歷史唯物主義視閾下黨的群眾路線(xiàn)的多重理性思維解讀

劉占軍，張麗卿

（河北美術(shù)學(xué)院 環(huán)境藝術(shù)學(xué)院 ，河北 石家莊 050700）1

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨群眾路線(xiàn)，通過(guò)“哲人”的不斷努力，經(jīng)過(guò)歷史社會(huì)的長(zhǎng)期積淀和發(fā)展，將其基本內(nèi)涵高度概括為“一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”。黨的群眾路線(xiàn)既是馬克思主義發(fā)展觀(guān)在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)理論與實(shí)踐層面上的創(chuàng)造性闡揚(yáng), 也是哲學(xué)理性精神在社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域內(nèi)的全方位彰顯。黨的群眾路線(xiàn)從以下幾個(gè)哲學(xué)理性向度進(jìn)行研究:群眾路線(xiàn)是以“對(duì)話(huà)揚(yáng)棄”為旨趣的交往理性維度，交往理性維度表征了黨的群眾路線(xiàn)時(shí)俱進(jìn)的理論品格；黨的群眾路線(xiàn)以“人本生態(tài)”為判據(jù)的價(jià)值理性維度，價(jià)值理性向度揭明了其視人民群眾為目的的價(jià)值歸依；黨的群眾路線(xiàn)以“發(fā)展創(chuàng)新”為要?jiǎng)?wù)的實(shí)踐理性維度，實(shí)踐理性維度則體現(xiàn)了人民群眾以自主創(chuàng)新和自我發(fā)展為旨?xì)w的行動(dòng)訴求。

一、“對(duì)話(huà)揚(yáng)棄”為旨趣：群眾路線(xiàn)的交往理性思維

黨的群眾路線(xiàn)就哲學(xué)品格而言，凸顯了唯物史觀(guān)與現(xiàn)實(shí)對(duì)話(huà)的時(shí)域精神。黨的群眾路線(xiàn)取締了“神創(chuàng)造歷史”的神對(duì)人的束縛，沖破了“觀(guān)念創(chuàng)造歷史”的觀(guān)念對(duì)人的壓抑，克服了“超人創(chuàng)造歷史”的超人對(duì)人的奴役。在此，確認(rèn)了人民群眾偉大的正能量，遵循了歷史社會(huì)發(fā)展的科學(xué)規(guī)律。黨的群眾路線(xiàn)通過(guò)與不同視域的唯心史觀(guān)進(jìn)行對(duì)話(huà)溝通，表征了自我的正確立場(chǎng)和堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)。馬克思曾說(shuō)：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[1]。黨的群眾路線(xiàn)不折不扣地繼承和發(fā)展了歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本理論，關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本理論是黨的群眾路線(xiàn)的理論基礎(chǔ)。黨的群眾路線(xiàn)對(duì)唯心史觀(guān)提出的“神創(chuàng)造歷史”的結(jié)論進(jìn)行了對(duì)話(huà)和揚(yáng)棄；黨的群眾路線(xiàn)對(duì)唯心史觀(guān)提出的“觀(guān)念創(chuàng)造歷史”的結(jié)論進(jìn)行了對(duì)話(huà)和批判；黨的群眾路線(xiàn)對(duì)唯心史觀(guān)提出的“超人創(chuàng)造歷史”的結(jié)論進(jìn)行了對(duì)話(huà)和糾偏。無(wú)論是客觀(guān)唯心主義，還是客觀(guān)唯心主義都湮滅不了人民群眾的內(nèi)在品格，也阻止不了人民群眾前行的動(dòng)力，更阻擋不了歷史社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。毋庸置疑，黨的群眾路線(xiàn)的形成并非一蹴而就, 也并非在真空中進(jìn)行, 而是蘊(yùn)涵著真理與時(shí)代現(xiàn)實(shí)交往對(duì)話(huà)的過(guò)程，是在歷史唯物主義不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中逐步形成的。黨的群眾路線(xiàn)在形成過(guò)程中所彰顯出的對(duì)話(huà)特性,旨涵著交往理性維度。黨的群眾路線(xiàn)在發(fā)展的歷史進(jìn)程中也理清了“歷史人物”創(chuàng)造歷史的觀(guān)點(diǎn)。我們不會(huì)質(zhì)疑歷史人物是重大事件的直接參與者、策劃者和指揮者，但我們更清晰歷史發(fā)展的整體進(jìn)程不會(huì)由于英雄的出世而更改軌跡，也不會(huì)由于“偉人”的隕滅而易改方向?！皬娜罕娭衼?lái)，到群眾中去”的群眾路線(xiàn)就是真理與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話(huà)，同時(shí)是認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐論的對(duì)話(huà)。人民群眾在新的歷史時(shí)期顯示無(wú)窮的對(duì)話(huà)力量，馬克思主義政黨的群眾路線(xiàn)所涵涉的主題、訴求、旨趣、價(jià)值，深深打上了“時(shí)代性”為主要特征的烙印。群眾路線(xiàn)是唯物史觀(guān)與唯心史觀(guān)對(duì)話(huà)揚(yáng)棄的成果，也是歷史性與時(shí)代性對(duì)話(huà)揚(yáng)棄的智慧結(jié)晶，推進(jìn)歷史唯物主義積極前進(jìn)。

