明清三國戲曲的翻案補恨

引用格式：張紅波.明清三國戲曲的翻案補恨[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)，2015(7):128-134.

Citationformat：ZHANGHong-bo.MakeAmendsforThreeKingdomsOperas[J].JournalofChongqingUniversityofTechnology:SocialScience，2015(7):128-134.

明清三國戲曲的翻案補恨

張紅波

(四川外國語大學(xué)，重慶400031)

摘要：明清三國戲曲出現(xiàn)了眾多的翻案補恨作品，這些作品大致可以分成兩類，一為翻歷史定局之恨，這是翻案補恨之作的主流；二是彌補個人之恨。除此之外，轉(zhuǎn)世報應(yīng)也可以視為另類的補恨方式。前者圍繞著諸葛亮及蜀漢集團(tuán)，后者則圍繞著蔡文姬、荀奉倩等人。轉(zhuǎn)世最主要的對應(yīng)方式有兩種，一是西漢初年與三國對接，另外一個則是曹操的身后報應(yīng)。

關(guān)鍵詞：三國戲曲；翻案補恨；轉(zhuǎn)世報應(yīng)

收稿日期：2015-01-10

作者簡介：張紅波(1982—)，男，江西九江人，副教授，文學(xué)博士，研究方向：中國古代小說、戲曲。

doi:10.3969/j.issn.1674-8425(s).2015.07.021

中圖分類號：I242

MakeAmendsforThreeKingdomsOperas

ZHANGHong-bo

(SichuanInternationalStudiesUniversity,Chongqing400031,China)

Abstract:Three kingdoms operas appeared numerous works for making amends in Ming and Qing dynasty and can be roughly divided into two categories: one is for changing history ending, which is the main form, and the second is to make up a personal grudge. In addition, the reincarnation of retribution can be seen as an alternative way to make up hate. Zhuge Liang and Shu and Han regime belong to the former group, and the latter is around Su Wenji, Xun fengqian and so on. The most important correspondences of reincarnation are in two ways: first, and the docking of Western Han Dynasty and Three Kingdoms, the other is behind Cao Cao’s retribution.

Keywords:threekingdomsoperas;makeamends;reincarnationretribution

小說、戲曲中翻案之作頗多，翻案補恨之前提在于作者不滿意先有之作品，故而在原作的基礎(chǔ)上對故事情節(jié)、結(jié)局進(jìn)行更改，以吻合作者自己之意，或者說更吻合世間之輿論。翻案補恨，即在于前作有案可翻、有恨待補。翻與補的結(jié)局雖不能統(tǒng)稱為大團(tuán)圓，但也是朝著這個目標(biāo)邁進(jìn)?！胺秆a恨”之作存在廣泛的民族心理基礎(chǔ)。三國歷史，在絕大多數(shù)人看來，并非一段圓滿的歷史。從大的角度而言，代表著仁政、道德以及民眾一切美好理想冀望的蜀漢集團(tuán)最終只能成為西晉統(tǒng)一的犧牲品；諸葛亮“出師未捷身先死”的悲劇結(jié)局，關(guān)羽、張飛等人皆壯志未酬而沒于王事……這些都成為千古憾事。正是因為存在如此多的不如意之題材，方才有翻案補恨之劇作。

綜觀明清三國戲曲中的翻案補恨之作，總體有兩種方式：

一種是翻歷史定局之恨，這是翻案補恨之作的主流。主要有《南陽樂》《定中原》《青虹嘯》《龍鳳衫》《小桃園》《補天記》等。這幾種劇作中，前兩種乃是補蜀漢之恨，或者也可以視為補諸葛亮之恨?！肚嗪鐕[》則是通過董圓改名司馬師這種奇思妙想，完成了對現(xiàn)有歷史的重新闡釋?！洱堷P衫》與《青虹嘯》的構(gòu)思基本類似。《小桃園》與《青虹嘯》也有類似之處，只不過前者的三國現(xiàn)場感更為強烈，后者則把歷史的時空后移了幾十年，通過混搭歷史人物的血緣關(guān)系，從而完成了翻案補恨的目的。與前幾種相比，《小江東》同時具有翻案與補恨兩個主題，翻案的對象是自關(guān)漢卿以來流行的“單刀會”，而“補恨”的對象則是發(fā)生于伏后與曹操之間，與通過轉(zhuǎn)世而實現(xiàn)的“補恨”的劇作有一定的相似之處。

