桂林儺舞現(xiàn)狀及問題研究——以秀峰區(qū)張家村為例

方可波

(廣西師范大學音樂學院，廣西 桂林 541004)

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桂林儺舞現(xiàn)狀及問題研究
——以秀峰區(qū)張家村為例

方可波

(廣西師范大學音樂學院，廣西 桂林 541004)

摘要：受神秘的巫文化影響，桂林儺舞有著悠久的歷史，曾經(jīng)盛極一時，但近年來逐漸趨于衰退。通過實地考察張家村儺舞，可以發(fā)現(xiàn)桂林儺舞藝術面臨著缺乏繼承人、觀賞性不足、舞蹈造型和手勢表達失傳、道具不精、基層教育不重視、表演人員經(jīng)濟困難等生存困境。當?shù)卣畱摷訌娦麄髁Χ龋哟筚Y金投入，培養(yǎng)儺舞表演的繼承人和道具制作的傳承人，強化對儺舞的理論與實踐研究，不斷提煉儺舞的特色內(nèi)涵，促進桂林儺舞的保護和傳承。

關鍵詞：桂林儺舞；現(xiàn)狀；問題；對策

歷史悠久的桂林儺舞，曾在廣西桂北地區(qū)漢民族中廣泛流行，至今當?shù)剜l(xiāng)間仍保留著的一種習俗——跳神，就是古代儺舞在今天的遺留和衍續(xù)。《臨桂縣志》有如下記載：“跳廟為古鄉(xiāng)儺之變相，謂之跳神……延道士戴假面以肖神,冠其冠，服其服，歌唱舞蹈，如癲如癡。”“今鄉(xiāng)人儺，率于十月，用巫者為之跳神……戴假面、著衣甲，婆要而舞，槍佇而歌。”

自秦代開鑿的靈渠，溝通了長江與珠江水系,進而使嶺南文化與中原文化進行交流，桂林因此成為了湘桂走廊，為中原與嶺南的交通要塞。不同地域文化的交流直接影響了桂林儺舞的生存發(fā)展，培養(yǎng)出桂林儺舞的文化特質(zhì)。宋朝周去非在《嶺外代答》中描述：“桂林儺隊，自承平時名聞京師日，靜江諸軍儺，而所在坊巷村落，又自有百姓儺，嚴身之具甚飾，進退言語，咸有可觀。視中州裝，隊仗似優(yōu)也?！毖永m(xù)至清末，太平天國運動對廣西的儺舞文化影響極大。太平天國以拜上帝為中心思想，以驅(qū)“邪歌”、“邪戲”之名嚴厲地打擊儺文化。近代，辛亥革命的“革故鼎新”思想傳入桂林，新思想的涌入讓師公們在儺舞表演中逐漸發(fā)生藝術轉(zhuǎn)變。到20世紀60年代，桂林儺舞再次被列入清除之列，儺舞、儺戲表演以及儺祭祀已無人敢組織表演。改革開放后全國各地展開了轟轟烈烈的儺文化調(diào)查，貴州、江西等地儺文化曾呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之態(tài)勢，但近年來隨著專注儺文化的老一輩藝術家相繼退位，這種熱潮又逐漸冷卻了下來。

一桂林儺舞張家村地區(qū)現(xiàn)狀

現(xiàn)今桂林傳統(tǒng)儺文化只存在于大河鄉(xiāng)、張家村、永福三地。張家村地處廣西壯族自治區(qū)桂林市秀峰區(qū)蘆笛巖旁。桂林張家村的村民是從江西遷移過來的，他們的神譜貼近田野生活，有祭紡織娘，耕種郎等，與桂林農(nóng)家生活非常貼近，顯示出旺盛的藝術生命力。據(jù)了解，儺文化在張家村已有幾百年的歷史，因為當時娛樂活動少，村里人都很喜歡聽這些音樂，所以一直有人學習這些傳統(tǒng)文化。但張家村儺文化局限于儺舞，缺乏有故事情節(jié)的儺戲表演。

儺舞一直由當?shù)氐睦纤嚾藗兇谑窒鄠?。傳授過程也很隨意，沒有正式拜師學藝的儀式。村里的老人們還記得他們小時候觀看的儺舞表演實況，如：村里哪戶人家生了兒子，就跳儺舞中的“圣母賀郎歌”，然后挑著甜酒雞蛋挨家挨戶分發(fā)，同時每三年還會有大型的還愿活動。到“除四害”時期，沒有人再敢跳儺舞，其面具和樂器也大多被毀壞。隨著改革開放后娛樂活動的逐漸增多，人們的興趣迅速轉(zhuǎn)移到了現(xiàn)代時尚藝術上，學習儺舞者幾近斷代。

