論羅素的信念結(jié)構(gòu)觀

引用格式：樂康，張若思.論羅素的信念結(jié)構(gòu)觀[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)，2015(7):14-18.

Citation format：LE Kang, ZHANG Ruo-si.Russell’s Conception of Structure of Belief[J].Journal of Chongqing University of Technology:Social Science，2015(7):14-18.

論羅素的信念結(jié)構(gòu)觀

樂康，張若思

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢430079)

摘要：自20世紀(jì)以來，信念問題一直深受邏輯哲學(xué)家和心靈哲學(xué)家的關(guān)注。羅素通過對信念結(jié)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)分析，闡釋了信念的兩個(gè)基本元素：信念的內(nèi)容和信念感，從而形成其獨(dú)特的信念結(jié)構(gòu)觀。

關(guān)鍵詞：羅素；信念；信念的內(nèi)容；信念感

收稿日期：2015-03-05

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金青年項(xiàng)目“當(dāng)代西方心靈哲學(xué)中的心理內(nèi)容研究”(11CZX051)

作者簡介：樂康(1985—)，男，湖北武漢人，碩士研究生，研究方向：邏輯哲學(xué)；張若思( 1990—) ，女，河北石家莊人，碩士研究生，研究方向：邏輯與認(rèn)知。

doi:10.3969/j.issn.1674-8425(s).2015.07.003

中圖分類號：B81

收稿日期：2015-06-16

基金項(xiàng)目：國家自然科學(xué)

作者簡介：唐葆君(1972—)，女，江西泰和人，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、能源經(jīng)濟(jì)。

Russell’s Conception of Structure of Belief

LE Kang, ZHANG Ruo-si

(College of Marxism, Central China Normal University, Wuhan 430079, China)

Abstract:Since the 19th century, the belief problem has caught much attention of the philosophers of logic and philosophers of mind. Bertrand Russell carried on a systematic analysis on the structure of beliefs and formed his unique conception of the structure of beliefs by illustrating the two basic elements of a belief—the content of the belief and the belief-feeling.

Key words: Bertrand Russell; belief; content of belief; belief-feeling

信念(belief)是西方哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇。自從柏拉圖明確把它作為認(rèn)識論范疇提出后，信念問題就備受諸多哲學(xué)家的關(guān)注。作為現(xiàn)代西方哲學(xué)家中最有影響的哲學(xué)家之一，伯特蘭·羅素從信念之內(nèi)部結(jié)構(gòu)的維度來剖析信念，涉及到心身問題、心理內(nèi)容問題等多方面的研究課題，為邏輯哲學(xué)、心靈哲學(xué)中的信念研究提供了新思路。

一、“事實(shí)”“對象體”和“對象體指涉”

在羅素的許多論著中，都有關(guān)于“信念”問題的系統(tǒng)論述。他十分重視信念及其在人類認(rèn)識中的價(jià)值，指出“整個(gè)理智生活就是由信念以及我們憑借所謂的‘推理’由之從一個(gè)信念前往另一個(gè)信念的通道所組成的”[1]203。羅素以信念特征為出發(fā)點(diǎn)，對信念問題展開了詳盡的闡釋。