二、“人本生態(tài)”為判據(jù)：群眾路線(xiàn)的價(jià)值理性思維

黨的群眾路線(xiàn)也是“價(jià)值理性”在現(xiàn)時(shí)代的復(fù)歸。黨的群眾路線(xiàn)又彰顯了一種以“解決時(shí)代問(wèn)題、關(guān)注人民群眾的生存境遇”為“目的”的“現(xiàn)實(shí)性”的視域精神。新時(shí)期的群眾路線(xiàn)務(wù)必促進(jìn)“人本價(jià)值”與“生態(tài)價(jià)值”和諧交融的理性訴求, 而這種精神追求同“價(jià)值理性”的內(nèi)涵旨趣又是相融共濟(jì)的。力促“人本價(jià)值”與“生態(tài)價(jià)值”的相宜相生、和衷共濟(jì)，是當(dāng)前歷史唯物主義發(fā)展的新要求。黨的群眾路線(xiàn)標(biāo)志著價(jià)值理性在當(dāng)代社會(huì)歷史發(fā)展中的復(fù)歸, 群眾路線(xiàn)不僅旨能夠?qū)崿F(xiàn)“工具尺度”與“價(jià)值尺度”的互補(bǔ)統(tǒng)一,更重要的是目的在于力促“人本價(jià)值”與“生態(tài)價(jià)值”的協(xié)調(diào)交融，促進(jìn)人與生態(tài)的和諧發(fā)展。首先要確證人民群眾的人本價(jià)值，人本價(jià)值是一切價(jià)值的載體和源泉。列寧說(shuō)：“正是勞動(dòng)群眾才應(yīng)該是全部國(guó)家生活的基礎(chǔ)”[2]。人民群眾是歷史社會(huì)發(fā)展中的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)發(fā)展的決定力量，當(dāng)然人民群眾也是馬克思主義政黨的依靠力量，群眾路線(xiàn)就是要堅(jiān)持以人為本的價(jià)值訴求，以人為本就是要堅(jiān)持以人民群眾為本。以群眾為本，一切為了群眾就不要忘記“我們應(yīng)該深刻地注意群眾生活的問(wèn)題，從土地、勞動(dòng)問(wèn)題，到柴米油鹽問(wèn)題”[3]。關(guān)注人民群眾的“民生問(wèn)題”是群眾路線(xiàn)最基本的底線(xiàn)要求。在新時(shí)期，為堅(jiān)持群眾路線(xiàn)提出新的問(wèn)題，那就是人們的生存環(huán)境問(wèn)題。自然環(huán)境是與人民群眾的生存和發(fā)展息息相關(guān)的，生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量直接關(guān)系到人民群眾最根本的利益。堅(jiān)持群眾路線(xiàn)，既要以人民群眾為本，也要尊重生態(tài)環(huán)境，換句話(huà)說(shuō)，既要堅(jiān)持人本價(jià)值，也要尊重生態(tài)價(jià)值。從理論上來(lái)講，黨的群眾路線(xiàn)客觀(guān)要求緩解科學(xué)與人文的緊張關(guān)系，不斷探求人與自然的和諧共存。人與自然的和諧就是“人與自然在發(fā)展的進(jìn)程中達(dá)到一種相宜相生、和睦相處、和衷共濟(jì)的融洽狀態(tài)”[4]。 發(fā)展的道路上，曾經(jīng)以一種不科學(xué)的發(fā)展觀(guān)指導(dǎo)下的“生產(chǎn)”為人類(lèi)帶來(lái)嚴(yán)峻的生存危機(jī)——生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，人們的正常生活直接受到影響。人與生態(tài)環(huán)境是辯證統(tǒng)一的，是一種相宜相生、和衷共濟(jì)的關(guān)系整體。人的生息之地一旦出現(xiàn)問(wèn)題，堅(jiān)持的群眾路線(xiàn)就失去了固有的意義。人是生態(tài)的有機(jī)組成部分，人與生態(tài)環(huán)境是同一的，人與生態(tài)環(huán)境是相輔相成的。恩格斯說(shuō)：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”[5]。生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和根本條件，也是人的生命得到延續(xù)的基本保障。所謂生態(tài)是指一切生物的生存狀態(tài)，包括它們之間的相互關(guān)系以及它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的相互作用。沒(méi)有生態(tài)環(huán)境的延續(xù)發(fā)展，人及其社會(huì)也不能得到可持續(xù)的發(fā)展。黨的群眾路線(xiàn)也可以說(shuō)旨在實(shí)現(xiàn)“工具尺度”與“價(jià)值尺度”的辯證統(tǒng)一。為了人民群眾不能犧牲生態(tài)環(huán)境，如果說(shuō)把生態(tài)環(huán)境只是當(dāng)做工具，那以人民群眾為本都是空話(huà)，實(shí)際上犧牲了人民群眾最直接最根本的利益。尊重人本價(jià)值的同時(shí)務(wù)必尊重生態(tài)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“人本價(jià)值”與“生態(tài)價(jià)值”協(xié)調(diào)交融的理性訴求,推進(jìn)馬克思主義政黨群眾路線(xiàn)的與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。

