和合文化對我國當下生態(tài)文明建設的價值啟示

陳霞（無錫城市職業(yè)技術學院旅游學院，江蘇無錫214153）

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和合文化對我國當下生態(tài)文明建設的價值啟示

陳霞
（無錫城市職業(yè)技術學院旅游學院，江蘇無錫214153）

摘要：和合文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，“天人合一”“和而不同”“和實生物”是其思想精髓，尊重差異、包容和合、永續(xù)發(fā)展是其時代價值。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的新階段，是建設美麗中國、增進人民福祉與實現(xiàn)民族永續(xù)發(fā)展的歷史必然選擇。遵循“天人合一”“和而不同”“和實生物”思想，尊重自然、順應自然、愛護自然，促進人與自然和諧共存，推動社會可持續(xù)發(fā)展，是和合文化對中國生態(tài)文明建設的價值啟示。

關鍵詞：和合文化；生態(tài)文明建設；價值啟示

和合文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，是千百年來綿延發(fā)展并被普遍認同的人文精神，對中國的歷史沿革與社會發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。和合文化崇尚“天人合一”“和而不同”“和實生物”理念，倡導建立人與自然和諧共存關系，體現(xiàn)出深刻的生態(tài)倫理哲學，對當今中國生態(tài)文明建設具有重要的價值啟示。

一、我國和合文化及其思想精髓

（一）和合文化的形成與發(fā)展

中華和合文化源遠流長?！昂汀薄昂稀倍肿钤缫娪诩坠俏呐c金文。殷周之時，“和”與“合”是單一概念，尚未聯(lián)用；至春秋時期，“和”“合”二字連用并舉，構成和合范疇?！秶Z·鄭語》稱：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！币鉃樯唐跄軌蛄私饷袂?，因倫施教，父義、母慈、子孝、兄友、弟恭，使百姓和睦，皆得保養(yǎng)?？鬃拥牡茏佑凶釉唬骸岸Y之用，和為貴。”（《論語·學而》）這代表了孔子儒家學派之思想，認為治國處事、禮儀制度，皆以“和”為價值標準。道家創(chuàng)始人老子提出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā独献印返谒氖拢┑乐阅墚a(chǎn)生萬物，是道蘊涵著陰陽兩個相反方面，宇宙萬物亦都包含著陰陽正負兩個方向，陰陽的相互碰撞、調和與作用而形成和。和是宇宙萬物的本質以及天地萬物生存的基礎。管仲學派將和合并舉，《管子集?！返诎酥兄赋觯骸靶笾缘溃瑒t民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習，習故能偕，偕習以悉，莫之能傷也?！币鉃榈佬竺窈?，德養(yǎng)民合，人民有了道德畜養(yǎng)，人民就和合，和合所以和諧，和諧所以團聚，和諧團聚，就不會受到傷害[1]。至秦漢時期，和合概念被普遍運用，其思想始終貫穿于中國文化發(fā)展史，成為中國文化思想之精髓。

（二）和合文化的思想精髓

首先，“天人合一”思想是和合文化的精神核心，強調人與自然環(huán)境的和諧共生?！吨芤住で浴の难浴分兄赋觯骸啊笕恕吲c天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！边@講的就是“天人合一”思想，意為人類應順應自然，達到天地人三者間的和諧。北宋哲學家張載，被國學大師季羨林譽為“宣揚天人合一思想的最深刻最鮮明的代表”。他在《西銘》中說：“故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！币鉃槿伺c萬物都得之于自然和宇宙，并與之渾然一體；人民百姓皆為我同胞，萬物皆為我同類；應以仁愛相待，萬物并育而不相害。提倡人與萬物、自然應和諧共生，均衡發(fā)展。其次，“和而不同”思想是和合文化的本質體現(xiàn)?？鬃釉唬骸熬雍投煌?，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）意為君子能接受不同意見而獲得和諧；小人只認同相同意見，而排斥不同意見，故得不到和諧?？鬃由羁剃U述了“和”與“同”的區(qū)別，將其視作處理客觀事物的標準，強調在處理人與人之間的關系時，既要承認差異，又要和合不同的事物，通過互濟互補，達到統(tǒng)一、和諧[2]。第三，“和實生物”思想?！昂汀笔侵袊糯鷮Α罢w”的理解和概括，“和實”是為了突出不同事物之間的相互補充與融合過程；“生物”是指通過“和”可以產(chǎn)生比以前更豐富、更優(yōu)質的新事物?！昂蛯嵣铩背姓J并強調差異的重要性與必要性，主張差異和斗爭必須保持或限制在可以調解的閾限之內(nèi)，斗爭受和諧、協(xié)同的統(tǒng)攝，斗爭的目的和結果應當是達到更高一致的平和與協(xié)調[3]。以此循環(huán)往復，產(chǎn)生新的事物，推動社會不斷向前發(fā)展。