另一種是彌補個人之憾，主要的劇作有《真情種遠(yuǎn)覓返魂香》《玉佩記》《女豪杰》《琵琶重光記》《狂鼓史》等?！墩媲榉N遠(yuǎn)覓返魂香》為彌補荀奉倩之憾?！队衽逵洝分行焓詺w劉備，曹操被擒，彌補了《三國志演義》及《十孝記·徐庶見母》中的遺憾?！杜澜堋分絮跸s并未被關(guān)羽斬殺，而是修道登仙。《琵琶重光記》則千方百計為蔡邕開脫，使之免受“三不孝”之愧疚。《狂鼓史》直接承續(xù)《三國志演義》而來，彌補小說中禰衡罵曹操不甚到位、過癮之憾?！峨p星記》以杜預(yù)為牛星降生，關(guān)羽欲其以魏國滅吳。從某種程度上說，這也是屬于個人“補恨”之作。在《凌波影》與《續(xù)緣記》中，曹植似乎都曾與甄妃相遇，在更寬泛的意義上說，這也屬于“補恨”之作。

一般而言，明清三國戲曲中的這些翻案補恨劇作，作者的創(chuàng)作意圖非常明顯?！吨T葛亮祚綿東漢》與《真情種遠(yuǎn)覓返魂香》皆屬于周樂清《補天石傳奇》內(nèi)之作品，從“補天”之語即可以明顯看出。周樂清也不隱瞞他的這種目的，甚至在《補天石傳奇八種》自序中論述道：

假聲山舊鼎，補煉五色云根?！那槭愫?，人有同然，如離騷，和親等事，前輩坦庵、兩堂諸公，及明人雜劇，往往及之，不揣固陋，別創(chuàng)規(guī)模，非好與古人爭勝也。正如共此一付烘爐，所有銷熔塊壘者，用各不同耳。至其間參差信史，不諧宮商，余既非太史公世掌典章，亦非柳屯田善謳風(fēng)月，知我者定有以諒之。倘必欲事事考其正偽，則有《通鑒》《二十一史》在，無庸較此戲場面目也。余僅為補聲山有志未逮，又何嘗欲以區(qū)區(qū)頑石塞東南缺陷，聲聞于天耶。

他絲毫不考慮劇作中所涉及之事的真?zhèn)?，換言之，真實性并不在他創(chuàng)作時的考慮范圍之內(nèi)。倘若需要史實，讀者大可讀《資治通鑒》《二十一史》等史傳類著作。在周樂清看來，或許戲曲最重要的意義便在于“寄情抒恨”。與之相類似，《小江東》亦名《補天記》。動輒便以“補天”命名，說明劇作者的立意之高。老子謂：“天之道，損有余以補不足；人之道，損不足以補有余?！钡F(xiàn)實生活中，蒼天似乎并不是那么公道，“天不遂人愿”的情況時有發(fā)生，所以才會出現(xiàn)《水滸傳》之“替天行道”的口號，此處“補天”亦屬此等。

《小江東》中，幾乎人人都參與“補天”之舉。此劇末云：“女媧氏以石補天，昭烈帝以身補天，諸葛亮以心補天，關(guān)云長以節(jié)補天，張翼德以義補天，趙子龍以力補天，魯大夫以貞補天，周將軍以氣補天?！碧熘焙度绱酥?，難怪需要劇作家大力創(chuàng)作補恨作品，以滿足觀眾(讀者)的心理需求。

雖然最終的目標(biāo)相同，但劇作具體的補恨手段卻又各不相同。

《南陽樂》與《定中原》，兩者最終的結(jié)局相似：諸葛亮完成了“滅魏降吳”的歷史偉業(yè)，急流勇退，歸隱南陽。奸詐的黃皓最終被處死，昏庸的劉禪退位讓賢，把皇位傳給了“有昭烈之遺風(fēng)”的北地王劉諶。然而，二者也存在著較多的不同。

《定中原》為雜劇，卻屬于《補天石傳奇》，故而以“出”統(tǒng)之，總共四出便將此等內(nèi)容囊括殆盡；《南陽樂》是傳奇，卻以折統(tǒng)之，共32折。這是比較有意思的事情。

雜劇顯然比較簡便，追求梗概，以諸葛亮為主角。諸葛亮屯兵五丈原，司馬懿堅守不出，故而諸葛亮虛傳病重消息，為了讓這個消息顯得更為真實，在司馬師前來試探時命令馬岱、姜維不可迎敵。司馬懿終于上鉤，諸葛亮最終也真正達(dá)到了目的。

傳奇篇幅較長，故可以委婉曲折地將諸葛亮屯兵五丈原以后的歷史事件完全翻案改寫。《南陽樂》以紆徐的筆觸描寫了蜀漢集團(tuán)內(nèi)部的忠奸斗爭。黃皓興風(fēng)作浪，四處禍害，甚至意欲陷害劉諶，足見其氣焰之囂張。這顯然是一種敘事策略，也是明代政治的影射。恰恰是因為夸張地宣揚了黃皓危害的嚴(yán)重性，才可以讓人不由自主地重溫《三國志演義》開篇所敘述的大漢王朝混亂之根源，可以重溫諸葛亮《出師表》中對后主之諄諄告誡，還可以體味到姜維對黃皓亂政的憤懣……其危害愈大，就越有根除的必要；氣焰越囂張，勝利也就來得更加不容易，這種來之不易的勝利才更容易使人感到快慰。

