論傳教士報(bào)刊對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)新聞事業(yè)的傳播示范*

■張 弢

論傳教士報(bào)刊對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)新聞事業(yè)的傳播示范*

■張 弢

一、以連續(xù)出版物的形式傳播思想觀念

1807年，英國(guó)傳教士馬禮遜剛到中國(guó)時(shí)，清政府禁止傳教。馬禮遜遂會(huì)同助手米憐在離中國(guó)不遠(yuǎn)、且有華人聚居的英屬殖民地馬六甲開展工作。1815年，他們創(chuàng)辦《察世俗每月統(tǒng)記傳》，以達(dá)到宣傳宗教思想、影響華人的目的。

此時(shí)，在馬禮遜和米憐的故鄉(xiāng)——19世紀(jì)的英國(guó)，閱讀報(bào)刊已成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。歐美的新聞事業(yè)在18、 19世紀(jì)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。1827年，“英國(guó)有報(bào)刊480多種，美國(guó)800多種，法國(guó)490多種?！雹?9世紀(jì)上半葉，英、美、法等國(guó)先后在資產(chǎn)階級(jí)革命后，經(jīng)歷了政黨報(bào)刊時(shí)代。政黨報(bào)刊不以新聞信息為主要內(nèi)容，重點(diǎn)在于闡述思想和觀點(diǎn)。馬禮遜等傳教士將這種傳播形式帶到了中國(guó)。

在傳教士將近代報(bào)刊引入中國(guó)之前，中國(guó)的思想傳播載體主要為書籍。報(bào)紙雖古已有之，卻一直沒(méi)有被當(dāng)作傳播思想的主要載體。傳教士運(yùn)用報(bào)刊傳播宗教思想，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是一種傳播示范。這種示范作用一直持續(xù)，對(duì)洋務(wù)派、資產(chǎn)階級(jí)改良派以及資產(chǎn)階級(jí)革命派都產(chǎn)生了深刻的影響。同為印刷媒介，報(bào)刊與書籍的一大區(qū)別在于，前者是連續(xù)出版物，后者是相對(duì)獨(dú)立的出版物。報(bào)刊雖然在篇幅上、闡述思想的深度和系統(tǒng)性上不能與書籍抗衡，但其快速出版帶來(lái)的時(shí)效性，連續(xù)出版帶來(lái)的影響的持續(xù)性，又超越書籍。同時(shí)，報(bào)刊還能在一個(gè)比較集中的時(shí)間段內(nèi)互相支應(yīng)，形成傳播的聲勢(shì)與合力。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的半個(gè)世紀(jì)里，傳教士創(chuàng)辦的中外文報(bào)刊近170種，約占同期中國(guó)報(bào)刊總數(shù)的95%。②傳教士報(bào)刊在內(nèi)容和價(jià)值取向上彼此呼應(yīng)，形成了傳播合力和社會(huì)勢(shì)力。

二、傳播科技知識(shí)和民主自由思想

普魯士傳教士郭士立認(rèn)為辦報(bào)可以“使中國(guó)人認(rèn)識(shí)我們的工藝、科學(xué)和道義，從而清除他們那種高傲和排外的觀念”③。在他看來(lái)，只有先擊敗華人的自信心，外來(lái)者才會(huì)有機(jī)會(huì)通過(guò)宣傳先進(jìn)科技，讓中國(guó)人折服；再通過(guò)宣傳民主自由思想和西方憲政體制，最終將中國(guó)改造成他們規(guī)劃的式樣。這是傳教士們作為侵略者的終極目標(biāo)。

傳教士報(bào)刊也確實(shí)是這樣操作的?！恫焓浪酌吭陆y(tǒng)記傳》除了主要宣傳宗教思想以外，剩余的篇幅被用于宣傳倫理、道德和普及科學(xué)知識(shí)。該報(bào)刊登過(guò)《月食》《論日食》和《論彗星》等文。《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》通過(guò)“智能叢話”等欄目，將伽利略、布魯諾、哥白尼等科學(xué)家介紹給中國(guó)讀者，還報(bào)道了居里夫婦發(fā)現(xiàn)鐳的消息。頡德的《社會(huì)進(jìn)化論》、馬克思的《資本論》等亦都經(jīng)由該報(bào)傳到中國(guó)。

