社會(huì)主義核心價(jià)值觀在西藏現(xiàn)代化中的三重功效

王培洲

（中共中央黨校 馬克思主義理論教研部，北京100091）

一個(gè)國(guó)家的發(fā)展和強(qiáng)盛離不開精神層面的支撐，當(dāng)今中國(guó)正處于新的歷史起點(diǎn)，我們面臨著全面深化改革、社會(huì)轉(zhuǎn)型、價(jià)值觀重塑等現(xiàn)代化任務(wù)。馬克思主義不僅重視社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用，從唯物史觀的主體向度看，馬克思主義者更應(yīng)當(dāng)看到社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的“自覺能動(dòng)性”（毛澤東語(yǔ)）?！袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”［1］，中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)今中國(guó)所“需要的理論”為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供必要的精神架構(gòu)，是處于社會(huì)轉(zhuǎn)型之中的中國(guó)面對(duì)復(fù)雜形勢(shì)和時(shí)代要求的需要，此即我們黨在十八大正式提出12組詞與中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》的現(xiàn)實(shí)意義。西藏作為邊疆民族地區(qū)，其現(xiàn)代化問題也是中國(guó)的現(xiàn)代化問題，我們國(guó)家一向把西藏的發(fā)展提升至黨和國(guó)家的戰(zhàn)略高度來認(rèn)識(shí)的。正如周恩來曾講到的，“建設(shè)社會(huì)主義工業(yè)化國(guó)家，是任何民族都不能例外的，我們不能設(shè)想，只有漢族地區(qū)工業(yè)高度發(fā)展，讓西藏長(zhǎng)期落后下去……我們社會(huì)主義國(guó)家，是要所有的兄弟民族地方，區(qū)域自治的地方都現(xiàn)代化?！保?］然而，要實(shí)現(xiàn)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化的跨越式發(fā)展，使西藏地區(qū)“與全國(guó)一道實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)”［3］，不僅要重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)等實(shí)體性因素的作用，更要重視價(jià)值觀、文化建設(shè)等精神性因素的功效。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在維護(hù)西藏穩(wěn)定、化解社會(huì)矛盾、凝聚民族共識(shí)方面起著積極的價(jià)值引導(dǎo)作用。因此，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到西藏的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和生態(tài)的發(fā)展之中，在實(shí)踐的過程中將觀念和思想的力量最大程度的發(fā)揮出來是西藏實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和跨越式發(fā)展的應(yīng)有之意。

一、維護(hù)西藏穩(wěn)定促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

中央在2010年1月召開的“第五次西藏工作座談會(huì)”中指出，“綜合起來看，當(dāng)前西藏社會(huì)的主要矛盾仍然是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。同時(shí)，西藏還存在各族人民同以達(dá)賴集團(tuán)為代表的分裂勢(shì)力之間的特殊矛盾。”［4］中央的這一論斷基于對(duì)西藏自身區(qū)情的現(xiàn)實(shí)考量，有兩層含義：其一，發(fā)展經(jīng)濟(jì)仍然是西藏當(dāng)今的主要任務(wù)，只有在全面深化改革中扎扎實(shí)實(shí)提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、保障和改善民生，才能滿足西藏廣大人民群眾的根本利益；其二，要想在現(xiàn)代化建設(shè)中快速發(fā)展，必須首先保障西藏的“長(zhǎng)治久安”，穩(wěn)定不僅僅是作為西藏實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一個(gè)必要前提，而且是作為西藏發(fā)展中的一個(gè)中心問題。這也是習(xí)近平總書記在參加十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議西藏代表團(tuán)審議時(shí)指出的“治國(guó)必治邊，治邊先穩(wěn)藏”的意義所在。依據(jù)馬克思主義基本原理，前者是西藏發(fā)展的主要矛盾，后者是其特殊矛盾，由二者共同決定了“西藏工作的主題必須是推進(jìn)跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安”［5］。穩(wěn)定西藏是發(fā)展西藏的先決條件，要實(shí)現(xiàn)西藏跨越式發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是主要任務(wù)，這正好契合了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵與實(shí)踐要求。