與蜀漢集團(tuán)內(nèi)部的忠奸之斗相比，蜀漢與曹魏、孫吳可謂勢不兩立?！度龂狙萘x》中，諸葛亮飲恨五丈原，令讀者殊為不平。遺憾有二：一在于“天不予壽”，二在于諸葛亮未曾采納魏延之建議。如明代無名氏《讀三國史答問》中就認(rèn)為：“此亦善策，亮不能用，延常謂亮為怯，嘆憾己才用之不盡，亦豪杰不遇知己，憤激之常云耳?！盵1]243這些在《南陽樂》中均得以翻案。諸葛亮禳星，命燈倍明，且天帝派華佗為之治病，故諸葛亮得以繼續(xù)自己未竟的事業(yè)。諸葛亮采納魏延出師子午谷之建議，大獲成功。蜀軍攻入許昌，司馬懿父子、曹丕、華歆等一干人犯或被擒拿或被斬殺，這是何等快意之事，這種翻案手法所帶來的解恨程度，絕非那些轉(zhuǎn)世的替身替其受苦受罪的方式所能替代的。更讓普通觀眾解恨的是，曹操雖然設(shè)72座疑冢，但也讓諸葛亮派兵給找出了真尸骨，并挫骨揚灰?？芍^真正替漢獻(xiàn)帝、伏后、董妃及董承等諸位忠良報了仇。蜀漢衰弱以致滅亡，吳國是難辭其咎的，故而在本劇中，設(shè)計擒拿關(guān)羽、大敗劉備的陸遜只能以自裁作結(jié)。孫權(quán)也只能是投降才能保得一方諸侯之位?！皽缥航祬恰?，一統(tǒng)河山，這是劉備一生的夙愿，也是諸葛亮畢生的追求。在傳奇與雜劇中，這個目標(biāo)均得以實現(xiàn)。最后，諸葛亮功成身退，歸隱南陽，既真正酬謝了劉備的三顧之恩，完成了興漢偉業(yè)，又踐行了“寧靜致遠(yuǎn)，淡泊名利”的道德追求，“內(nèi)圣外王”，一個不落，這何嘗不是普天之下心潮澎湃的讀書人夢寐以求的事情。三國歷史充滿遺恨的結(jié)局，在這種改編中顯得異常完滿，市井細(xì)民也感覺滿意異常，何樂而不為！難怪梁廷枏也為之津津樂道：

錢唐夏惺齋綸作六種傳奇，其南陽樂一種，合三分為一統(tǒng)，尤稱快筆。雖無中生有，一時游戲之言，而按之直道之公，有心人未有不拊掌呼快者。第三折誅司馬師一快也；第四折武侯命燈倍明二快也；第八折病體全安三快也；第九折將星燦爛四快也；十五折子午谷進(jìn)兵偏獲奇勝五快也；十六折殺司馬昭六快也；擒司馬懿七快也；十七折曹丕就擒八快也；殺華歆九快也；十八折掘曹操疑冢十快也；二十二折誅黃皓十一快也；二十五折陸伯言自裁十二快也；孫權(quán)投降十三快也；孫夫人歸國十四快也；三十折功成歸里十五快也；三十二折北地受禪十六快也；立言要快人心，惺齋此曲獨得之矣。[2]3-4

值得注意的是，《南陽樂》中將魏延的結(jié)局也給予了特別的安排，攻占洛陽后，魏延病逝。這既是翻案之后比較穩(wěn)妥的情節(jié)安排，其實又何嘗不包含情感因素呢！

《定中原》《南陽樂》翻案的立足點在于劉備的蜀漢集團(tuán)，與之相比，《青虹嘯》的翻案基礎(chǔ)是傳統(tǒng)的大漢王朝，其構(gòu)思也是頗富新意的。前半部分的基調(diào)一如《三國志演義》中那般壓抑，忠奸斗爭是其主調(diào)，忠良遭難，奸臣肆志，讓任何正直之士都感覺怒發(fā)沖冠。作者鄒玉卿將故事的切入點放在“射鹿”一節(jié)，曹操之奸、董承之忠、漢獻(xiàn)帝之無奈，都在這些情節(jié)中得到彰顯。唯一不同的是，司馬懿扮演了一個特殊的角色，他與董承肝膽相照，同樣憤怒于曹操的專橫跋扈。正是這種基礎(chǔ)的改變，才使得董承之子董圓逃亡有所依，才可能延展出董圓改名司馬師之情節(jié)。董圓與妻子伏飛環(huán)均逃出，與《薛剛反唐》等通俗演義小說中的情景類似，也讓戲曲描寫的筆觸延伸到遙遠(yuǎn)的大西北。與屠隆的《曇花記》等作品不同，此劇中司馬懿被處理為忠臣，這與《三國志平話》的入話以及明清時代頗為流行的“司馬貌斷獄”有著一定的順承關(guān)系。司馬師擁天下雄兵，被曹芳召進(jìn)京勤王，這與何進(jìn)讓董卓進(jìn)京的性質(zhì)完全相同，但很顯然，司馬師所代表的，是正義的力量、復(fù)仇的力量。司馬師以其人之道還治其人之身，讓曹操的后代曹芳、奸臣張緝等人重溫漢獻(xiàn)帝、曹操當(dāng)年的情景?！胺e善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，曹操的所作所為以及其后代的果報，正是這種說法的最好體現(xiàn)。劇作本身的劇末詩也表達(dá)了同樣的意旨：“人生忠孝天公喜，莫使奸雄計。你去弒他行，人又來弒你，再不信，請試看檐頭水?！薄度龂狙萘x》中，慶童告密，雖然最終也被曹操處死，但死于奸臣曹操之手，總讓人無法心生快意；何況眾忠良之家無一人漏網(wǎng)逃出，無法見證正義的宣判，總讓人無法釋懷。此劇則彌補了這些缺憾，司馬師在進(jìn)京的路上手刃仇人，親手為父親及眾忠臣報仇。