傳教士報(bào)刊不僅帶來(lái)了科技知識(shí)，更帶來(lái)了西方民主自由思想。1833年，馬禮遜在廣州英文報(bào)紙《廣州志乘》上發(fā)表《印刷自由論》的評(píng)論，論及上帝賦予人類有思想和言論的自由，人應(yīng)該有寫作和印刷的自由。④1834年1月《東西洋考每月統(tǒng)記傳》刊登了《新聞紙略論》一文，介紹報(bào)紙起源，英、美、法各國(guó)報(bào)紙出版的情況，以及新聞自由的思想?！度f(wàn)國(guó)公報(bào)》從第301期改名后，內(nèi)容就改為以時(shí)事政治為主。該報(bào)介紹西方政治模式，力薦西方的君主立憲制度。林樂(lè)知寫道：“天生民而立之君，君民一體，上下宜通也……是君與臣與民當(dāng)熟思上下相聯(lián)之要法可也。”⑤關(guān)于君主立憲制度的介紹，對(duì)王韜以及康梁等資產(chǎn)階級(jí)改良派都產(chǎn)生了巨大的影響。

傳教士利用特殊身份，突破了封建新聞傳播在內(nèi)容上的限制，將科技知識(shí)、民主模式和新聞自由等信息強(qiáng)力輸入中國(guó)。這些明顯帶有侵略色彩的活動(dòng)客觀上將封建統(tǒng)治撕開了裂口，在一定程度上啟發(fā)了中國(guó)的變革。

三、開報(bào)刊論政的風(fēng)氣

傳教士報(bào)刊進(jìn)入中國(guó)之前，中國(guó)的報(bào)刊雖在政治傳播領(lǐng)域中活動(dòng)，但只傳不議。中國(guó)知識(shí)分子參與政治討論的傳統(tǒng)渠道是上書。1860年，太平天國(guó)進(jìn)逼上海，王韜曾兩次向地方官上書，提出自己的觀點(diǎn)，但未受重視。著名的“公車上書”事件說(shuō)明直到19世紀(jì)末，中國(guó)知識(shí)分子也沒(méi)有放棄上書這一論政的渠道。

傳教士報(bào)刊則是公開地放言政治?！度f(wàn)國(guó)公報(bào)》對(duì)中國(guó)改革進(jìn)行了集中的論證和討論，所涉方面包括政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面，政治上主張變法，極力鼓吹君主立憲制；文化教育上呼吁廢除科舉制度，興辦西學(xué)。李提摩太的《新政策》《列國(guó)變通興盛記》，林樂(lè)知的《中西關(guān)系略論》，甘霖的《中國(guó)變新策》等文章對(duì)后來(lái)的維新派影響甚大。

中國(guó)知識(shí)分子自辦報(bào)刊，首先便是從政論報(bào)刊開始。王韜通過(guò)《循環(huán)日?qǐng)?bào)》等頻頻發(fā)出“借法自強(qiáng)”的呼聲。王韜乃一介非官非商的書生，如果沒(méi)有報(bào)刊這一發(fā)言渠道，在官方場(chǎng)合的發(fā)言權(quán)相當(dāng)有限?？挛脑撌觯骸半m然任何時(shí)代都有中國(guó)人對(duì)朝政提出批評(píng)，但總體說(shuō)來(lái)，這些批評(píng)的發(fā)泄口受到嚴(yán)格限制。而王韜卻通過(guò)新的媒介——報(bào)紙來(lái)表達(dá)，并受到外國(guó)法律這種新制度的保護(hù)。”⑥后來(lái)梁?jiǎn)⒊?、革命黨人，甚至共產(chǎn)黨人無(wú)不通過(guò)辦報(bào)的方式參與論政。1894年10月，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》連續(xù)兩期連載了孫中山給李鴻章的上書《上李傅相書》。1898年1月嚴(yán)復(fù)在《國(guó)聞報(bào)》發(fā)表《擬上皇帝書》。利用報(bào)刊刊登上書，一是公開個(gè)人看法，表明立場(chǎng)；二是將“上書”的內(nèi)容公開化，使其不再是“單線聯(lián)系”的隱秘狀態(tài)，從而產(chǎn)生更廣泛的影響；三是借報(bào)刊力量對(duì)政府產(chǎn)生一定的輿論壓力。中國(guó)知識(shí)分子將上書和通過(guò)報(bào)紙立言兩條路徑進(jìn)行了綜合運(yùn)用。

四、培養(yǎng)了一批中國(guó)報(bào)人和一批開明的讀者

梁發(fā)起初幫助馬禮遜和米憐刻字，后來(lái)也參與了部分文章的寫作。據(jù)方漢奇先生考證，《察世俗每月統(tǒng)記傳》中署名“學(xué)業(yè)”的文章就是梁發(fā)的作品。⑦王韜也是從替洋人打工開始自己的新聞出版生涯。王韜曾在英國(guó)傳教士麥都思開辦的墨海書館工作。在中國(guó)，王韜有首創(chuàng)之功，但其工作難脫模仿痕跡，在報(bào)業(yè)上的每一步成長(zhǎng)都和外國(guó)傳教士有著密切的關(guān)系。后來(lái)在華外商所辦報(bào)社里工作的中國(guó)人也有不少。陳靄亭、黃勝等人曾先后主持《孖剌報(bào)》的中文版——《香港中外新聞報(bào)》的筆政。這批人，后來(lái)陸續(xù)自己辦報(bào)，或堅(jiān)持報(bào)刊文章寫作，是中國(guó)的第一批報(bào)人。