羅素指出，信念以真假為特征。他把使信念為真或?yàn)榧俚臇|西稱為“事實(shí)”；使一個(gè)給定信念為真或?yàn)榧俚奶厥馐聦?shí)稱為其“對象體”(objective)；該信念與其對象體的關(guān)系稱為信念的“指涉”(reference)或“對象體指涉”(objective reference)。在這3個(gè)概念中，“事實(shí)”與“對象體”實(shí)質(zhì)上指謂同一種東西?！皩ο篌w”是某一給定的具體信念所蘊(yùn)涵的特定事實(shí)；而“對象體指涉”體現(xiàn)的是一種關(guān)系，表現(xiàn)的是信念中的特定事實(shí)與該信念相關(guān)聯(lián)的方式。例如“我相信哥倫布橫渡大西洋”，我的信念的“對象體”就是哥倫布的實(shí)際航行,而我的信念的“對象體指涉”是我的信念和航行間的關(guān)系——因?yàn)檫@種關(guān)系，此項(xiàng)航行使我的信念為真。需要注意的是：首先，“事實(shí)”在羅素的信念理論中有著重要的地位，他把事實(shí)看作信念的“證實(shí)者”。事實(shí)無真假之分，但有肯定和否定兩類基本形式。對象體的主要角色是作為信念的“客體”，它作為一種特定事實(shí)，和事實(shí)一樣無真假之分，只有肯定和否定的二重性。并且兩種互相矛盾的信念擁有同一種對象體。例如，對于今天是星期二這個(gè)事實(shí)，“我相信今天是星期二”就形成真信念，而“我相信今天不是星期二”就形成假信念，并且它們擁有同一個(gè)對象體，即今天是星期二這個(gè)事實(shí)。對應(yīng)地，假設(shè)今天不是星期二(如今天是星期三)，那么“我相信今天是星期二”就成為假信念，而“我相信今天不是星期二”就成為真信念，它們所擁有的同一對象體即今天不是星期二(今天是星期三)這一事實(shí)。也就是說，互相矛盾的兩個(gè)信念的對象體是確定的，是判定信念之真與假的“標(biāo)準(zhǔn)”。其次，僅僅有事實(shí)和對象體不能機(jī)械地決定信念的真與假，如果說信念之真與假由事實(shí)或?qū)ο篌w來判定，那么對象體指涉就反映了事實(shí)(對象體)如何判定的方式。信念真假二重性的實(shí)現(xiàn)，由信念之朝著或離開事實(shí)的方向所決定——對于特定的事實(shí)(對象體)，當(dāng)信念指向它時(shí)就為真；指離它時(shí)就為假。對于今天是星期二這個(gè)事實(shí)，當(dāng)你相信這天是星期二時(shí)，你的信念就指向了這個(gè)事實(shí)，是真信念；而當(dāng)你相信這天不是星期二時(shí)，你的信念就指離了這一事實(shí)，成為假信念?？梢哉f，對象體指涉架起信念與信念之外某事物相關(guān)聯(lián)的橋梁，體現(xiàn)了信念與作為事實(shí)的外部客觀事物之間的關(guān)系。

羅素對信念的結(jié)構(gòu)的分析，涉及到對以下相關(guān)概念及其關(guān)系的澄清。

第一，必須對相信行為與所信的東西作出界定。相信行為作為一種行為，本身是“相信”這種心理狀態(tài)的一種外化活動；而所信的東西有一個(gè)對應(yīng)的指稱，是具體的內(nèi)容。在多數(shù)情況下相信的行為是同樣的，而所信的內(nèi)容卻不同，如我相信哥倫布橫穿大西洋，二加二等于四，今天是星期二等。顯然，一個(gè)完整的相信行為包含相信主體、相信本身和所信的東西這3個(gè)核心要素。相信行為和所信的東西是無時(shí)間間隔地共生的。

第二，所信的東西與對象體的關(guān)系必須明確。所信的東西和相信行為一定由發(fā)生在相信者身上的當(dāng)前事件組成，而信念的對象體可能不僅僅是當(dāng)前事件。如設(shè)想我相信“哥倫布橫穿大西洋”，我的信念的對象體是很久以前發(fā)生的一件事，我并未見過它。當(dāng)我相信它發(fā)生過的時(shí)候，這個(gè)事件本身并不在我心靈里，我所信的東西是現(xiàn)存于我心中的與這個(gè)事件相關(guān)的某種事物。也就是說，所信的東西是現(xiàn)在處于我思想中的東西，而對象體則是外部世界中的東西。對象體較之所信的東西更基本，后者的存在必然要以前者的存在為前提。

第三，對象體指涉關(guān)涉信念內(nèi)容中的詞或意象的意義。首先，詞或意象以意義為特征，無論我們用語詞還是用意象表達(dá)信念，我們最終所關(guān)注的是詞或意象的意義而非它們本身。例如，我們說“今天是星期二”，我們意在表達(dá)這個(gè)句子的意義而不是句子本身。其次，對象體指涉并不等價(jià)于詞或意象的意義。信念的指涉擁有兩種基本類型，即“真”指涉和“假”指涉。意義是附著于詞或意象之上的，是原初的，無所謂真與假。另外，信念的指涉通過某種方式獲自其內(nèi)容中詞或意象的意義，詞或意象的意義決定了對象體指涉的性質(zhì)。