《小桃園》演劉淵、關(guān)瑾、張賓等6人于小桃園結(jié)義、起兵破晉興趙之事，其構(gòu)思方式與《續(xù)三國演義》如出一轍。《新刻續(xù)編三國志引》中提到：

及觀《三國演義》至末卷，見漢劉衰弱，曹魏僭移，往往掩卷不懌者，眾矣。又見關(guān)、張、葛、趙諸忠良反居一隅，不能恢復(fù)漢業(yè)，憤嘆扼腕，何止一人！及觀漢后主復(fù)為司馬氏所并，而諸忠良之后杳滅無聞，誠為千載之遺恨。……今是書之編，無過欲泄憤一時，取快千載，以顯后關(guān)、趙諸位忠良也。其思欲顯耀前忠，非借劉漢則不能以顯揚后世，以泄萬世蒼生之大憤。[3]

如果說，上述作品皆是立足于宏大的歷史話題，改變歷史原有的軌跡或者給予現(xiàn)實歷史以全新的闡釋，從而完成翻案補恨之目的。那么，《玉佩記》等第二類作品就全然是建立在為個人補恨的基礎(chǔ)之上，彌補的分別是徐庶、貂蟬、蔡邕、禰衡、荀奉倩*彌補荀奉倩遺憾的作品是《真情種遠(yuǎn)覓返魂香》，乃《補天石傳奇》中第8種，從歸屬的類別中亦可以看出此劇的創(chuàng)作主旨。荀奉倩是歷史上有名的癡情種子，《世說新語·惑溺》載道：“荀奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身慰之。婦亡，奉倩后少時亦卒。以是獲譏于世?！睍r代在變遷，對事件之看法也發(fā)生著巨大的改變?！妒勒f新語》將奉倩歸之為“惑溺”一列，顯然是持諷刺態(tài)度。在“禮”的范疇里，荀奉倩這種行為的確容易受人非議，但在“情”的旗幟高揚的時代里，荀奉倩的這種行為令人感動，也堪稱夫妻關(guān)系的極致。清代詞人納蘭性德在追悼亡妻的《蝶戀花》中即寫道：“但似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱”，就是化用了荀奉倩的事跡。此劇中，荀奉倩得華佗指點，遠(yuǎn)赴波弋國求香丸。歷盡艱辛，先后有大蛇、老虎嚇之，狐兔變幻之美女迷之，但荀生未生退意，終于在土地神的保護(hù)下，見到淳于仙師的童子，取得了香丸，并最終救活了自己的妻子，得以與妻子琴瑟和鳴，恩愛終老。雖然話題遠(yuǎn)不如前幾者來得恢弘壯闊，但卻真摯感人。之憾。

徐庶的一生是悲劇的一生，他滿腹經(jīng)綸，卻無處可用；他尋覓到了真主，卻又不得不中途離散；他憤曹操害死其母，卻又不能報仇?？酌鳌嫿y(tǒng)等人均建功立業(yè)，他卻只能在抑郁中度過一生，令人唏噓感嘆?！妒⒂洝分靶焓娔浮奔词沁@種心境的流露?！队衽逵洝氛菫樾焓a恨之作，雖然此劇已佚，但《遠(yuǎn)山堂曲品》中有明確說明，可見大致內(nèi)容。其謂：

彭將軍序云：“萬歷三年，有仙人自稱徐庶乞封號，上封為散誕神仙”。故此記以飛升終元直。然其事多屬妄傳，不若《十孝記》，載元直仍佐先主，曹瞞被擒，大快人意。[4]