三、“創(chuàng)新發(fā)展”為要?jiǎng)?wù)：群眾路線(xiàn)的實(shí)踐理性思維

黨的群眾路線(xiàn)是“自主發(fā)展、開(kāi)拓創(chuàng)新”這一核心任務(wù)所顯揚(yáng)出來(lái)的實(shí)踐理性思維。“實(shí)踐理性”解釋了人的特殊生命存在形式，人的實(shí)踐推動(dòng)了自我的發(fā)展與創(chuàng)新，也推動(dòng)歷史社會(huì)的發(fā)展與創(chuàng)新。毛澤東說(shuō)：“三個(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮”，這就是說(shuō)，群眾有偉大的創(chuàng)造力。中國(guó)人民中間，實(shí)在有成千成萬(wàn)的“諸葛亮”，每個(gè)鄉(xiāng)村，每個(gè)市鎮(zhèn)，都有那里的“諸葛亮”。“我們應(yīng)該走到群眾中間去，向群眾學(xué)習(xí)，把他們的經(jīng)驗(yàn)綜合起來(lái)，成為更好的有條理的道理和辦法，然后再告訴群眾（宣傳），并號(hào)召群眾實(shí)行起來(lái)，解決群眾的問(wèn)題，使群眾得到解放和幸福”[6]。實(shí)踐理性是主體與客體相互作用過(guò)程中的限定中的超越。這種“限定”是說(shuō)明實(shí)踐具有條件性，在某些因素的影響下，在有限的領(lǐng)域內(nèi)沖破“限定”不斷超越自我。這種“限定中的超越”本質(zhì)就是發(fā)展與創(chuàng)新。馬克思主義認(rèn)為：“對(duì)實(shí)踐唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全面問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[7]。當(dāng)然，現(xiàn)存世界的革命化在實(shí)質(zhì)上不僅是一種實(shí)踐，更是一種創(chuàng)新和發(fā)展；改變現(xiàn)存的事物是在實(shí)踐的過(guò)程中促使事物得到創(chuàng)新和發(fā)展。群眾路線(xiàn)的“實(shí)踐理性”是與群眾路線(xiàn)的“理論理性”相對(duì)而言的一種理性樣態(tài)。群眾路線(xiàn)的理論理性是以“求知尚思”或者說(shuō)概念化、范疇化的“思維認(rèn)知” 來(lái)揭示群眾路線(xiàn)的系統(tǒng)理論樣態(tài)。群眾路線(xiàn)的實(shí)踐理性則是以“求做尚行”也可以說(shuō)是實(shí)在化、實(shí)證化的“躬行踐履”為其歸宿，來(lái)追溯群眾路線(xiàn)的實(shí)踐本質(zhì)樣態(tài)。習(xí)近平講到：“真抓才能攻堅(jiān)克難，實(shí)干才能夢(mèng)想成真。我們要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)真抓實(shí)干、埋頭苦干的良好風(fēng)尚。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭發(fā)揚(yáng)勞模精神，出實(shí)策、鼓實(shí)勁、辦實(shí)事，不圖虛名，不務(wù)虛功，堅(jiān)決反對(duì)干部群眾反映強(qiáng)烈的形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)‘四風(fēng)’，以身作則帶領(lǐng)群眾把各項(xiàng)工作落到實(shí)處”[8]。假如說(shuō)群眾路線(xiàn)理論理性所膜拜的是思想的思辨能力和理性自身的觀(guān)念性維度, 那么, 群眾路線(xiàn)實(shí)踐理性所鐘情的則是以行動(dòng)的變革能量與理性自身的現(xiàn)實(shí)性向度。

[1] 馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第2卷[M]. 北京:人民出版社,1957:104.

[2] 列寧. 列寧全集:第37卷[M].北京:人民出版社,1986:166.

[3] 毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:138.

[4] 劉占軍. 探索和諧社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值[J]. 四川教育學(xué)院學(xué)院學(xué)報(bào),2010,(7):32-33.

[5] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集:第 4卷[M].北京:人民出版社,1995:384.

[6] 毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社, 1991:933.

[7] 馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯選集,第 1卷[M].北京:人民出版社,1995:75.

[8] 習(xí)近平. 在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào),2013-04-29.