單向度理論與現(xiàn)代性批判——以《單向度的人》為文本闡釋

王宇飛，韓秋紅

（東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林長春，130024）

馬丁·海德格爾（Martin Heidegger，1889-1976）曾經(jīng)說過：“每個(gè)時(shí)代的人都會熱衷于某個(gè)問題，那么當(dāng)今社會，對于性別差異的研究也許就是我們這個(gè)時(shí)代從理智上獲得拯救的關(guān)鍵課題之一?！保?］正如海德格爾所說的每個(gè)時(shí)代的人都會熱衷于某個(gè)問題，在20世紀(jì)中期人們正沉醉于物欲橫流的社會、只有順從沒有反抗的虛假繁榮社會時(shí)，激發(fā)了哲學(xué)家們對發(fā)達(dá)工業(yè)社會的思考和批判，馬爾庫塞是美國法蘭克福學(xué)派最激進(jìn)的哲學(xué)家之一，他以現(xiàn)代性的視角來審視資本主義社會，用時(shí)間和空間雙重維度并秉承著人類形而上精神的追求來對資本主義社會現(xiàn)實(shí)，即對資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化及社會等方面展開現(xiàn)代性的批判。

一、基于單向度經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代性批判

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，資本主義社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的需求得到了很大滿足，這種滿足是物質(zhì)需求的滿足并非人們真正想要追求的需求與自由，實(shí)質(zhì)上是虛假繁榮背后的虛假需求。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，技術(shù)不斷進(jìn)步，使人對自然的依賴減弱，更多的是對事物的支配和控制，從而使技術(shù)變得更加合理化的存在，也就是馬爾庫塞提到的工具理性。技術(shù)理性可以促進(jìn)人們更好的開發(fā)資源并加大資源的利用效率。這樣一來，也大大提高了勞動生產(chǎn)率，使社會成為富足、發(fā)達(dá)的工業(yè)社會。在技術(shù)進(jìn)步帶來有利影響的同時(shí)，技術(shù)理性也給人的不自由滋生了土壤。馬爾庫賽指出，在技術(shù)占主要地位的資本主義社會中要想個(gè)體自主的決定自己的一切生活是不太現(xiàn)實(shí)的，技術(shù)進(jìn)步在一定意義上給人的不自由和被奴役提供了很大的空間。在技術(shù)兩重性方面，馬爾庫塞在其著作《反革命與造反》中敏銳的概括為：“發(fā)達(dá)工業(yè)社會的發(fā)展內(nèi)在存在著這樣一種關(guān)系：技術(shù)進(jìn)步=社會財(cái)富的增長（社會生產(chǎn)總值的增長）=奴役的加強(qiáng)。”［2］發(fā)達(dá)工業(yè)社會通過技術(shù)創(chuàng)造了一種新的生活方式去控制人們的物質(zhì)生活，馬爾庫塞也指出西方社會中，“人們似乎是為了商品而生活。小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯(cuò)層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂”。［3］10馬爾庫塞深刻揭示出在這樣社會中人們就是為了商品、為了順從而活著，這種滿足是固有生活方式的物質(zhì)上的滿足，是虛假的需求，而人類追求的應(yīng)該是形而上的精神、追求人性的解放、升華和自由。資本主義社會正是通過這樣虛假的、物質(zhì)上滿足左右人們思想，同時(shí)也使人們心中的不滿與抗議慢慢的削減，從而成為喪失批判維度的“單向度的人”。

生活在資本主義社會中的人們盡情享受著科技帶來的便利和滿足的同時(shí)，馬爾庫塞就洞察出科技帶給人們的不良影響，敏銳地指出作為一種工具的技術(shù)理性對現(xiàn)代人的控制和壓抑。他用辯證的、否定性的思維來分析工具理性，并揭露出技術(shù)進(jìn)步的實(shí)質(zhì)導(dǎo)致了人性的異化，導(dǎo)致了單向度的人。馬爾庫塞考察現(xiàn)代社會的一個(gè)重要立足點(diǎn)也正是他對科技的“現(xiàn)代性批判”精神。這對我國正確認(rèn)識科技的作用、避免陷入技術(shù)主導(dǎo)的發(fā)達(dá)資本主義社會有著重要的借鑒意義，從而有利于推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會的良好運(yùn)行。