80年代中期，桂林市文化館下派到張家村做田野調(diào)查的工作人員錄下了當時儺舞傳人的表演，36神72相一共108首曲子，但由于受當時條件限制，保存的資料只有錄音，沒有錄像與照片。張家村儺舞出現(xiàn)一個斷層，直至2007年發(fā)展鄉(xiāng)村文藝，才從桂林市文化館領回了27年前本村的錄音資料。根據(jù)錄音資料，張家村如今還原了108首儺舞的伴奏音樂，并記成簡譜。大部分舞蹈資料只有曲譜，僅少數(shù)幾個有歌詞。2008年張家村成立文藝團，開始集中學習儺舞表演，演員隊伍均為本地喜愛文藝的村民自發(fā)組織。成員20多人，有團長一名(男)，為張家村本地人；副團長一名(女)，副團長黎美瓊是由外村嫁來張家村，今年55歲，平時負責聯(lián)系安排演出排練事宜。文藝團成員男女不限，全是本村人員，平時忙于農(nóng)活，空閑時間參與表演，以老人居多。

整體而言，張家村儺舞表演團隊偏老齡化，最年輕的30多歲，最大的70多歲。該團經(jīng)常組織以自娛自樂為目的的聚會活動，村里人只要想學都可以參加，但年輕一代一般不感興趣。演出排練時間不太固定，大多為農(nóng)閑或晚上下班后，如有演出任務則加緊排練。樂譜是根據(jù)錄音還原的簡譜，舞蹈則是請桂林其他地方的舞蹈老師來教授，加入了許多現(xiàn)代化、商業(yè)化元素，與原來的儺舞有很大的差別。演出時，樂隊3至5人，舞蹈十余人。儺舞演出場合沒有特定的要求，只要一塊空地都可以表演。演出最多的是“賀公王”(公王是一位主神靈，主管開山，修路等)、“賀魯班”、“圣母賀郎歌”等，光“賀公王”就有7首曲子，不同的活動場合會出演不同的舞蹈。該團已排練出的曲子有十余首，經(jīng)常參加政府舉辦的儺戲表演，其古儺表演《儺·韻》于 2008 年11月獲桂林市第 29屆“漓江之聲”地方藝術大展演一等獎；2011 年3月3日參加了桂林市秀峰區(qū)主辦的《桃花別樣紅》民族歌圩節(jié)活動演出；每年“三月三”蘆笛巖廣場也會開展儺舞表演活動。

張家村儺舞的伴奏樂器以笛子為主，大鼓伴奏。其中笛子是根據(jù)歷史傳下來的儺笛仿制而成。長64.5厘米，直徑2.5厘米，降B調(diào)，一共7孔，無笛膜，可分為兩節(jié)，但不可調(diào)音，一頭用粗布塞住以發(fā)聲，有特殊的吹奏方法，現(xiàn)張家村有這種仿制儺笛5支。大鼓為普通大鼓，節(jié)奏多為即興，無固定鑼鼓譜。

據(jù)調(diào)查，桂林現(xiàn)存的儺面具已經(jīng)不多了。一般來說，儺戲表演中一共有36神72相之說，每個神都有其獨特的面具，神靈所代表的意義也不同，跳不同的舞要帶不同的面具。這些面具人物的表情各有特色，皆為木質(zhì)。陸游在《老學庵筆記》中記載：“政和中大儺，下桂府進面具"比進到，稱‘一副’。初訝其少，乃是以八百枚為一副，老少妍陋無一相似者，乃大驚"至今桂府作此者，皆致富，天下及外夷皆不能及?！盵1]范成大在桂海虞衡志描述：“戲面，桂林人以木刻人面，窮極工巧，一枚或值萬錢。”[2]當?shù)貎杳婢咴缫堰z失，現(xiàn)使用的面具是由桂林市戲劇家協(xié)會副主席鐘士聰先生(該劇團的藝術顧問)收集購買回來的。岑云端《漫話廣西桂林儺舞》中記載，“桂林跳神舞蹈中，除生活動作的摹擬外，有不少類似拳術和戲曲動作的舞姿，這可能是儺舞在發(fā)展過程中，受民間文化藝術的影響、滲透所致。跳神的步法自由少規(guī)整，常用的有左右踏步、跺步、搓步、平步、大小八字步、丁字步、前后點步、半蹲、吸片腿、平步旋轉(zhuǎn)等，舞步迅捷多變。高潮時也有蹦竄、騰跳、翻、轉(zhuǎn)等一些技巧性的動作。表演多遵循對稱、方整的程式向二個或四個方向重復一套動作，還有些類似戲曲“亮相”的造型和片刻停頓?！盵3]該劇團的服裝為桂林彩調(diào)服裝，統(tǒng)一由村里文藝團管理，此外還有馬鞭等道具。