二、我國和合文化對生態(tài)文明建設的現(xiàn)實意義

一般來說，生態(tài)文明的內(nèi)涵可以從三個角度去解讀：從人類文明的歷史進程角度，將生態(tài)文明視為繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新的文明類型；從社會文明的角度入手，將生態(tài)文明視作與物質文明、精神文明、政治文明并列的社會文明要素；將生態(tài)文明視為一種社會理念，強調人與自然的和諧相處，用文明的態(tài)度對待自然，積極建設和認真保護良好的生態(tài)環(huán)境，并在全社會形成保護環(huán)境、節(jié)約資源的理念，從而實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展[4]。如果從我國和合文化視角去認知，生態(tài)文明建設是社會發(fā)展的必然性選擇。

首先，從理論層面來講，自工業(yè)革命以來，科技生產(chǎn)與經(jīng)濟發(fā)展迅猛，人們在享受高物質文明帶來的愉悅之時也同樣備受生態(tài)危害帶來的困擾。人類過度改造自然，破壞生態(tài)平衡已使地球遭受重創(chuàng)，如何正確對待自然，處理人與自然的關系是永恒的哲學話題。而和合文化的“天人合一”思想給出了最具生態(tài)倫理價值的回答。季羨林先生在其“天人合一”新解中提到，挽救這一危機的辦法就是要按照中國人“天人合一”的思想，同大自然交朋友，徹底改善向惡，徹底改弦更張。只有這樣，人類才能繼續(xù)幸福地生存下去。這為當今人們研究和處理人與自然的關系提供了重要的生態(tài)倫理視角。

其次，從實踐層面來講，人類必須具備“和而不同”思想，才能客觀地看待自然，利用自然，保護自然，而非一味索取，肆意破壞。人類必須在科學地分析和把握自然規(guī)律之上，通過對自然界的保護、利用和開發(fā)，才能在人與自然關系上產(chǎn)生積極影響和實際效益。

第三，人類必須運用“和實生物”思維，承認不同事物之差異，在設法維持現(xiàn)有社會和平發(fā)展之下，必要時進行革新突破，以求新的社會進步。張立文教授也在《和合與對話》中指出：“所謂和合，是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多形相、無形相的相互沖突、融合，與在沖突融合的動態(tài)變易過程中諸多形相、無形相和合為新結構方式、新事物、新生命的總和?！毙率挛锸侵笇α⒔y(tǒng)一事物新的平衡狀態(tài)與和諧狀態(tài)，由此推動事物的不斷向前發(fā)展。

三、我國已將生態(tài)文明建設作為社會發(fā)展的偉大目標

生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和，是促進人與自然和諧共生，推動社會全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展的歷史必然選擇。

我國在2007年，“生態(tài)文明”第一次被寫進中央文件，胡錦濤總書記在十七大報告中總結了生態(tài)文明的建設成就，并將生態(tài)文明作為建設中國特色社會主義的戰(zhàn)略目標，提出了經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設“四位一體”戰(zhàn)略；2012年，十八大報告中專辟一章“大力推進生態(tài)文明建設”，明確了邁向包括生態(tài)文明建設的“五位一體”國家發(fā)展戰(zhàn)略。其明確指出：“要把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”這就要求人們必須具備較高的生態(tài)環(huán)境保護意識，構建可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式，建立更加公正合理的社會制度[5]，要求人們更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護生態(tài)，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。2013年11月，習近平總書記在黨的十八屆三中全會上作重要講話，要求“緊緊圍繞建設美麗中國深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護的體制機制，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設新格局”，這樣的講話精神為中國大力推進生態(tài)文明建設指明了方向。

四、和合文化視域下我國生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略思考

中華和合文化倡導人與自然、人與人、人與社會的和諧共存，而生態(tài)文明建設的目標就是要促進人類與自然和諧、社會可持續(xù)發(fā)展，這與和合文化的思想是一脈相承的。同時，和合文化又體現(xiàn)出強大的融合精神，既承認不同事物間的客觀差異，又能調和不同事物之間的矛盾沖突，使之有機地合為一體，由此促進事物的發(fā)展與新事物的產(chǎn)生。因此，可以充分借鑒和合文化的“天人合一”“和而不同”“和實生物”思想，更多地從生態(tài)倫理層面推進中國生態(tài)文明建設。