二、基于單向度政治的現(xiàn)代性批判

不只是技術(shù)本身發(fā)展，技術(shù)理性增強(qiáng)，也會導(dǎo)致政治領(lǐng)域結(jié)構(gòu)和秩序發(fā)生變化，從而在社會控制方面出現(xiàn)了新極權(quán)主義，由此看出，技術(shù)理性已經(jīng)滲透到社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，它通過強(qiáng)有力的統(tǒng)治力量同化了政治、經(jīng)濟(jì)及文化上的反對派，禁錮了一切超越性思想。馬爾庫塞以對美國社會的分析為例，揭露出資本主義社對立派別表現(xiàn)出來的一致和趨同，主要原因就是社會的階級關(guān)系發(fā)生變化。一方面，不斷的采用新技術(shù)，勞動過程中所需要的體力勞動者的數(shù)量越來越少、專門管理的知識性人才增加，于是在統(tǒng)治階級中出現(xiàn)了由技術(shù)專家主導(dǎo)的集團(tuán)。另一方面，工人階級也被資本主義制度同化，在職業(yè)領(lǐng)域出現(xiàn)同化的趨勢即藍(lán)領(lǐng)白領(lǐng)化。由此，馬爾庫斯指出工人階級已經(jīng)融入到資本主義制度中去了，“從而使一切的對立一體化，使一切不同的抉擇同化”。［3］18社會成為沒有反對派的社會，人們的大腦和心靈也變得機(jī)械化，人成了不再有辯證否定維度的單向度的人。同時(shí)，“隨著消費(fèi)社會的發(fā)展，人們消費(fèi)水平不斷提高，統(tǒng)治者也能夠越來越多的投出消費(fèi)品，無形中就削弱了工人階級的反抗、否定意識，使下層民眾也被束縛的越來越緊”。［4］在這種自由和舒適的形式中不自由已經(jīng)成為合理的方式并恒化了，在這樣的背景下，所有批判都停頓了，以前存留在社會中的矛盾被化解。在這樣的社會中反抗和對立的因素和派別很大程度上得到了抑制，這樣社會中的政治就變成了單向度的政治，單向度政治表現(xiàn)在控制領(lǐng)域就是極權(quán)主義。極權(quán)主義不僅表現(xiàn)在階級統(tǒng)治這方面，它也滲透到了生產(chǎn)和分配領(lǐng)域。在這樣的社會中生活的勞動階級已經(jīng)變成了工業(yè)文明的奴隸。馬爾庫塞指出，“在資本主義社會中，工人階級的成就既不是由服從，也不是由工作難度決定，而是由人作為一種單純的工具、人淪為物的狀況來決定的”。［3］123由此可以看出，勞動階級雖然是奴隸，但他們沒有感受到被壓迫奴役，而是作為一種物而存在，自然，他們不會去反抗，因此在發(fā)達(dá)工業(yè)社會的政治領(lǐng)域就形成了沒有反抗因素的單向度的政治。

馬爾庫塞不僅僅停留在科技本身的層面，他還與資本主義特有的政治制度和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，從而對極權(quán)主義政治進(jìn)行了批判，進(jìn)而通過本能革命來實(shí)現(xiàn)人的解放。由此，可以看出，他對資本主義異化的社會、單向度社會的批判不是空穴來風(fēng)，是與發(fā)達(dá)工業(yè)社會的政治制度實(shí)際緊密聯(lián)系的，有很大的現(xiàn)實(shí)性，具有現(xiàn)代性批判的理論特質(zhì)。

三、基于單向度文化的現(xiàn)代性批判

馬爾庫塞認(rèn)為除了對政治上的壓抑進(jìn)行批判，對文化上也進(jìn)行了現(xiàn)代性批判?！霸谖幕媳憩F(xiàn)為對高級文化的敵對，對藝術(shù)本質(zhì)的曲解，導(dǎo)致了低價(jià)價(jià)值觀盛行”。［5］而對這些文化因素的抵制正是由于科技理性的內(nèi)在要求，科技理性強(qiáng)調(diào)的是可操作性和一致性的秩序結(jié)構(gòu)，而當(dāng)這種原則擴(kuò)充到人類生產(chǎn)領(lǐng)域以外的領(lǐng)域，科技理性轉(zhuǎn)化為價(jià)值觀，左右人對人類精神生產(chǎn)與產(chǎn)物的判斷。在單向度社會的思想和文化領(lǐng)域，否定性向度逐漸被肯定性思維所湮滅，不能使人們做出合理的批判。馬爾庫塞深刻的批判了單向度文化，他認(rèn)為文化已經(jīng)作為商品的存在方式，形成了單向度的大眾文化，失去了其真實(shí)意義。在單向度文化背景下，人的思想意識也被禁錮了，只求物質(zhì)不求精神，思想完全僵化，沒有否定性思考和批判的能力，只剩下屈從與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的一面。馬爾庫塞用現(xiàn)代性的眼光看到了高級文化墮落背后的現(xiàn)代性問題，即物化和日常生活的異化，這些問題導(dǎo)致了高級文化向大眾文化的轉(zhuǎn)變，而這些現(xiàn)代性問題產(chǎn)生的根源在馬爾庫塞看來就是技術(shù)理性的膨脹和消費(fèi)主義盛行。在這樣的資本主義社會人們物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富，人們需求也不斷增加，文化藝術(shù)借機(jī)生產(chǎn)的越來越多、被消費(fèi)的也越來越多，這樣結(jié)果就是文化變成了一種商品，實(shí)現(xiàn)了它的使用價(jià)值而真正的價(jià)值卻沒有得到充分發(fā)揮。對此，馬爾庫塞一針見血的指出：社會借助最新的意識工業(yè)手電--無線電、電影、電視、報(bào)刊、廣告、網(wǎng)絡(luò)等傳媒方式去操縱人們的思想意識，直至潛入人們的“內(nèi)心自由”。他還提出實(shí)證主義和分析哲學(xué)的流行也標(biāo)志著單向度思考思考方式和單向度哲學(xué)的勝利，它把語言的意義與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和具體操作等同起來，并且無批判的接受既定的事實(shí)，從而把語言的多維度性清洗成了單向度，這樣社會中的文化也就成了單向度的。