二、信念的內(nèi)容

羅素在對以上與信念相關(guān)的概念分析的基礎(chǔ)上，對信念的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深刻而系統(tǒng)的剖析。他將信念這一實(shí)體分為兩部分，即信念的內(nèi)容與什么是相信，這兩者有機(jī)結(jié)合形成信念本身之內(nèi)在的東西。

信念的內(nèi)容即我們所信的東西，是信念內(nèi)在的東西。首先，信念內(nèi)容的呈現(xiàn)要依賴于兩個(gè)基本的載體：語詞和意象。羅素所說的語詞可被分為說出的、聽到的、寫下的和讀到的4種類型。并且語詞多數(shù)情況下是一種共相，有眾多單一實(shí)例，如語詞“狗”可應(yīng)用于所有存在的狗；在最低層次的言語中，單個(gè)的語詞被用來指示它們所稱呼的東西的那種可被人感知到的出現(xiàn)[2]26。而羅素意義上的意象則是作為一種感覺的材料與感覺相伴相生的，并且是在感覺消失后留在心靈中的作為知識的東西。意象與其對應(yīng)的先前感覺具有類似性，可看作是感覺的“特殊復(fù)制”。其次，信念內(nèi)容是復(fù)雜的，其復(fù)雜性由內(nèi)容的組成成分和成分間的關(guān)系來體現(xiàn)。羅素將信念的內(nèi)容按其包含成分的不同分為4類：只由語詞組成，只由意象組成，由語詞和意象混合組成，由語詞或意象或二者之一加上一種或多種感覺組成。在信念的內(nèi)容中，必須至少包含語詞或意象成分中的一種，而感覺成分則不必然。

當(dāng)然，我們需要說明：一個(gè)信念不能單獨(dú)由感覺組成。因?yàn)樾拍畹拇嬖诒厝灰蕾噷ο篌w和對象體指涉，并要求信念的內(nèi)容有意義，而單獨(dú)的感覺不能形成意義。意義的載體是語詞或意象，而感覺時(shí)常伴隨語詞或意象而組成信念的內(nèi)容。此時(shí)信念中的感覺同語詞或意象之間必然擁有一種聯(lián)系，這種聯(lián)系使語詞或意象成為有意義的符號。例如，你聽到一種聲音并說“電車”時(shí)，這個(gè)聲音和這個(gè)詞都是感覺，其中“電車”這個(gè)詞的意義而非實(shí)際的詞形成作為信念的對象體的這個(gè)事實(shí)的一部分。在這一信念中，對象體包含憑其本身出現(xiàn)的感覺即單純的這個(gè)聲音，但只包含作為符號出現(xiàn)的“電車”的意義。鑒于信念中的感覺必然要伴隨語詞或意象才能存在這一事實(shí)，我們只將其作為信念內(nèi)容中的“背景”成分來考察。因此，這里主要討論前3種類型的信念內(nèi)容。

第一種類型的信念內(nèi)容全部由意象組成。顯然，在純粹的記憶-信念中只有意象出現(xiàn)。以回憶某個(gè)熟悉的房間為例，當(dāng)想到這一房間時(shí)，你可能喚起它的一種意象，在意象中窗戶可能在門的左邊。在不出現(xiàn)語詞的情況下，此時(shí)你的信念全部由意象組成。需特別注意的是，在一般的回憶行為中，可能有兩類物質(zhì)出現(xiàn)在心靈中——感覺和意象。感覺可能既是心理的又是物理的，當(dāng)回憶過去某事件時(shí)，回憶者可能產(chǎn)生這樣或那樣的感受并伴隨著一定的身體語言，但這些感覺不能像意象一樣“意指”對象體。