中國(guó)土地上出現(xiàn)的第一批近代報(bào)刊并非華人主辦，但是在這些報(bào)刊的發(fā)行過(guò)程中逐漸吸收了中國(guó)人的參與。這種參與，從梁發(fā)開始，由刻字和漢語(yǔ)等基礎(chǔ)環(huán)節(jié)漸漸升級(jí)為參與寫作和編輯，以至于經(jīng)營(yíng)管理。洋人辦報(bào)，最終培養(yǎng)了一批會(huì)辦報(bào)的中國(guó)人。

報(bào)刊作為一種傳播媒介也逐漸被國(guó)人接受。魏源是《東西洋考每月統(tǒng)記傳》的忠實(shí)讀者。他在其《海國(guó)圖志》中“引用《東西洋考》凡13期，計(jì)24篇，多為與世界地理有關(guān)的文章。”⑧1839年林則徐在廣州禁煙，接觸到了近代的報(bào)刊，并敏銳地發(fā)現(xiàn)了報(bào)刊在傳遞信息方面的強(qiáng)大功能，遂經(jīng)命人在廣州、澳門等地搜集由外國(guó)人創(chuàng)辦的報(bào)紙，呈送道光皇帝和高層官員。后來(lái)，不少高層官員，如張之洞、陳寶箴等人，對(duì)報(bào)刊的態(tài)度相當(dāng)積極，不僅讀報(bào)看報(bào)，甚至官費(fèi)訂報(bào)、資助辦報(bào)。“1900年，八國(guó)聯(lián)軍攻占北京，一位傳教士在光緒居住過(guò)的宮殿里驚喜地發(fā)現(xiàn)全套的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》?！雹峥梢?，就連皇帝也未必只看奏章和邸報(bào)。

從辦報(bào)的人到讀報(bào)的人，中國(guó)近代報(bào)刊聚集“人氣”的過(guò)程離不開傳教士、以及后來(lái)在華外商的“精心培養(yǎng)”。只不過(guò)這種培養(yǎng)并非他們的初衷。1895年到1898年間，全國(guó)出版的中文報(bào)刊有120種左右，其中80%左右是中國(guó)人自辦的。⑩這個(gè)數(shù)字和之前95%的報(bào)刊為傳教士所辦的數(shù)據(jù)形成強(qiáng)烈的對(duì)比。

媒介發(fā)展與社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系有著密切的聯(lián)系。傳教士報(bào)刊是西方侵略我國(guó)的產(chǎn)物。作為一種新的媒介形式，它猶如一塊酵母撒入封建的中國(guó)，經(jīng)過(guò)微妙的化學(xué)和物理變化，激發(fā)了一場(chǎng)大的變革，甚至在打破原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系，以及在建設(shè)新的社會(huì)關(guān)系的過(guò)程中發(fā)揮了特殊的作用。

注釋：

① 陳玉申：《晚晴報(bào)業(yè)史》，山東畫報(bào)出版社2003版，第9頁(yè)。

② 王炎龍：《西學(xué)東漸：中國(guó)近代報(bào)業(yè)發(fā)展的歷史闡述》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》，2003年第4期。

③ 轉(zhuǎn)引自湯傳福，黃大明：《紙上的火焰——1815—1915的報(bào)界與國(guó)運(yùn)》，廣西師范大學(xué)出版社2013版，第15頁(yè)。

④ 于翠玲，郭毅：《馬禮遜的〈印刷自由論〉版本探源及價(jià)值新論》，《北京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第6期。

⑤ 林樂(lè)知：《中西關(guān)系略論》，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，第356卷，第3本，第1529頁(yè)。

⑥ ［美］柯文：《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間：王韜與晚清改革》，雷頤、羅檢秋譯，江蘇人民出版社2006版，第56頁(yè)。

⑦ 方漢奇：《中國(guó)近代報(bào)刊史》，山西人民出版社1981版，第12頁(yè)。

⑧ 黃時(shí)鑒：《東西洋考每月統(tǒng)記傳·影印本導(dǎo)言》，中華書局1997版，第27－28頁(yè)。

⑨ 湯傳福、黃大明：《紙上的火焰——1815－1915的報(bào)界與國(guó)運(yùn)》，廣西師范大學(xué)出版社2013版，第54頁(yè)。

⑩ 方漢奇：《中國(guó)新聞事業(yè)通史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1992版，第364頁(yè)。

（作者單位：南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

【責(zé)任編輯：張毓強(qiáng)】

*本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“民國(guó)新聞史”（項(xiàng)目編號(hào)：13＆ZD154）的研究成果。