面對這種文化的單向度，發(fā)達(dá)工業(yè)社會的文化壓抑著人性，從文化的角度來看，人類得以實(shí)現(xiàn)自身的獨(dú)立性，自由的途徑是將工作轉(zhuǎn)為消遣的觀念，將性欲升華到愛欲的觀念。馬爾庫塞認(rèn)為，做到這兩點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，自由才會實(shí)現(xiàn)，才能擁有革命力量。在馬爾庫塞看來，無論是以何種方式去解放人性，他的目的首先是面向人身生成的，并且永遠(yuǎn)與文化發(fā)生著必要的聯(lián)系。我們可以看出他對文化的批判，以及尋求人性解放的途徑都指向著人自由自覺的主體性，與現(xiàn)代性又有著千絲萬縷的關(guān)系。

四、基于單向度社會的現(xiàn)代性批判

在馬爾庫塞看來，資本主義工業(yè)社會是“富裕社會”，但他并不認(rèn)為發(fā)達(dá)工業(yè)社會是一個(gè)合理的沒有矛盾的社會，在他看來，發(fā)達(dá)工業(yè)社會是一個(gè)病態(tài)社會，是個(gè)人異化到了頂點(diǎn)的社會。馬爾庫塞指出這種病癥體現(xiàn)在發(fā)達(dá)工業(yè)社會是具有攻擊性的社會，即對人和人性的摧殘的社會。具體表現(xiàn)為：為了生產(chǎn)高消費(fèi)，把人變成生產(chǎn)消費(fèi)機(jī)器上的附屬品；商業(yè)組織的擴(kuò)張?jiān)斐闪谁h(huán)境的污染，人們失去了真正的大自然；工業(yè)和政治是主人們?yōu)榱税l(fā)財(cái)致富，把戰(zhàn)爭“強(qiáng)加到人民頭上”；宣傳上混亂、語言濫用以及是非顛倒等等。種種現(xiàn)象表明了對人性的摧殘和攻擊，使人們的心理自覺或不自覺的接受或趨于系統(tǒng)控制的操縱，嚴(yán)重的壓抑了人性?？傊?，發(fā)達(dá)工業(yè)社會已經(jīng)變成了吞噬人的本質(zhì)的“工藝裝置”，個(gè)人的需求與欲望的合理性被壓抑成工藝的合理性，社會只能朝著單向度的方向發(fā)展。在單向度社會中，由于一切關(guān)系都是片面的技術(shù)關(guān)系，所以人們沒有能力指責(zé)、拒絕已確立的社會制度，人不能實(shí)現(xiàn)其自身，也就是單向度人。人們心靈的內(nèi)在向度被削弱了，他們失去了理性批判的能力、一切情感上的拒絕和服從，都顯得蒼白無力，思維也變成單向度的了，這是單向度社會所造成的必然結(jié)果，也正如馬爾庫塞用時(shí)間維度結(jié)合當(dāng)代現(xiàn)實(shí)審視所指出的“當(dāng)代人的全面異化”。馬爾庫塞對資本主義社會所出現(xiàn)包括工具理性問題、大眾文化問題、日常生活異化問題、消費(fèi)異化問題以及科技至上等現(xiàn)代性問題進(jìn)行現(xiàn)代性的批判，同時(shí)，也進(jìn)行了現(xiàn)代性的矯視。通過對工具理性的批判揭露人性的異化，在人的解放方面提出了“否定性的力量”和“本能革命”這一結(jié)論。所謂“否定性的力量”就是用“新方式”即否定、批判的方式去揭示真正的自由。在馬爾庫塞看來，只有擁有否定性的力量，才能實(shí)現(xiàn)人性的解放。在愛欲的解放方面，馬爾庫塞認(rèn)為要通過“本能革命”才能實(shí)現(xiàn)解放愛欲、恢復(fù)人性。即進(jìn)行改變?nèi)说男睦斫Y(jié)構(gòu)、解除人的心理壓制的生物學(xué)或心理學(xué)的革命，不是原來意義上的政治經(jīng)濟(jì)革命。［6］因此，這種革命首先要求人們自我改造，成為具有新意識的人，其次還要擁有革命的力量。在提出本能革命的同時(shí)，還提出要重視藝術(shù)和審美的重要性，在馬爾庫塞看來這也是走出單向度的很好出路。所以說，馬爾庫塞對發(fā)達(dá)工業(yè)社會的批判，對人性異化的揭露以及實(shí)現(xiàn)人性解放的途徑，都是一種辯證的、現(xiàn)代性的批判，與現(xiàn)代性批判所要達(dá)到的人類的形而上精神相互纏繞、不可分割?！艾F(xiàn)代性在這個(gè)意義上作為人類自我意識的理性自覺將與人類發(fā)展歷程始終相伴，這是時(shí)間維度辯證法具有的思想張力?，F(xiàn)代性時(shí)間維度的辯證法預(yù)示了現(xiàn)代性問題將不斷被克服、被超越而現(xiàn)代性卻將永遠(yuǎn)奔涌向前的歷史發(fā)展必然趨勢?！保?］