第二種類型的信念內(nèi)容全部由語詞組成。這一類的信念內(nèi)容是較復(fù)雜的形式，并且易引起混淆。當(dāng)用語詞表達(dá)某一信念內(nèi)容時(shí)，時(shí)常會有各種類型的意象伴隨之，并且這些意象往往是不相干的，并未形成信念內(nèi)容的一部分。例如，當(dāng)想到太陽系時(shí)，我們可能擁有云層環(huán)繞地球，土星及其光環(huán)，日蝕及月蝕期間的太陽等模糊意象。在其中，沒有一種構(gòu)成了行星在其橢圓軌道上繞日旋轉(zhuǎn)這個(gè)信念的一部分，唯一構(gòu)成此信念的一個(gè)實(shí)際部分的意象是語詞的意象，即說出或?qū)懗鲞@個(gè)詞時(shí)的動覺意象，而不是一系列天體的實(shí)際意象。同上一種信念內(nèi)容一樣，此處說出語詞時(shí)所產(chǎn)生的動覺意象不可能在任何確定程度上同感覺區(qū)分開來。

第三種類型的信念內(nèi)容由語詞和意象共同組成。這種形式的信念內(nèi)容較普遍，特別是在記憶-信念而非純粹的記憶-信念中，語詞與意象的混合物組成信念的內(nèi)容。例如，你有一種過去事件的意象，并且自言自語說“是的，它以前就是如此”。在這里，意象和語詞共同組成了該信念的內(nèi)容。又如從電車的例子中可以引申出下面的情形：當(dāng)聽到一種聲音，你可能形成電車的視覺意象并同時(shí)說“電車”，此時(shí)信念的內(nèi)容中同時(shí)包含語詞和意象，并且必不可少地還有與之俱生的一種聲音的當(dāng)下感覺。

值得注意的是，無論信念內(nèi)容是由語詞組成，還是由意象組成，不同類型的信念內(nèi)容之間是可以通約的，并且一般地，由信念的意象-內(nèi)容可以過渡到語詞-內(nèi)容。仍以回憶某個(gè)熟悉的房間為例，你的信念全部由關(guān)于這個(gè)房間的意象組成，而這時(shí)信念的內(nèi)容可以轉(zhuǎn)換成文字，即“窗戶在門的左邊”，此時(shí)你就從一種意象-內(nèi)容過渡到相應(yīng)的語詞-內(nèi)容，因?yàn)椤靶拍畹膬?nèi)容的產(chǎn)生必然要依賴于對象體的存在，而意象-內(nèi)容和語詞-內(nèi)容擁有完全相同的對象體指涉。因而，用語詞提取出一種意象-內(nèi)容中一切有意義的東西是很有可能的”[1]211。因此，意象-內(nèi)容可轉(zhuǎn)換成相應(yīng)的語詞-內(nèi)容，并且同一信念內(nèi)容中的意象部分可轉(zhuǎn)換成相應(yīng)的語詞部分。也就是說，一般的信念內(nèi)容可用語詞來表達(dá)，這就涉及到對“命題”的討論。