二目前張家村儺舞存在的問題

王建濤在2012年的《桂林儺戲現(xiàn)狀調(diào)查研究》中指出，“如今，桂林的儺戲主要流傳于鄉(xiāng)間，很大程度上只是形式的再現(xiàn)，戲劇藝術或儀式在外延和內(nèi)涵兩方面均被改變。目前，就連具有商品化色彩的儺戲也因傳承日益困難，逐漸處于瀕臨滅絕狀態(tài)?！盵4]通過對桂林張家村儺舞隊的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)張家村儺舞存在以下幾點問題：

一是儺舞文化缺乏繼承人。在當今社會，儺文化“娛神”的功能性已經(jīng)基本喪失。隨著社會的發(fā)展，在信息量大爆炸環(huán)境下的人們已經(jīng)漸漸遺忘了這種傳統(tǒng)文化，也很少有人愿意去學習傳統(tǒng)的儺舞。儺文化的延續(xù)和傳承后繼缺人，這種古老的表演形式即將隨著老藝人的相繼離世慢慢消失在我們的生活中。桂林缺乏對傳統(tǒng)儺文化的宣傳和對繼承人的培養(yǎng)，在當?shù)卣劦絻幕瘯r，很多人都完全不了解。

二是觀賞性不足，舞蹈造型和表達手勢失傳。相對于現(xiàn)代審美來說，傳統(tǒng)的儺舞幾乎沒有什么觀賞性，所以很少有人請去表演，導致表現(xiàn)的機會越來越少。張家村儺舞表演的舞蹈動作是請桂林市一些舞蹈老師編排的，這些動作都與過去的藝術形式相差甚遠，傳統(tǒng)舞蹈中的“手勢”寓意、“法器”作用很多已經(jīng)無人能懂或失傳。在村里老一輩人看來，當下的儺舞已經(jīng)是改革后的現(xiàn)代儺舞，在內(nèi)容和形式上已出現(xiàn)傳承的斷層。

三是道具不精。如今張家村的儺舞表演，服裝與道具除儺面具以外都是借用桂林彩調(diào)。儺舞是一種帶著儺面具進行表演的藝術，而桂林的儺面具種類多樣，沒有一個是相似的。儺面具都是木雕而成，可謂窮極工巧，儺面具雕刻工藝曾出現(xiàn)過三層成品，裝飾精美價格不菲，有極高的藝術價值。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，桂林張家村古老的儺面具已經(jīng)全部遺失，如今村中已經(jīng)沒有會雕刻面具的巧匠在世，儺舞面具是近幾年陸續(xù)從別處采買過來的。由于精致的儺舞面具遺失，表演活動在藝術風格上缺少靈氣和美感，表演也受到了一定程度的影響。

四是地方學校無相關基層教育。筆者對幾所學校的各年齡階段學生進行抽樣采訪，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今桂林及周邊地區(qū)中小學音樂課程中并無桂林儺舞的宣傳介紹，各高校中也很少有為儺文化傳承和發(fā)展而開設的相關課程。這一情況導致年輕人幾乎接觸不到儺文化，學生們在學校接觸不到儺文化的相關知識，不了解其背景與內(nèi)涵，部分低年級學生甚至從未聽說儺文化，更勿言鑒賞與喜愛。

五是表演人員經(jīng)濟困難。據(jù)張家村民介紹，劇團偶爾會受邀參與文藝表演，但從儺舞學習與教學來看，都是村民們的自發(fā)行為，沒有報酬。所獲得的表演酬勞大多只是車費、服裝等，不會分發(fā)到個人。不過現(xiàn)在團內(nèi)人員都是以自娛自樂為目的，無人以此為業(yè)。儺舞學習需要時間與精力，當下學習者大多為村內(nèi)務農(nóng)者和文藝愛好者，進行儺舞表演的所得并不能滿足儺舞學習者養(yǎng)家糊口的需求，在經(jīng)濟壓力下，村里年輕一輩幾乎都在外出打工，并不愿意學習儺舞。

三關于保護桂林地區(qū)儺舞藝術的思考

作為桂北地區(qū)古老的民間藝術形式，儺舞發(fā)展與歷代文化的沖擊與融合密不可分，它是考察當?shù)匚幕幕罨?。我們借鑒儺戲申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)驗，結合桂林儺舞的實際情況，提出如下保護措施：

其一，加強宣傳力度，培養(yǎng)儺舞文化繼承人。結合桂林蓬勃發(fā)展的旅游業(yè)，桂林市文化主管部門應該加大對儺文化的宣傳力度，讓更多的老百姓了解桂林儺文化，而不是僅由少數(shù)人默默傳習。政府部門可以舉行更多的傳統(tǒng)民俗活動和文化旅游節(jié)，把儺文化作為桂林當?shù)氐奈幕厣M行展示，加深本地居民和游客對桂林儺舞的印象，把儺文化作為桂林旅游業(yè)的一張文化名片推廣出去。同時廣泛培養(yǎng)繼承人，鼓勵年輕人積極參與文化交流。