馬爾庫塞將對發(fā)達(dá)工業(yè)社會的批判納入對現(xiàn)代性的反思中，對發(fā)達(dá)資本主義社會的經(jīng)濟(jì)、政治及文化等方面進(jìn)行批判，進(jìn)一步分析人被異化的原因，并用現(xiàn)代性的視角探尋解放人性、使人走出單向度的路徑。馬爾庫塞聯(lián)系當(dāng)代工業(yè)社會的現(xiàn)實(shí)，比較深入的揭露了發(fā)達(dá)工業(yè)社會的弊病，抨擊了資本主義對人性的摧殘，并積極主張確立人們否定現(xiàn)存社會的批判意識。這些思想有其合理性，也使他的批判理論更具現(xiàn)代性和時(shí)代感。為發(fā)展馬克思主義和當(dāng)代中國文化以及確立人本主義科技發(fā)展觀也提供很好的借鑒。盡管馬爾庫塞把對發(fā)達(dá)工業(yè)社會的弊病及單向度社會出現(xiàn)的根源僅歸結(jié)為

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，沒有抓住資本主義社會制度這一本質(zhì)問題，片面夸大科技的作用。他的批判理論只停留在表面的一些不足。但是，他能自覺的將現(xiàn)代性論述和資本主義批判結(jié)合在一起加以討論，用現(xiàn)代性的眼光去分析現(xiàn)實(shí)社會的新變化并能提出現(xiàn)代性的問題。同時(shí)，他對人類生存命運(yùn)給予極大關(guān)注和執(zhí)著探求，與現(xiàn)代性批判所追求的人類形而上精神相互纏繞，這也值得我們今天去借鑒和學(xué)習(xí)。社會在發(fā)展，社會出現(xiàn)的現(xiàn)代性問題將不斷呈現(xiàn)，社會批判理論也在繼續(xù)，現(xiàn)代性是一項(xiàng)未完成的事業(yè)?，F(xiàn)代性未竟，現(xiàn)代性批判就無法停止。

［1］ 秦美珠.試論馬克思女性解放思想的哲學(xué)意義［J］.蘭州學(xué)刊，2004（06）.

［2］ 薛景.馬爾庫塞科學(xué)技術(shù)批判理論及其現(xiàn)實(shí)意義的思考［J］.理論前沿，2014（06）：3.

［3］ 馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究［M］.劉繼，譯.上海譯文出版社，1989.

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［5］ 韓秋紅，史魏，胡緒明.現(xiàn)代性批判的變奏［M］.長春：東北師范大學(xué)出版社，2011：187.

［6］ 韓秋紅，王艷華，龐立生.現(xiàn)代西方哲學(xué)概論-從叔本華到羅蒂［M］.北京大學(xué)出版社，2010（01）：171.

［7］ 韓秋紅，史巍.西方馬克思主義現(xiàn)代性批判的雙重維度［J］.江蘇社會科學(xué)，2010（01）.