從核心價(jià)值觀的內(nèi)涵看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀“是我們黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)做出的重要論斷”［6］，本身就有引導(dǎo)功能和凝聚功能，有利于促進(jìn)西藏穩(wěn)定。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為我們黨和國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，代表著56個(gè)民族的利益，高揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化旗幟，其著力點(diǎn)在于鑄牢人們的精神支柱，更在于尋求人們“思想的共鳴點(diǎn)”?！巴怼辈拍堋巴摹保鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的“理”就在于是“完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”［7］的內(nèi)在要求，即是完成全面深化改革總目標(biāo)的精神資源。在這一目標(biāo)的展開過程中，西藏實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展、全面建成小康社會(huì)是西藏現(xiàn)代化進(jìn)程的必然環(huán)節(jié)，是西藏實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的路徑指向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以能爭(zhēng)取人心，正是因?yàn)槠錇?6個(gè)民族中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供了價(jià)值共識(shí)。發(fā)展是我國(guó)每個(gè)地區(qū)和民族共同的期望，而中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提出的文明、和諧等價(jià)值觀正是西藏在現(xiàn)代化過程中所面臨的“各種分裂主義勢(shì)力嚴(yán)重干擾，存在著統(tǒng)一與分裂、前進(jìn)與倒退”［8］等現(xiàn)實(shí)矛盾的價(jià)值訴求；堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是在爭(zhēng)取人心，凝聚人民，增進(jìn)共識(shí)，這是在深刻把握西藏歷史和現(xiàn)實(shí)邏輯的基礎(chǔ)上的必然選擇，社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過其本質(zhì)性維度的發(fā)揮穩(wěn)定西藏發(fā)展，增進(jìn)價(jià)值共識(shí)，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀能在西藏得到認(rèn)可和踐行的根本依據(jù)。

從核心價(jià)值觀的實(shí)踐看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和功能發(fā)揮恰恰體現(xiàn)在其“落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展”［9］中的那一刻。認(rèn)識(shí)是為了更好的實(shí)踐，只有把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐中才能真正凸顯核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，從而增進(jìn)對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)可。西藏的現(xiàn)代化發(fā)展取決于西藏經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。眾所周知，由于受青藏高原地理因素的制約，藏族一直以來存在著以藏北為代表的游牧經(jīng)濟(jì)和以藏南為代表的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，這兩種經(jīng)濟(jì)形式“一直占據(jù)和支配著藏民族的經(jīng)濟(jì)生活，也雕刻著其民族性格?！保?0］游牧經(jīng)濟(jì)作為生產(chǎn)和生活方式容易造成散漫、自由、分離、凝聚性不強(qiáng)等個(gè)人意識(shí)；而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)則會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的保守、自給自足意識(shí)。這些意識(shí)與西藏實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展需要的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)并不契合。這就意味著，在進(jìn)行生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型過程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的觀念與文化架構(gòu)也同樣需要轉(zhuǎn)型。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中“講社會(huì)責(zé)任、講社會(huì)效益、講守法經(jīng)營(yíng)、講公平競(jìng)爭(zhēng)、講誠(chéng)信守約”［11］等價(jià)值觀要求可以實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與價(jià)值導(dǎo)向的良性互動(dòng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種非正式的隱性制度，可以強(qiáng)化“少數(shù)民族地區(qū)的產(chǎn)權(quán)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)理性，促進(jìn)少數(shù)民族知識(shí)發(fā)展等途徑來促進(jìn)非正式制度創(chuàng)新，從而促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展”［12］。由此可見，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是西藏現(xiàn)代化的必由之路，也是西藏全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵一環(huán)，而社會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀恰恰為西藏的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了必要的發(fā)展理念，有助于在西藏經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的同時(shí)實(shí)現(xiàn)西藏人民的思維轉(zhuǎn)型，并在思維、觀念轉(zhuǎn)型的過程中加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。2014年8月6日習(xí)近平總書記就川藏、青藏公路通車60周年要求弘揚(yáng)的“兩路精神”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成了一條相互關(guān)聯(lián)的意義鏈。正是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向中我們才更加重視為西藏經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出突出貢獻(xiàn)的“兩路”，而“兩路精神”說到底就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的西藏版本。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵始終關(guān)涉凝聚全國(guó)各族人民共識(shí)，為穩(wěn)定西藏提供理論和精神資源；在其實(shí)踐過程中所彰顯的價(jià)值導(dǎo)向可為西藏現(xiàn)代化多元經(jīng)濟(jì)提供相應(yīng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念，是西藏發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的思維和觀念支援。進(jìn)一步來說，核心價(jià)值觀的內(nèi)聚性（凝聚人心）正是為了在新的歷史起點(diǎn)中實(shí)現(xiàn)西藏經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展，因此其在經(jīng)濟(jì)維度的展開便順理成章地服務(wù)于西藏經(jīng)濟(jì)，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀在西藏的穩(wěn)定與發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了其自身內(nèi)涵與實(shí)踐的統(tǒng)一。