“事多妄傳”，多屬于枝末之失，讀者更為看重的，則是此劇之結(jié)局，“元直仍佐先主，曹瞞被擒”，這種結(jié)局的安排確實大快人意。

貂蟬為了國家大義，毅然犧牲自己的貞操、幸福，為剪除董卓立下了汗馬功勞，在《三國志演義》《連環(huán)記》中均有詳細(xì)描寫。然而在《三國志大全》等戲曲、傳說中，貂蟬卻被關(guān)羽斬殺，這頗令人不平。《女豪杰》即為補此結(jié)局之恨。《遠(yuǎn)山堂劇品》中云：“諸葛君以俗演《斬貂蟬》近誕，故以此女修道登仙。而於蔡中郎妻牛太師女相會，是認(rèn)煞《琵琶》，所謂弄假成真矣?！敝T葛味水認(rèn)為俗演《斬貂蟬》近乎荒誕，其實他的改編更為荒誕，但無論如何，眾人于貂蟬之“憾”也得以稍稍彌補。至于《琵琶重光記》《狂鼓史》，前者為彌補蔡邕之憾，后者彌補了《三國志演義》中禰衡罵曹操不夠盡興之憾，論者眾多，不贅述。

可以看出，明清三國戲曲的翻案補恨主題中，既有宏大的歷史話題，也有關(guān)切個人的聲音。其實，從嚴(yán)格意義上講，前者也是關(guān)乎個人的，無論是《定中原》，還是《南陽樂》，最主要的目的乃在于為諸葛亮補恨。這種意圖在《南陽樂題辭》已經(jīng)表達(dá)得非常詳盡具體：

三代而后，奸雄竊國，而窮足深人之恨者，莫如漢賊操，純臣報國，而窮足深人之憫者，莫如漢丞相亮，操之僭稱魏武有年矣。然自文公作綱目，列之于賊，白操罪己與新葬等。獨武侯一生忠藎不邂艱險。不辭怨，鞠躬盡瘁，相業(yè)之純，非蕭曹丙魏之所得同者。卒之，秋風(fēng)五丈，死而后已。所謂有志竟成者要在，且未幾鄧吃偷川，天水不保，而譙周以勸降進(jìn)，而北地以哭廟死。致老臣數(shù)十年經(jīng)營圖度之所有，一旦銜璧束手。

只是，諸葛亮已經(jīng)化身為一種正義事業(yè)的象征，一種道德的圖騰。所以替諸葛亮補恨，自然就與翻歷史之定案緊密結(jié)合在一起?！肚嗪鐕[》等作品中具體的對象比較寬泛，但依舊可以和漢獻(xiàn)帝、伏后、眾忠臣聯(lián)系在一起，換言之，這些劇作翻案的人可以特指為政統(tǒng)以及傳統(tǒng)意義上的忠良之臣。

值得注意的是，上述翻案補恨作品，除《琵琶重光記》外，其余均是由《三國志演義》生發(fā)出來，亦足見《三國志演義》與明清三國戲曲之間的密切關(guān)系。

與這些不甚相同的是《小江東》，其一，此劇將“翻案”與“補恨”合二為一，指向性比較明確，但結(jié)合得不甚妥帖。其二，此劇生發(fā)的基礎(chǔ)并不在《三國志演義》，而是源自于關(guān)漢卿《關(guān)大王單刀會》以及此后在民間廣為傳唱表演的《單刀》《訓(xùn)子》等。這點在作品中有明確論說，其“小說”云：

《小江東》之作，何所取義？因見舊有《單刀赴會》一劇，首句辭曰“大江東去浪千疊”，蓋言江水之大也。今則改而為小者，乃以當(dāng)日江東君臣，局量狹隘，志氣卑藐而說也?！粎羌刃∫?，又能坐踞東南數(shù)十年，兵不血刃，而屹然成鼎峙，此則伊誰之力也？皆大夫子敬彌縫之力也?！h者不察，顧以桓文霸作之流置之，各立門戶，亦惟荊州是圖，遂將臨江一會，演出關(guān)夫子之披堅執(zhí)銳，詭備百端，又奮酒力之余，拳臂張弛，效鄙夫之排擊叱咤，以是而污人耳目，真可謂癡人說夢矣，真可謂唐突圣賢矣！予以感慨之余，成此不經(jīng)之說，不過欲洗《單刀會》一番小氣，以開圣賢真境耳。補天之荒誕，巾幗之喬奇，亦無非破涕為笑，作戲逢場，如是觀也。

這段話實乃為《小江東》的創(chuàng)作緣起及意旨。很明顯，《小江東》乃在于翻社會上廣泛流傳“單刀會”之案，最直接的指向即在于魯肅。

魯肅之形象演變，是一個比較復(fù)雜的話題?！度龂狙萘x》中，魯肅忠厚的形象深入人心。這與史傳記載大不相同?！度龂尽斆C傳》記載，魯肅身上有不少“任俠”的元素?！懊C體貌魁奇，少有壯節(jié)，好為奇計。天下將亂，乃學(xué)擊劍騎射，招聚少年，給其衣食，往來南山中射獵，陰相部勒，講武習(xí)兵。父老咸曰：‘魯氏世衰，乃生此狂兒！’”[5]937且在《漢晉春秋》等史籍的記載中，是魯肅向?qū)O權(quán)主動提起聯(lián)合劉備以抗曹。借荊州之事，也是魯肅極力主張的。故而張大可認(rèn)為三國鼎立局面之形成，功勞最大者為孫權(quán)，其次即為魯肅。

