣的詩句：“喀茲古爾特有船舟遺留一方，沒有神靈使法術(shù)怎在此旁。”乃是它的見證?！肮_克”一詞也可解讀為“阿德里喀孜”（公正的評委）、“阿克喀孜”（潔白的法官）、“帕克喀孜”（純潔的法官）等。由此可見，“哈薩克”一詞的來源似乎帶有一種“法”的效應(yīng)，由此可知，哈薩克民族法文化源遠(yuǎn)流長。

據(jù)民間資料考證，哈薩克族小玉茲中的喀拉開賽克部落的決策方式具有獨(dú)特性。該部落先輩們會對后裔晚輩在以現(xiàn)代的方式傳承祖上傳統(tǒng)后，予以認(rèn)可。如小玉茲部落從不因該部落被冠以“小”字而感到沮喪，也不去刻意地要去“長大成人”，他們認(rèn)為“小”字本不是什么缺憾。因此，喀拉開賽克部落往往將決策權(quán)置于晚輩，這是一種特有的不成文的法規(guī)。我們又一次被游牧文化特有的魅力而折服，對其精神、心態(tài)與智力再度認(rèn)可。若沒有這種傳統(tǒng)理念的影響，諸如巴依勒等部落怎會不顧其自身龐大善戰(zhàn)之威嚴(yán)，將喀拉開賽克部落的后起之秀們譽(yù)為“阿勒木是兄長之后（后裔）”呢？可見，游牧民族自古就有“遵紀(jì)守法”的傳統(tǒng)。同時融入一個部落聯(lián)盟體的各部落不但可以享有一定的職權(quán)分工，還會將其納入法制化的軌道不斷發(fā)展。在游牧生活中，法律文化使權(quán)利、財富等資源得以平衡，促進(jìn)民眾共享游牧生活。哈薩克相傳有一個關(guān)于三玉茲分工的古老諺語，內(nèi)容如下：“лыж здытаякберiпмалгакой.”（把棍子交給大玉茲讓他們管理牲畜），“Ортаж здыкамшыбергпдаугакой”（要鼓勵中玉茲參與爭辯），“Кiшiж здынайзаберiпжаугакой”（把尖刀交給小玉茲對付敵人）等。可以看出大玉茲善于經(jīng)營和管理經(jīng)濟(jì)，中玉茲善于辯論，因?yàn)檗q論需要知識的積累，因此在中玉茲中能思善辯之士層出不窮。小玉茲則是勇敢的戰(zhàn)士，歷史上的著名將領(lǐng)很多。因此，在民間至今傳頌著這樣的歌謠：“大玉茲揚(yáng)鞭把牧放，中玉茲策馬調(diào)節(jié)忙，小玉茲弩箭上戰(zhàn)場”［11］充分體現(xiàn)了大小各玉茲的分工與合作。各玉茲有著極其森嚴(yán)的等級，大玉茲的首席讓給了烏孫，中玉茲為阿爾根，小玉茲則是阿勒木，這一等級制度長時期存在于其古代社會中。

四、哈薩克族游牧法文化的特點(diǎn)

哈薩克族法文化中既有哈薩克族宗教、圖騰、禁忌、習(xí)慣法等，又有歷史上哈薩克汗國時期的成文法，內(nèi)容豐富，體系完備。在哈薩克族歷史上曾發(fā)揮了重要作用，成為維系邊疆哈薩克族政治經(jīng)濟(jì)和生活秩序的重要法律依據(jù)。時至今日，哈薩克民族習(xí)慣法作為調(diào)整哈薩克牧區(qū)生產(chǎn)、生活秩序，保護(hù)公民合法權(quán)益的有利工具，已成為哈薩克族人生活重要組成部分。

哈薩克族法文化因社會需要而產(chǎn)生，對調(diào)整社會關(guān)系，維護(hù)社會穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)哈薩克汗國管理體系的規(guī)范化，解決發(fā)生在哈薩克族內(nèi)部的各種民事、刑事案件等方面起到了重要作用。哈薩克習(xí)慣法沿用至今，既有積極的一面也有消極的一面。今之立法亦借鑒了其合理成份，如伊犁哈薩克自治州關(guān)于實(shí)施《中華人民共和國婚姻法》的補(bǔ)充規(guī)定第四條第二款明確規(guī)定：“提倡哈薩克族七代以內(nèi)的男方直親不得通婚的習(xí)慣?！睆囊欢ㄒ饬x上講，哈薩克族傳統(tǒng)法文化對哈薩克族社會發(fā)展起著調(diào)節(jié)作用，而且已有兩千多年的歷史。