可以說，命題在羅素的信念理論中有著十分重要的地位。首先，他認(rèn)為“一個(gè)命題可被定義為：當(dāng)我們正確地相信或錯(cuò)誤地相信時(shí)我們所相信的東西”[3]。并且“一種信念的內(nèi)容，當(dāng)用語詞表達(dá)出來時(shí)，與邏輯學(xué)中的‘命題’是同一種東西。一個(gè)命題就是一系列用于表達(dá)能被斷言或懷疑的那類事物的詞……”[1] 211-212當(dāng)詞獲得“意義”或“對象體指涉”時(shí)，它才能成為命題。羅素將“命題”這一術(shù)語從邏輯學(xué)中擴(kuò)展到信念中，使其不僅只適用于語詞，而且還涵蓋意象-內(nèi)容。以回憶一個(gè)窗戶在門的左邊的房間為例，當(dāng)我相信這一意象-內(nèi)容時(shí)，命題就是由左邊的窗戶的意象與右邊的門的意象共同組成的，諸如此類的命題即“意象-命題”；“語詞-命題”則是用語詞表達(dá)的命題。一個(gè)語詞命題可“意指”一個(gè)意象命題，一個(gè)意象命題必然對應(yīng)一個(gè)語詞命題。從這個(gè)意義上講，我們可以一般地把命題等同于實(shí)際的及可能的信念的內(nèi)容[1] 212。其次，羅素指出，對命題的討論必然關(guān)涉到以下問題：信念是什么，被相信的東西是什么，什么構(gòu)成信念中的真與假。顯然，對前兩方面的相關(guān)問題的討論就是信念之結(jié)構(gòu)問題，而什么構(gòu)成信念的真與假則是信念的特征問題。真與假，從嚴(yán)格意義上講是命題的首要特征，它們作為信念的特征是從命題中衍生出來的。信念之真或假的純粹形式的定義必然關(guān)涉到命題，并且羅素意義上的命題之真與假，在于對命題與其對應(yīng)事實(shí)之間的一致性的考察，并可被表達(dá)為：一個(gè)命題，當(dāng)指向其對象體時(shí)就是真的，當(dāng)指離其對象體時(shí)就是假的[1]241。可見，真與假的形式定義由命題給與，而真與假的重要性由信念給與。最后，羅素對一般信念的討論主要圍繞邏輯學(xué)意義上的全稱命題來展開，在《意義與真理》一書中，他用一般信念“意指在其語詞表達(dá)式中包含了‘所有’或者‘沒有東西’或者某種意義相同的詞的信念”[2]291?？傊?，信念與命題緊密關(guān)聯(lián)，以上也是羅素命題觀的主要內(nèi)容。

三、信念感

一個(gè)完整的信念必然要有相信的內(nèi)容和相信本身，二者共同構(gòu)成了信念之最內(nèi)在的東西。羅素認(rèn)為，相信是一種具體的感受、感覺或感覺復(fù)合物，不存在一種純粹的被稱作“相信”的東西。當(dāng)我們說“相信”某物或某一事件時(shí)，必然要與一定的態(tài)度或感受相關(guān)聯(lián)，如對該物或該事件的過去存在的記憶，對其未來狀態(tài)的期待或預(yù)測以及不涉及時(shí)態(tài)的單純的同意——“記憶、期待以及單純的同意這3種信念中的每一種都是由附屬在所信的內(nèi)容上的某種感受或復(fù)合的感覺所構(gòu)成的?！盵1]219也就是說，在所信的內(nèi)容之上，我們有與“相信”相關(guān)的不同程度的感受，這些感受形成的對該信念內(nèi)容的認(rèn)識性的態(tài)度就是信念感。對待不同的信念內(nèi)容有不同的信念感。羅素對信念感的分析主要在于對信念感的存在及其價(jià)值的論述，他主要通過考察以下兩種與信念相關(guān)的理論來表述自己的觀點(diǎn)。

首先是因果功效的信念觀。因果功效信念觀主張信念的差異在于因果功效。羅素指出，若根據(jù)因果功效則最終可得出：信念是能夠產(chǎn)生如自愿運(yùn)動這樣的功效的東西。也就是說，一種內(nèi)容當(dāng)導(dǎo)致我們作出運(yùn)動時(shí)，就稱作是被“相信”了。例如，假設(shè)我被告知“設(shè)想有一只老虎沿街走來”，并同時(shí)被告知“有一只老虎沿街走來”。顯然這兩句話所引起的意象是相同的，但是我的行為卻十分不同。在第一種情況中我將保持鎮(zhèn)靜，而在第二種情況中則不會。那么依據(jù)因果功效，在第一種情況中我相信了所暗示的命題，而第二種情況中則不相信該命題。也就是說，第一種情況導(dǎo)致了我身體的運(yùn)動，被“相信”了，第二種情況不被相信。這顯然是不合理的。為了進(jìn)行更充分的論證，羅素作了兩方面的補(bǔ)充。其一，我們所確實(shí)相信的許多事情并不要求做出某些身體運(yùn)動。一種信念在與實(shí)際問題相關(guān)時(shí)總是可以影響行為的，但時(shí)常主動存在卻并不產(chǎn)生任何自愿的運(yùn)動。因而不能根據(jù)自愿運(yùn)動是否產(chǎn)生來定義信念。其二，信念與單純地考慮這兩種態(tài)度之間的本質(zhì)差異難以用因果功效解釋。他指出，對同一內(nèi)容可以被相信或單純地考慮，這兩種行為精確地相似，只是后者不形成一種信念?，F(xiàn)在根據(jù)因果功效，它們的效果也應(yīng)精確相似，但在許多實(shí)際情況中并非如此，所以兩者之間必然存在內(nèi)在的差別，必然有另外的東西添加到內(nèi)容中去，把信念從對同一內(nèi)容的單純考慮中區(qū)分開來?？梢?，信念的差異并不在于因果功效。