此劇與“單刀會”不同的地方還在于，周倉在外押糧，并未隨關(guān)羽前往。當(dāng)其得知關(guān)羽單刀赴會時奪取漁船前往接應(yīng)，但卻被風(fēng)浪所阻，溺水昏迷。關(guān)羽回轉(zhuǎn)后得知周倉違背將令前往救援自己時，意欲嚴(yán)懲周倉。恰逢伏后附體周倉，“翻案”與“補恨”之主題與此對接。

伏后被曹操處死，悲戚異常，冤魂進(jìn)入女媧廟告狀。女媧謂天有眼，惜世人棄之如敝屣。女媧讓伏后觀天隙，伏后先看到曹操做皇帝樣，后見其平安死去，皆大哭；后又見曹操受苦伏難，大笑；再則看到前世故事，己身為呂后，曹操為韓信，因而所有的冤屈一并消解。

《補天記》事實、虛妄之事雜糅，情節(jié)圍繞關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州與伏后天庭伸冤兩個話題展開，伏后附身周倉，完成兩個情節(jié)之間的銜接，從而最終實現(xiàn)翻“單刀會”之案與補伏后之恨的目的。雖然較為生澀，卻也不失為一種新的嘗試。

翻案補恨，除了上述兩種形式外，其實還有轉(zhuǎn)世描寫。轉(zhuǎn)世與補恨，前者是手段，后者是目的。轉(zhuǎn)世，是中國古代俗文學(xué)視域里一個非常常見的詞語。翻案劇傾向于現(xiàn)世報，轉(zhuǎn)世則側(cè)重于來世報，二者相同之處在于都是通過非常規(guī)的方式實現(xiàn)彌補、達(dá)到圓滿。

三國素材中的轉(zhuǎn)世報應(yīng)非常普遍，《三國志平話》之開篇即是這種構(gòu)思方式的一種實踐。三分漢家天下的曹魏、孫吳、劉蜀，皆是向漢獻(xiàn)帝討債而來。漢獻(xiàn)帝的懦弱，伏后的被辱，皆是償還前世惡果；曹孫劉三家討還的程度是前世所受冤屈的量化。

司馬仲相的陰間斷獄與韓信等人的輪回轉(zhuǎn)世傳說在宋元明清時代頗為流行，除了《三國志平話》外，還可見于《新編五代史平話》，明代更獨立為短篇小說《鬧陰司司馬貌斷獄》，被收入明末小說集《喻世明言》，后又改題為《半日閻王全傳》，約于清末由廣州五桂堂刊行。明末清初丁耀亢的《赤松游》中第41出“冥報”也是這種轉(zhuǎn)世報應(yīng)的如實反映；清代雜劇《醉司馬夢里罵閻羅》似乎亦是這種思維的一種變形描寫……可看出這種情節(jié)構(gòu)思方式的不絕如縷。

《三國志平話》的這種構(gòu)思方式算不上高明，卻緊緊抓住了市井細(xì)民的心理。只是，在深入文本之后，敘述者被強大的時代思緒所影響，情感傾向依舊倒向了“擁劉反曹”的窠臼。在帶有強烈宋元明時代特色的思潮中，敘述者與解讀者都把轉(zhuǎn)世因果的起點放在曹操身上，他所犯罪孽的償還者則變成了他的子孫，如曹芳、曹髦等，索取者則變成了曹魏政權(quán)的繼立者西晉。當(dāng)然，這種敘述方式可以源源不斷，甚至可以構(gòu)成歷史發(fā)展前進(jìn)的另一種內(nèi)驅(qū)力?！度龂酒皆挕啡绱耍髑迦龂鴳蚯械暮芏嘧髌芬彩侨绱?。

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如果說《三國志平話》是在敘述的過程中逐漸打破曹操所擁有的權(quán)力話語，那么《狂鼓史》《曇花記》等明清戲曲作品就直接剝奪了曹操索要的資格。曹操更多地成為了作惡的始作俑者，他以及他的后代們就順理成章地成為了果報的對象。《狂鼓史》《曇花記》是曹操陰間現(xiàn)世報的再現(xiàn)?！堆a天記》中，曹操更多承擔(dān)的是未來報應(yīng)?！肚嗪鐕[》《龍鳳衫》等，曹操的子孫們則成為了曹操惡行的承擔(dān)者。曹操作為果報的承擔(dān)者還是其后代去替其承擔(dān)，成為了明清三國戲曲構(gòu)思的兩種最主要方式。