二、化解社會(huì)矛盾構(gòu)建和諧西藏

若地區(qū)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展分別指向“政治因素”和“經(jīng)濟(jì)因素”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀之功效則不僅僅發(fā)揮在政治和經(jīng)濟(jì)的場(chǎng)域之中，作為核心價(jià)值觀其本身就內(nèi)嵌著社會(huì)層面的倡導(dǎo)（自由、平等、公正、法治），這就使得社會(huì)因素也成為核心價(jià)值觀發(fā)揮功效的一個(gè)重要指向?！敖o予‘社會(huì)因素’更多的關(guān)注，這是深化民族區(qū)域自治研究的一個(gè)重要邏輯前提”［13］，同時(shí)也是在西藏培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義。

西藏的跨越式發(fā)展始終伴隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的現(xiàn)代化方式展開，在生產(chǎn)力迅速提高、社會(huì)流動(dòng)性不斷增加的情況下，西藏傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)受到很大沖擊。西藏的現(xiàn)代化發(fā)展同時(shí)肩負(fù)著“現(xiàn)代化”任務(wù)（經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，富民興藏）和“后現(xiàn)代化”任務(wù)（經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，注重社會(huì)公正，發(fā)展成果共享）所構(gòu)成的雙重任務(wù)。在雙重任務(wù)的作用下，“雙重矛盾”①即中央在2010年1月18—20日在北京舉行的“第五次西藏工作座談會(huì)”上指出的人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾（主要矛盾）以及西藏各族人民同達(dá)賴集團(tuán)為代表的分裂勢(shì)力之間的矛盾（特殊矛盾）。則在西藏社會(huì)中日漸凸顯，新時(shí)期西藏社會(huì)矛盾呈現(xiàn)以下特點(diǎn)?！案鞣N糾紛引起的矛盾和群體性事件呈逐年上升趨勢(shì)；矛盾容易激化，且行為方式激烈；以非法攜帶槍支彈藥和管制刀具為主的妨害公共安全的案件大幅度上升；社會(huì)矛盾成因復(fù)雜，認(rèn)定糾紛性質(zhì)困難，矛盾調(diào)查處理難度大。”［14］由此可見，西藏的社會(huì)矛盾在西藏現(xiàn)代化過程中呈上升趨勢(shì)，社會(huì)矛盾的治理已經(jīng)成為西藏全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的重中之重，西藏的黨員干部對(duì)以下具體問題的關(guān)注也印證了這一點(diǎn)。這些具體問題有“‘如何統(tǒng)籌協(xié)調(diào)城鎮(zhèn)化建設(shè)與邊民守邊故土的關(guān)系’、‘如何推進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)治理的法治化’、‘如何在條件受限的情況下解決西藏文物保護(hù)困境’、‘如何加強(qiáng)貧困地區(qū)的醫(yī)療保障’、‘如何更好地發(fā)展義務(wù)教育’?！雹谝陨蠁栴}為中共中央黨校西藏班學(xué)員所提供的“兩帶來問題“（理論問題和熱點(diǎn)問題）中的部分問題?？梢?，由社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的城鎮(zhèn)化、環(huán)境保護(hù)、教育、醫(yī)療、文物管理等方方面面的問題已經(jīng)成為熱點(diǎn)問題，在黨的十八屆三中全會(huì)中提出的“創(chuàng)新社會(huì)治理體制”語(yǔ)境下提高西藏的社會(huì)治理水平就是提高西藏的社會(huì)矛盾治理能力，是西藏現(xiàn)代化過程的必由之路。

《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》明確指出，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到社會(huì)治理中，這就意味著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的功能釋放是在社會(huì)治理過程中進(jìn)行的。西藏由于肩負(fù)著雙重任務(wù)，面對(duì)雙重矛盾，其社會(huì)矛盾的凸顯必然對(duì)社會(huì)治理的訴求增加。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)實(shí)踐中的展開就是社會(huì)治理的一部分，同時(shí)，在社會(huì)治理過程中使社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到更多的理解和推廣是核心價(jià)值觀內(nèi)化于心和外化于行的一個(gè)重要方法論，也是社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)得以控制、社會(huì)治理能得以順利進(jìn)行的必要條件?！帮L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”概念由德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪嗽谏鲜兰o(jì)80年代提出，由于西藏社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)矛盾增多，西藏事實(shí)上也不可避免進(jìn)入了一種“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)不僅僅指客觀上社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的因素增加，按照貝克的說法，人們主觀上對(duì)風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)識(shí)的提升、對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)心理意義上的敏感也是造成風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的一個(gè)重要原因。本文認(rèn)為，社會(huì)矛盾是形成風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的一個(gè)重要酵素，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，極有可能使人們?cè)谑虻纳鐣?huì)秩序中對(duì)主流意識(shí)形態(tài)不自信，從而造成價(jià)值虛無(wú)。正如馬克思一向重視社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的不自信作用在思想中可能造成人們失去理想信念，失去精神上的“鈣”，甚至?xí)饘?duì)現(xiàn)有重要制度合理性的懷疑；在實(shí)踐過程中則表現(xiàn)為辦事情不實(shí)事求是、不深入群眾，做事情缺乏行動(dòng)準(zhǔn)則，凝聚力和執(zhí)行力不強(qiáng)等行為。因此，社會(huì)治理若想有效消解社會(huì)矛盾、實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的控制，必須使核心價(jià)值觀在社會(huì)領(lǐng)域有效展開，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)轉(zhuǎn)型中所必須進(jìn)行的思想轉(zhuǎn)型。