其次是美國實(shí)用主義信念觀。美國實(shí)用主義者認(rèn)為，不存在一種單純的、積極存在的信念感，即信念不是一種積極的現(xiàn)象，而懷疑和不信才是積極的現(xiàn)象。該學(xué)派的代表人物威廉·詹姆士認(rèn)為，我們的思想和信念只要沒有什么東西反對它們就可以讓它們成立。他以斯賓諾莎的飛馬例子來表述其觀點(diǎn)并進(jìn)一步補(bǔ)充說：“任何未遭否定的對象，據(jù)事實(shí)本身就是被相信的，并被認(rèn)為是一種絕對的實(shí)在?！盵4]羅素對此論述到，假如以上觀點(diǎn)正確，那么就可斷言不需要任何被稱作“信念”的特殊感受，單純的意象的存在就會產(chǎn)生一切所需要的東西。羅素指出，如果心靈只考慮而并未相信一個(gè)命題，那么這種心靈狀態(tài)就表現(xiàn)為一種復(fù)雜的產(chǎn)物，這種復(fù)雜的產(chǎn)物由一種競爭力量將一種懸疑或無信念的感受補(bǔ)充到意象-命題中，而此時(shí)正在考慮而并未相信一個(gè)命題的人將處于一種緊張的狀態(tài)，但這種緊張狀態(tài)無需關(guān)注，信念只在于沒有遇到任何抵消力量的適當(dāng)意象的存在。羅素首先肯定了這種觀點(diǎn)合理的成分，指出其可以有效解釋做夢現(xiàn)象和幻覺意象，并且由于同精神的發(fā)展相吻合而被廣泛接受，而且“在不補(bǔ)充某種被稱為‘信念’的積極感受的情況下，一種單純的意象容易擁有某種能動的力量……”[1]219羅素隨后又指出了這種理論的缺陷，認(rèn)為無需“信念”的積極感的單純意象只存在于信念領(lǐng)域的最簡單現(xiàn)象中，不能解釋記憶的信念形式，也不能解釋不產(chǎn)生任何直接行為的類似于數(shù)學(xué)的信念。羅素因此斷定，存在與懷疑感和不相信感處于同一等級的信念感，盡管某些十分類似于信念感的現(xiàn)象能夠由單純的未被否定的意象所產(chǎn)生。

羅素通過對以上兩種理論的批判為信念感的存在贏得一席之地。對因果功效的信念理論的反駁試圖表明對待同一內(nèi)容所產(chǎn)生的各種態(tài)度之間的本質(zhì)差異在于超越因果功效之上的某種東西的存在，這種東西就是羅素意義上的信念感。在批判因果功效信念理論的基礎(chǔ)上，對美國實(shí)用主義信念觀的考察旨在說明：信念感不僅存在，而且是一種積極感，可被放在與“懷疑”或“不相信”同一認(rèn)識態(tài)度等級，并在一些復(fù)雜的信念形式中有著必然的存在價(jià)值。這是羅素關(guān)于信念感的一個(gè)基本解讀。