《三國志平話》中，司馬懿超然于轉(zhuǎn)世報應(yīng)的體系之外，并且因為較為公正地解決了地獄積壓數(shù)百年的冤案，故而意外獲得了成為江山之主的機會。但在明代屠隆的《曇花記》中，司馬懿也成為轉(zhuǎn)世鏈中的一員，結(jié)局并不比曹氏家族的成員優(yōu)越?！白约宜抉R懿是也，平生為人艱險幽暗，深藏不測，被罰做個癩黑蟆，終日只躲在泥坑里，好生氣悶?！弊鳛橹苯哟蹔Z大漢江山的曹丕顯然更是不能逃脫這種報應(yīng)：

自家曹丕是也，生前憑藉父親威勢，害盡骨肉，殺盡好漢，淫盡美色，一生享用富貴滔天。閻王道我也忒受用忒兇狠過度了，被罰做一個水牯牛，一生耕田拖犁，負(fù)重走遠(yuǎn)，好生辛苦，臨了也還要償人一刀，好苦，好苦！

這種報應(yīng)體系是比較有意思的，曹操與華歆因為惡貫滿盈，被打入無間地獄，直接被剝奪了進(jìn)入因果循環(huán)報應(yīng)的權(quán)利。也就是說，他們已經(jīng)失去了償還的機會，連類似于司馬懿、曹丕那種異形受苦的機會也沒有獲得。也即是說曹操、華歆他們的罪行已經(jīng)超過了陰司所承受的范圍，是無以復(fù)加的。另外一個比較值得玩味的現(xiàn)象是司馬懿、曹丕的身后變形，他們一者變成了癩黑蟆，一者變成了水牯牛，前者倒是可以理解的，而后者則比較難以理解。紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》以及其他的明清小說中存在著大量的變形描寫，最為常見的乃是雞、犬之類，水牯牛的形象則不甚常見。

轉(zhuǎn)世描寫的一個前提在于二者之間必須能夠找到一個比較契合的相關(guān)點。漢高祖、呂后對三個忠臣不公正的處理態(tài)度恰好成為了三國時局形成的眾多解釋中的一個。這種單純直接的轉(zhuǎn)世形態(tài)解釋是異常幼稚的，并且存在許多牽強之處，漏洞百出。文人作品中雖然也存在著眾多因果報應(yīng)的描寫，但處理方式顯然更富策略性，多有專家學(xué)者論及，不贅述。簡單的因果報應(yīng)律在明清三國戲曲中卻異常突出，《曇花記》《補天記》《青虹嘯》等戲曲作品中大都采取這種方式：行善得好報，作惡則遭報應(yīng)，沒有什么更深層次的考慮，也無需考慮其他歷史、客觀條件等。在這種因果報應(yīng)的環(huán)節(jié)里，人是一種簡單的存在，沒有猶豫，也無需痛苦，感情的糾葛、忠義等俗世道德的羈絆基本上也就不復(fù)存在。這種簡單的處理方式在戲曲舞臺上是極為容易被觀眾理解和接納的。

在明清時代的文學(xué)作品中，曹操、孫權(quán)、劉備的轉(zhuǎn)世固然是大眾化的，圍繞著關(guān)羽、張飛的轉(zhuǎn)世描寫也不在少數(shù)。徐石麒《大轉(zhuǎn)輪》中即有明確描寫：“項王英氣不減，可到解梁關(guān)家投胎，改姓不改名，輔助劉備，項伯雍齒背君賣國，轉(zhuǎn)世為顏良文丑，陣上為公所斬，呂馬童等六人貪功碎尸，著轉(zhuǎn)世為楊喜蔡陽等六將，皆為關(guān)公所殺。”

關(guān)羽是由項羽轉(zhuǎn)世，烏騅馬轉(zhuǎn)世成赤兔馬，“寶馬配英雄”，天經(jīng)地義?；蛟S是關(guān)羽在后代的地位不斷走高，因而虞姬與項羽的故事未能出現(xiàn)在關(guān)羽身上，即便如“求秦宜祿妻”等有礙關(guān)羽形象的事跡也被屢次否定。因而，虞姬與項羽的話題更多由呂布來扮演承擔(dān)。當(dāng)然，關(guān)羽之轉(zhuǎn)世也有其他的形式，如《三國志玉璽傳》中寫到：

顏良文丑皆天將，謫降凡間同領(lǐng)兵。要殺曹操而報國，誤殺云長手內(nèi)存。顏良要報前生怨，投生降在呂蒙門。變作呂蒙多智力，吳侯殿下領(lǐng)三軍。文丑投為名陸遜，二人同說巧計文。[6]503