筆者認(rèn)為哈薩克族傳統(tǒng)法文化主要有以下三個特點(diǎn)：其一，哈薩克民眾延續(xù)了其血親體系，七輩以內(nèi)的人都是血親，血親相承的兄弟姐妹之間嚴(yán)禁通婚。人們會想方設(shè)法維系七輩族人之間的血親關(guān)系。如統(tǒng)一搬遷，相互關(guān)照，互相保護(hù)，同甘共苦，修建祖墳，擁護(hù)共同的長老并對長老言聽計(jì)從。也就是說要維護(hù)七輩人的尊嚴(yán)，不得有損尊嚴(yán)。除此之外，還產(chǎn)生了搭手幫工、大家動手、共同捐贈、人人湊份、分?jǐn)傎r款、共同賠償?shù)攘?xí)慣。同一部落、同一家族中若出現(xiàn)了傷風(fēng)敗俗的人和事，首先由部落和家族里的長者、畢官解決，甚至對發(fā)誓賭咒等亦需承擔(dān)責(zé)任。因此，為了避免傷風(fēng)敗俗之事發(fā)生，他們也會采取一些相應(yīng)的措施。對有損部落名聲的事情，會叮囑在本部落內(nèi)解決，不得外傳。因此，發(fā)生在鄰里之間的盜竊、家庭內(nèi)部成員紛爭、打架斗毆等一般都由本部落、本家族的長者、“畢官”出面協(xié)商解決。

其二，非常巧妙地實(shí)施了遺產(chǎn)繼承法，世界各國都普遍存在著案情錯綜復(fù)雜的遺產(chǎn)糾紛案件，但在哈薩克族中幾乎不存在此類的案件。因?yàn)楣_克族的習(xí)慣法體系是一個體現(xiàn)民意的有效機(jī)制，即哈薩克族男子結(jié)婚后，就會分得一份家產(chǎn)，另立門戶；女兒出閣時娘家會配予嫁妝，姑娘回門時還要盡力滿足她的要求。威嚴(yán)的大帳制度有效地避免了財產(chǎn)糾紛的發(fā)生。甚至在哈薩克族中，被收養(yǎng)的孩子同樣享有繼承權(quán)，可繼承一份家產(chǎn)。在“畢”主持的法庭上，家庭遺產(chǎn)糾紛罕見，說明哈薩克習(xí)慣法中的繼承權(quán)制度有維護(hù)社會秩序的功能，杜絕社會糾紛和宗派糾紛，加強(qiáng)兄弟情義，促進(jìn)家庭和諧團(tuán)結(jié)。

其三，哈薩克族重視人權(quán)。其在廣袤的草原上思考大自然的規(guī)律，引導(dǎo)游牧民族考慮權(quán)利問題。哈薩克族認(rèn)識到如果沒有紀(jì)律、誠實(shí)、公平，就無法在這廣闊的空間生存，所以要尊重、維護(hù)人的權(quán)利。基于此，陌生人會被請到正堂并設(shè)宴款待。人們會把女兒嫁到遠(yuǎn)方，又會從遙遠(yuǎn)的地方娶進(jìn)新娘，以此加深人與人之間的聯(lián)系。阿·林肯曾經(jīng)說：“人生最美好的東西莫過于與別人的交往?！惫_克民族的祖先也認(rèn)為人幫人，活得旺，從而養(yǎng)成了與人友好交往的習(xí)慣，努力做到尊重人的權(quán)利和自由。這種高尚品質(zhì)極大地提升了人的精神世界。在這種理念下，只要來者自稱是真主的客人，主人立刻就將其請到正堂之上，用美味佳肴殷勤款待，拿出好草好料喂養(yǎng)客人的坐騎，誠心相待。若招待不周，根據(jù)鄉(xiāng)規(guī)民約主人還會受到懲罰。哈薩克族認(rèn)為尊嚴(yán)比人品更重要，因?yàn)樗@示的是人的精神底蘊(yùn)，通過哈薩克族的法律法規(guī)得以體現(xiàn)，并得到高度評價。通過下列諺語可以驗(yàn)證：“為了生命可以犧牲財產(chǎn)，為了尊嚴(yán)可以犧牲生命”，“沒有尊嚴(yán)毋寧死”，“男子漢的性命值百匹駿馬，尊嚴(yán)的價值則頂千匹駿馬”等。對于哈薩克族來講，法律的主要價值不在于一個人擁有多少財富，而在于他的尊嚴(yán)、廉恥和遵守教義。