由于西藏現(xiàn)代化進(jìn)程中的跨越式發(fā)展以及西藏特殊的地理環(huán)境、資源環(huán)境、人文環(huán)境，使得西藏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，經(jīng)濟(jì)的差異性體現(xiàn)在社會(huì)中往往造成社會(huì)公正危機(jī)，從而引發(fā)西藏現(xiàn)代化進(jìn)程中整體利益與局部利益、民主與法制、干部與群眾之間矛盾，也容易引起西藏各民族之間的矛盾。這就需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀在西藏釋放出其社會(huì)發(fā)展最需要的價(jià)值，當(dāng)西藏社會(huì)轉(zhuǎn)型中“利益”“自利”“競(jìng)爭(zhēng)”等觀念迅速占據(jù)人們頭腦之后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提倡的和諧、法治、平等、誠(chéng)信、友善等價(jià)值觀就顯得尤為重要，核心價(jià)值觀作為觀念雖然不能立竿見影解決社會(huì)糾紛和矛盾，但其為人們的生活提供了一種應(yīng)然價(jià)值，使西藏人民始終持有“對(duì)美好生活的向往”［15］，即讓人們意識(shí)到目前西藏跨越式發(fā)展中的社會(huì)矛盾會(huì)逐步解決，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)也會(huì)漸漸式微，整個(gè)社會(huì)正變得更加公平，社會(huì)制度更趨于合理；在度過“發(fā)展的煩惱”之后，西藏步入全面建成小康社會(huì)之時(shí)，西藏社會(huì)治理一定會(huì)有新發(fā)展。換句話說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為西藏現(xiàn)代化發(fā)展提供道德支撐，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用下，西藏社會(huì)發(fā)展中局部的無(wú)序狀態(tài)便可通過道德、制度的約束走向整體的有序狀態(tài)，達(dá)到社會(huì)和諧，從而推動(dòng)西藏各民族“和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展”［16］。

三、凝聚民族文化共識(shí)保障意識(shí)形態(tài)安全

社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身屬于文化范疇，西藏在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化因素始終與民族性格、宗教文化相關(guān)聯(lián)，一定程度上反作用于西藏的經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型，其作用不可小覷。毛澤東在《論十大關(guān)系》中講，“我們要誠(chéng)心誠(chéng)意地積極幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)。”［17］可見，毛澤東十分重視少數(shù)民族地區(qū)的文化建設(shè)，這句話不僅表明了文化建設(shè)在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展中的地位，更凸顯了少數(shù)民族文化建設(shè)的方法論原則“誠(chéng)心誠(chéng)意”。將這一基本原則代入西藏少數(shù)民族文化建設(shè)中，需要認(rèn)清以下兩點(diǎn)：第一，我們要實(shí)事求是地立足西藏少數(shù)民族實(shí)際去考量和建設(shè)其民族文化，即尊重民族文化的差異性。第二，在尊重差異性的基礎(chǔ)之上尋求多元一體的民族文化格局，從而找到社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西藏民族文化的契合點(diǎn)，才能更好地實(shí)現(xiàn)價(jià)值共享。這與第四次中央民族工作會(huì)議所著重提出的促進(jìn)各民族交往、交流、交融，正確處理差異性和共同性異曲同工。需要指出的是，“交融不是取消民族之間的差異性，更不是要消滅哪個(gè)民族，既不能持消極論無(wú)所作為，也不能犯急躁病胡亂作為?？偟氖且鹬夭町?、包容多樣，通過擴(kuò)大交往、交流、交融，創(chuàng)造各族群眾共居、共學(xué)、共事、公樂的社會(huì)條件?！保?8］民族之間的差異性同共性往往在其文化結(jié)構(gòu)上得到突出體現(xiàn)，尋找社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西藏民族文化契合點(diǎn)的第一步是搞清楚西藏民族文化的特殊性。