羅素意義上的信念感實(shí)質(zhì)上是一種信念態(tài)度，它是一種命題態(tài)度謂詞。在當(dāng)代研究中，命題態(tài)度是指通過運(yùn)用諸如相信、期望這樣的態(tài)度動詞所表達(dá)的一類心理狀態(tài)。命題態(tài)度由命題態(tài)度主體、命題態(tài)度謂詞和命題內(nèi)容這三要素構(gòu)成。其中，命題態(tài)度主體是具有理性思維能力的人，包括說話人個(gè)體和共識主體(社會主體)；命題態(tài)度謂詞是指能表示命題態(tài)度主體的心智活動或心理狀態(tài)的一類動詞，在語句中充當(dāng)謂語成分，如認(rèn)為、希望、相信、害怕、猜測、考慮、厭惡等等[5]；命題內(nèi)容是以命題形式呈現(xiàn)的命題態(tài)度謂詞所指向或關(guān)于的具體內(nèi)容。羅素意義上的信念是一種命題態(tài)度。常識告訴我們，針對同一內(nèi)容，可以有不同的狀態(tài)和感覺附屬其上，例如相信、記憶、期待、同意、害怕、厭惡等，這些狀態(tài)都可被理解為對命題內(nèi)容所采取的“態(tài)度”[5]。將命題內(nèi)容限制為信念內(nèi)容，附屬其上的信念態(tài)度就是信念感。這里需要注意的兩點(diǎn)是：其一，信念感是一種認(rèn)知性的命題態(tài)度謂詞，并且信念感主要有3種“態(tài)度”：記憶、預(yù)期、同意，而考慮、期望、知道等則不屬于信念感。例如，“我希望下雨”和“我預(yù)料會下雨”擁有同一內(nèi)容——對雨的想象，但是前者是一種意志性的命題態(tài)度謂詞，表達(dá)一種欲望，后者才是以預(yù)期形式出現(xiàn)的信念。其二，信念感是一種非敘實(shí)性的命題態(tài)度謂詞，它不要求其所支配的從屬命題內(nèi)容一定是客觀事實(shí)，即不要求信念內(nèi)容一定為真，它反映的是信念主體的主觀意見意向或主觀信念意向。

四、 結(jié)論

羅素的信念結(jié)構(gòu)觀是在對一些先行概念的分析基礎(chǔ)上展開的，而信念的內(nèi)容與信念感是信念的兩個(gè)基本元素，二者以獨(dú)特的方式相聯(lián)系。顯然，信念感的存在以信念的內(nèi)容為前提，既然相信，必然有相信的內(nèi)容；而沒有關(guān)于這一內(nèi)容的態(tài)度，也不能形成完整的信念。一個(gè)完整的信念不僅僅由內(nèi)容和信念感單純地簡單共存，而且二者之間需要一種特殊的關(guān)系將其有機(jī)地結(jié)合在一起。羅素以一個(gè)單純同意的意象命題為例概括出完整信念的內(nèi)部結(jié)構(gòu)：(1)我們擁有一個(gè)由相互關(guān)聯(lián)的意象并且可能部分由感覺組成的命題；(2)我們擁有一種同意感，這種信念感是一種復(fù)合感覺；(3)我們擁有一種實(shí)際存在于同意與命題之間的關(guān)系，此種關(guān)系被該命題就是所信的東西這種說法表達(dá)出來[1]220。并且其他形式的信念，如記憶、相信、期待等都擁有這種形式的結(jié)構(gòu)。

綜上所述，盡管羅素對信念的解讀仍然存在一些他認(rèn)為難以涉足的盲區(qū)，但值得肯定的是，羅素將常識心理學(xué)中的信念及其內(nèi)容首次進(jìn)行了邏輯分析，并且將邏輯哲學(xué)中的命題問題、語言哲學(xué)中的意義問題和心靈哲學(xué)中的心理內(nèi)容問題有機(jī)地結(jié)合在一起，有力地促進(jìn)了哲學(xué)分支領(lǐng)域之間的交叉研究。

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(責(zé)任編輯張佑法)

引用格式：唐葆君，周保進(jìn)，豐超.北京市能源消費(fèi)影響因素分析及節(jié)能減排研究——基于產(chǎn)業(yè)視角[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)，2015(7):19-27.

Citation format：TANG Bao-jun, ZHOU Bao-jin, FENG Chao.Analysis on Influence Factors of Energy Consumption and Research on Energy Saving and Emission Reduction in Beijing: Based on the Industrial Perspective[J].Journal of Chongqing University of Technology:Social Science，2015(7):19-27.