在哈薩克斯坦共和國首都阿斯塔納市高級法院辦公樓前面，為17世紀(jì)后半期和18世紀(jì)前半期的著名的三個“畢”［12］，即（首席大法官）托列畢、哈孜別克畢和艾鐵克畢立碑以示紀(jì)念。雕像按游牧民族的習(xí)俗位于在丘阜上，一位是把左手放在胸前，顯示出對人民尊敬的樣子，第二位是正在辯論的模樣，第三位的手上有鞭子。這樣的場景對每個哈薩克人來說倍感親切，意味著賢明和智慧。這無疑是對著名的三個“畢”（首席大法官）的尊敬，其次，是對法律的尊敬，再次，它又體現(xiàn)了哈薩克族法文化的本質(zhì)，是人們對“草原民主”法制體系做出的高度評價。

哈薩克族為了保證情親鏈條不致中斷，實(shí)行了?менгерлiк①?менгерлiк（安明格爾制度）——轉(zhuǎn)房制度或收繼婚制度，即婦女在丈夫死后，應(yīng)該優(yōu)先轉(zhuǎn)嫁給亡夫的哥哥、弟弟或者近親屬。（安明格爾）婚姻制度；為了在危難之時相互關(guān)照，產(chǎn)生了 жылу②Жылу（智路）——捐贈，按照智路制度，那些因斷絕飼料或遇到其他天災(zāi)喪失牲畜的部落的人有權(quán)向親屬和氏族的成員請求幫助。（智路）、асар③Асар（阿薩爾）——搭手幫工：是一種互助儀式，在古老的氏族社會，生產(chǎn)工具簡陋，生產(chǎn)力低下，因此，氏族成員在進(jìn)行一些需要大量勞動力的季節(jié)性經(jīng)濟(jì)工作時，可以請求同氏族人予以幫助。（阿薩爾即搭手幫工）、ж ртшылыk④Ж ртшылыk（局爾特士力克）——大家動手；此制度是指如果氏族成員無能力償還自己的債務(wù)時，其親屬或者所有的氏族成員應(yīng)分擔(dān)償還此債務(wù)。（局爾特士力克）等制度。為建立寬容、和睦的人際關(guān)系，產(chǎn)生了求得原諒、發(fā)毒誓、予以懲罰、跪地求饒等賠罪儀式；為鞏固親朋好友間的關(guān)系，實(shí)行七輩以內(nèi)不得通婚的婚姻制度；為防止產(chǎn)生遺產(chǎn)糾紛，指定最小的兒子繼承父業(yè)大帳等繼承制度。從中可以看出哈薩克族的法律意識、法律體系并不落后于世界上先進(jìn)民族的法律制度。游牧遷徙的先祖?zhèn)冏裱x法則和自然規(guī)律，制定了體現(xiàn)民主的法律。哈薩克族在古代就注重尊重人的權(quán)利，不急于剝奪人身自由、實(shí)行監(jiān)禁等。在哈薩克族法律體系中不存在死刑（只在特殊情況下使用）和剝奪人身自由等處罰。由于哈薩克族法律制度代表了廣大民眾的意志和權(quán)益，因此得到了哈薩克族的公認(rèn)并使之代代相傳。

游牧民族將自由、解放、廉恥、人權(quán)等價值觀放在首位，認(rèn)為牲畜、財產(chǎn)和地位不過是過眼煙云。哈薩克族認(rèn)為人性就是正義、平等、真實(shí)、誠實(shí)和悲天憫人的情懷，它可以增強(qiáng)人們之間的關(guān)系。在草原文明背景下產(chǎn)生的哈薩克族Жаргы-зан（加爾格—法律）⑤哈薩克族的 Жаргы-зан（加爾格—法律）是指哈薩克汗國陶克汗時期的法典，哈薩克語叫做加爾格，如：七項(xiàng)加爾各法律，加爾格的意思表示公道。法文化體現(xiàn)了人類實(shí)現(xiàn)和諧社會的核心價值，使其在世界法文化史冊上擁有一席之地。

［1］［哈］薩里合·孜曼諾夫.哈薩克族傳統(tǒng)法律法規(guī)［M］.阿拉木圖：杰特加爾格出版社，2002.2.

［2］巴比·托合塔爾.哈薩克民間法律法規(guī)［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2009.8.

［3］蘇北海.哈薩克族文化史［M］.烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，1989.12.

［4］哈薩克族簡史編寫組.哈薩克族簡史［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，1987.2.

［5］庫蘭.哈薩克傳統(tǒng)文化研究［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2009.81.

［6］夏木斯·賽里克.中國哈薩克［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2009.91.

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［8］［9］哈薩克族簡史編寫組.哈薩克族簡史［M］.北京：民族出版社，2008.15，16.

［10］［11］［12］夏木斯·賽里克.中國哈薩克［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2009年版，第298，10，9.