“藏族是一個(gè)全民信教的民族，世界上只有極少的民族像藏民族那樣被宗教征服的如此徹底。宗教精神如此強(qiáng)有力地影響到藏族的各個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、藝術(shù)、思想、觀念以及社會(huì)生活的各個(gè)方面。藏傳佛教幾乎囊括了藏族文化的全部，代表了藏民族的最高信仰，一千多年以來一直統(tǒng)治著藏民族的精神世界?！保?9］李燕教授在《藏族的民族性格與現(xiàn)代化》一文中清晰地交待了藏傳佛教與藏族文化的深刻關(guān)系，并將這種宗教信仰視為藏族的最高信仰。“作為宗教中認(rèn)識(shí)性最強(qiáng)的因素，信仰乃是一種綜合性的世界觀，它形塑信徒對(duì)世界的理解，并且使信徒容易共同接受某一宗教對(duì)社會(huì)實(shí)在的界定。”［20］共同的信仰往往帶來共同的價(jià)值觀，西藏的民族宗教信仰既是在西藏培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的難點(diǎn)，又為核心價(jià)值觀在西藏全民族的展開提供機(jī)遇。問題的關(guān)鍵在于如何找到西藏民族文化與馬克思主義維度下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最優(yōu)契合點(diǎn)，一旦二者的共通之處被識(shí)別和凸顯，西藏的宗教信仰基礎(chǔ)反而是理解核心價(jià)值觀的一條思想通道。

藏傳佛教作為一種宗教，在馬克思的語(yǔ)境中即是作為一種“社會(huì)意識(shí)”體系，其反映著由青藏高原特定的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境的特殊性所形成的一種道德力量，維持著青藏高原“現(xiàn)實(shí)的人”在社會(huì)生活中的和諧。它既是一種應(yīng)然的道德哲學(xué)，也是一種現(xiàn)實(shí)適用的約束人的行為規(guī)范，“它在藏民族的性格中投下崇尚善良、重道德修養(yǎng)、質(zhì)樸、誠(chéng)實(shí)、吃苦、勤儉、平和的影子?！保?1］從這個(gè)層面看，在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興進(jìn)程中形成的社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身就與西藏民族的宗教文化有共通之處（文明、和諧、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善），二者都指向美好的社會(huì)生活。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以有與西藏民族文化所融通的必要性乃是因?yàn)槲鞑靥幱诂F(xiàn)代化的社會(huì)轉(zhuǎn)型之中，在這個(gè)階段，宗教信仰所構(gòu)成的文化共同體不斷受到各種社會(huì)思潮（如消費(fèi)主義、虛無(wú)主義、后現(xiàn)代主義等）的沖擊，使得本身的民族文化所提供的價(jià)值解釋力漸漸式微，無(wú)法對(duì)西藏現(xiàn)代化進(jìn)程中的新情況新境遇繼續(xù)輸送價(jià)值，由此社會(huì)合理性便會(huì)受到挑戰(zhàn)，人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感便會(huì)降低，從而形成前文所提到的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是在新的歷史起點(diǎn)生成，是新時(shí)期全面深化改革中社會(huì)所需要的精神支持，并凸顯社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期最需要的價(jià)值訴求（平等、法治、誠(chéng)信等），這既是帶有宗教信仰性質(zhì)的西藏民族文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合的必要性，也是契機(jī)和結(jié)合點(diǎn)。

繼續(xù)“誠(chéng)心誠(chéng)意”的考量西藏實(shí)際，我們不能不始終在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域重視西藏的一個(gè)特殊矛盾——西藏各族人民同以達(dá)賴集團(tuán)為代表的分裂勢(shì)力之間的矛盾。這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西藏民族文化相融通的另一個(gè)重要意義所在。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為馬克思主義中國(guó)化的理論展現(xiàn)，作為維護(hù)全國(guó)56個(gè)民族根本利益的主流意識(shí)形態(tài)，作為全面深化改革中的道德支撐是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中道路、制度和理論自信的觀念形態(tài)，與西藏民族文化的融合既關(guān)照西藏民族文化的“多元”，更注重形成多元民族（文化）下的“一體”，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀所要求的各民族間的多元一體格局直接關(guān)涉西藏的穩(wěn)定，而穩(wěn)藏不僅體現(xiàn)在國(guó)土安全中，意識(shí)形態(tài)上的安全在當(dāng)今顯得更為重要，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西藏民族宗教文化的共鳴不斷提升西藏群眾和領(lǐng)導(dǎo)干部的國(guó)家意識(shí)，通過維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全來維護(hù)西藏社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)人民群眾的根本利益，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)民族統(tǒng)一。

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