其二，改革創(chuàng)新，提煉舞蹈造型和手勢表達的特色內(nèi)涵。邀請專業(yè)學者深入民間調(diào)查古儺舞動作、手勢、法器及其動作含義，提煉其特色，創(chuàng)編有專業(yè)內(nèi)涵的儺舞表演形式。加強理論與實踐的結合，讓觀眾在舞臺觀看的同時能了解其背后的文化含義，進而領悟桂林的儺舞藝術。如何既保持儺文化特色，又擺脫昔日宗教和迷信的色彩，還需相關研究者、表演者不斷探索與實踐。筆者在張家村觀看了2012 年“三月三”民族歌圩節(jié)活動演出的錄像，表演刪除了傳統(tǒng)儺舞的封建迷信色彩，結合現(xiàn)代舞蹈藝術的審美，強調(diào)夸張造型和手勢表達。這種大膽創(chuàng)新的舞蹈既能反映傳統(tǒng)社會生活的祭祀狀況，也能使藝術觀賞性大為提高，容易讓大眾接受，應該成為桂林儺舞的發(fā)展革新方向。

其三，培養(yǎng)道具制作傳承人。隨著老一輩師公們相繼去世，桂林儺舞道具制作技術逐漸失傳了。精美的儺面具有極高的藝術價值，價格不菲，但制作技術精細繁復，已極少有人掌握。應該提升樂器和道具的質(zhì)量，恢復其藝術的真實性，利用現(xiàn)代掃描數(shù)碼技術，采用高科技復制和設計手法，培養(yǎng)專業(yè)的道具制作傳承人員，把桂林儺舞發(fā)揚光大。

其四，儺舞教學新嘗試。為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進儺舞進入課堂，可以在中小學開展校園民俗文化節(jié)，組織表演儺舞，展覽和學習儺文化的基礎知識。在本地開設課余興趣文化班，教育輔導民間傳統(tǒng)文化，讓孩子們從小接觸、觀賞桂林傳統(tǒng)儺文化，培養(yǎng)對儺舞的興趣。各類地方高等院?？梢栽鲈O關于儺舞欣賞或教學的課程，邀請民間藝人進入學校展示與教學；可以派專門人員深入調(diào)查儺文化的內(nèi)涵，提升總結，進行理論研究；通過課堂教學來培養(yǎng)儺舞傳承人和內(nèi)行欣賞者。

其五，力爭政策支持，加大資金投入。通過增強社會資金和民間經(jīng)費的資助，先解決硬件需求，后增加軟件投入，形成良性的發(fā)展態(tài)勢，全力推動扶持儺舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。令人欣喜的是，張家村附近近期將興建成一座由政府出資的大劇場，與蘆笛巖風景區(qū)連成一片，并已邀請張家村文藝團來長期進行儺舞表演。儺舞劇團張團長表示，有了固定的收入以后，村里年輕的一輩將有很多人會回來學習儺舞表演，將老一輩的舞蹈技巧、儺舞藝術和文化傳承下去。

參考文獻：

[1]陸游.老學庵筆記[M].北京:中華書局，1979.

[2]范成大,齊治平.桂海虞衡志[M].南寧:廣西民族出版社，1984.

[3]岑云端.漫話廣西桂林儺舞[J].民族藝術，1986，(1).

[4]王建濤.桂林儺戲現(xiàn)狀調(diào)查研究[J].樂山師范學院學報，2012，(4).

(責任編校：余中華)

On the Status Quo and Problems of Guilin Nuo Dance

FANG Kebo

(School of Music, Guangxi Normal University, Guilin Guangxi 541004, China)

Abstract：Guilin Nuo Dance, influenced by the mysterious Shaman culture, has a long history and once enjoyed great prosperity, which, however, has declined gradually in recent years.Through the field investigation of Nuo Dance in Zhangjia Village, it can be found that Guilin Nuo Dance is faced with problems such as a lack of heirs, insufficient ornamental function, vanishing choreographic models and gesture expressions, bad props, ignorance of basic training, and financial predicament of performers. The local government should strengthen the propaganda, increase capital investment, foster heirs of Nuo Dance performers and successors of prop producers, reinforce researches on the theory and practice of Nuo Dance, constantly refine the feature and connotation of Nuo Dance, and promote the protection and inheritance of Guilin Nuo Dance.

Key Words：Guilin Nuo Dance; status quo; problem；countermeasure

作者簡介：方可波(1990— )， 女，湖南長沙人, 廣西師范大學音樂學院碩士生。研究方向：民族音樂學。

收稿日期：2015-05-25

中圖分類號:J722.29

文獻標識碼：A

文章編號：1008-4681(2015)04-0129-03