這與《大轉(zhuǎn)輪》就存在著較大區(qū)別。前者關(guān)羽是轉(zhuǎn)世思維中的“討債者”，后者則成為了“負(fù)債人”?！蛾P(guān)岳交代》*《遠(yuǎn)山堂劇品》謂《關(guān)岳交代》南北(曲)四折，并云：“關(guān)壯繆、岳武穆生平，大略相似，但謂其一為天尊，一為天將，交代如人間常儀，則見屬俚墀。惟勘檜、蝸一案，或可步《曇花》后塵?！被蛘咭彩顷P(guān)羽與岳飛之間的轉(zhuǎn)世關(guān)系，可惜已經(jīng)佚失，無法確認(rèn)。

與關(guān)羽相比，張飛的轉(zhuǎn)世描寫更為復(fù)雜?！洞筠D(zhuǎn)輪》中謂：“樊噲剛直不磨，轉(zhuǎn)為張飛”。《三國志玉璽傳》中則是另外一番景象：

紫微星官原復(fù)位，張飛卻是皂旗軍。違犯天條來謫下，原歸北極守旗門。誤殺披頭二小鬼，范疆張達(dá)報冤情。[6]506

清涼道人《聽雨軒筆記》也記載了張飛之事，此間的轉(zhuǎn)世情況顯得更為復(fù)雜，似乎也更有系統(tǒng)性：

昔在郡城城隍廟，見有說三國演義葭萌關(guān)桓侯戰(zhàn)馬超者，言孟起與桓侯苦戰(zhàn)三日夜，欲于馬上擒桓侯而未能，遂詐敗。桓侯追之，孟起回身，手?jǐn)S飛抓罩其首……桓侯見飛抓自空直下，猝不及避，不覺大聲而呼，舉蛇矛向上格之。孟起回望，桓侯頂上黑氣沖天而起，內(nèi)現(xiàn)一大鳥，以翅擊抓，抓墜于地不可收，大驚而退。后李恢說之，遂降昭烈。世傳桓侯是大鵬金翅鳥轉(zhuǎn)生，故急迫之際，元神出現(xiàn)耳。昔有桓侯在唐朝留姓，在宋留名之說，于唐時為張睢陽，宋時為岳忠武。忠武在孕時，母夢鵬飛入室而生，此其證也。說書者可謂有源委矣。[1]595

在這個話語體系中，轉(zhuǎn)世的痕跡非常明顯，不過這種是單個人的。張飛作為大鵬金翅鳥的轉(zhuǎn)世，是必然不會死的。這種轉(zhuǎn)世體系把整個歷史都納入了考慮的視域。從大鵬金翅鳥到張飛，再到張巡，再到岳飛。為何是大鵬金翅鳥，為何后世又是張巡、岳飛？這些都是值得玩味的內(nèi)容?！墩f岳全傳》中提到，女土蝠在如來講真經(jīng)之時，撒出臭屁，因而護(hù)法神祇大鵬金翅明王大怒，啄死了女土蝠，從而種下了因果報應(yīng)的根柢。在這個故事體系中，大鵬金翅鳥是直接轉(zhuǎn)世為岳飛。大鵬金翅鳥作為護(hù)法神祇，承擔(dān)著維護(hù)講經(jīng)時的清凈與神圣。正是基于這種使命，它啄死了玷污者女土蝠。張飛、張巡、岳飛同為轉(zhuǎn)世的對象，承付的也多是此類任務(wù)。相比較而言，反倒是張飛的這種角色身份不甚明顯。比較有意思的是，《古今小說》卷三十二“游酆都胡母迪吟詩”中提供了這樣一種說法的解釋：“岳飛系三國張飛轉(zhuǎn)生，忠心正氣，千年不磨。一次托生為張巡，改名不改姓。二次托生為岳飛，改姓不改名?！焙茱@然，轉(zhuǎn)世人物的選擇并非單純是在于姓與名的巧合，更多則在于轉(zhuǎn)世主體本身所具備的品質(zhì)。

清涼道人的筆記中至少可以看出兩個信息，其一是所謂“元神出竅”，這種情形在元雜劇《兩軍師隔江斗智》等中曾經(jīng)出現(xiàn)在劉備身上，有元神出竅的對象多為帝王，或者如張飛這般死后能封侯的貴胄。元神出竅說明了他不該命喪于此，故而有前世轉(zhuǎn)生物的庇佑。其二則為轉(zhuǎn)生故事，張飛的轉(zhuǎn)世故事相對較為特殊，因為他后世經(jīng)歷了兩個忠貞人物，這也從另外一個層面說明了他的忠肝義膽。

轉(zhuǎn)世報應(yīng)，是俗文學(xué)作品中時常采用的解釋因果的方式。明清三國戲曲的種種描寫，均是這種思維特征中的一個具體類別的表現(xiàn)。因為三國人物身上相對固定的情感寄托，因而在描寫過程中傾向性通常會顯得異常明顯。三國題材闡釋有很多種方式，各種轉(zhuǎn)世闡釋之間難免會產(chǎn)生一些抵牾，但最終的落腳點其實都是一致的——補恨。

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(責(zé)任編輯魏艷君)