（一）遵循“天人合一”的思想，促進人與自然和諧

大自然賦予人類生存的能力與條件，同樣也需要得到人類的尊重與愛護。在推進生態(tài)文明建設的進程中，首先需要面對的就是正確對待人與自然的關系。和合文化中的“天人合一”思想是中國古代先哲對人與自然關系最好的定位與詮釋，也為化解人類面臨的生態(tài)危機提供了價值取向。孟子曰：“順天者存，逆天者亡”（《孟子·離婁上》）意在告誡世人，人與自然密不可分，人類應順應天意，否則傷害自然必將傷害人類本身。而堅持人與自然的統(tǒng)一，也是馬克思主義自然觀的基本觀點之一。恩格斯曾說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的?！币虼?，在生態(tài)文明建設中，應按照“天人合一”思想，尊重自然，順應自然，保護自然；擯棄征服掠奪自然的非理性行為，建立人與自然和諧相處的永續(xù)發(fā)展狀態(tài)[6]。同時，應堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，節(jié)約并合理利用自然資源，保護并改善自然環(huán)境，建設生態(tài)系統(tǒng)，促進人與自然的和諧共存，為國家和民族的永續(xù)發(fā)展打下堅實的自然物質基礎。

（二）遵循“和而不同”的思想，促進人與社會和諧

世界上的一切事物都是包含著差異、矛盾、多樣性的對立統(tǒng)一體，不同事物、相反方面的存在及其相互激蕩、和合演化才構成了無限豐富多樣、永恒發(fā)展的世界。因此，“和而不同”就是世界的本來面貌與狀態(tài)[7]。在筆者看來，“和而不同”就是要求人們尊重個體差異，正確對待矛盾沖突，包容和合。這也是正確處理人與人、人與社會關系的基本原則。古人云“天時不如地利，地利不如人和”。即強調了人和的重要性，只有人與人之間和合，才能促進整個社會的和合。在生態(tài)文明建設過程中，“和而不同”思想對促進人與社會的和諧具有價值引領作用。一是要重視個體發(fā)展，促進人的自我和諧。前面提到了人與人的和諧之于社會和諧的重要性，而人作為社會的肌理細胞，其自身的發(fā)展完善，是構建和諧社會的重要因子。季羨林先生曾說：“和諧社會，除了要講社會的和諧、人與自然的和諧，還應該講人的自我和諧?！泵總€社會成員在精神追求、需要層次、思維方式、個性特點和行為方式等方面，都應該使自己保持一種和諧、和順的狀態(tài)。和以處眾、內(nèi)和外順，才能促進人與人、人與社會的和諧。二是要倡導全社會樹立生態(tài)文明意識，踐行生態(tài)文明理念。加強對廣大人民群眾的生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風尚，建立生態(tài)產(chǎn)業(yè)結構，采用生態(tài)生產(chǎn)方式與生活方式，從源頭上扭轉生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，創(chuàng)建美好的生態(tài)文明環(huán)境。三是要推動政府對生態(tài)文明建設的機制創(chuàng)新與監(jiān)督管理。政府應在加快生態(tài)文明化進程中發(fā)揮導向作用，促使人們思想觀念的轉變與生態(tài)觀的形成。習近平總書記在中央政治局第六次集體學習時指出：“要完善經(jīng)濟社會發(fā)展考核評價體系，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等體現(xiàn)生態(tài)文明建設狀況的指標納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系，使之成為推進生態(tài)文明建設的重要導向和約束?！敝挥袑ⅰ昂投煌彼枷脒\用到社會經(jīng)濟發(fā)展的各領域、各層面并反觀到每個人自身的成長過程中，使人們正確對待客觀差異與矛盾沖突，包容和合，實現(xiàn)人與人、人與自身的和諧，才能促進人與社會的全面和諧。

（三）遵循“和實生物”的思想，推動社會可持續(xù)發(fā)展

“和實生物，同則不繼”，意為實現(xiàn)和諧則萬物生長繁衍，如果完全一致，則無法發(fā)展延續(xù)。放在當今生態(tài)文明視域下，則突出融合、創(chuàng)新、發(fā)展之意。事物的發(fā)展絕不是前后割裂的，必然具有連續(xù)性與繼承性。“和實生物”即以“生”的方式將世界由舊系統(tǒng)向新系統(tǒng)過渡，在自然演變的進程中，通過系統(tǒng)的新陳代謝，沖突融合，實現(xiàn)新舊交替，促進社會發(fā)展。這為人們思考如何實現(xiàn)社會的和諧永續(xù)發(fā)展，提供了極具現(xiàn)實意義的價值啟示。一是伸張環(huán)境正義，促進國與國之間的和諧發(fā)展。當前，西方發(fā)達國家由于自身產(chǎn)業(yè)升級的需要，將污染環(huán)境的企業(yè)和有毒垃圾等轉移到第三世界的發(fā)展中國家，使得他們本國的生態(tài)危機有所緩解，但卻加劇了那些發(fā)展中國家的環(huán)境污染與資源短缺。生態(tài)文明建設必須在全球范圍形成共識，而不應由西方發(fā)達國家占盡先機，在這一點上發(fā)達國家應對不發(fā)達及發(fā)展中國家講正義，共享地球資源，共同保護開發(fā)，共同譜寫生態(tài)文明建設的歷史新篇章。二是倡導綠色消費、綠色文化與綠色發(fā)展，建設綠色社區(qū)，推動社會可持續(xù)發(fā)展。面對日益嚴重的環(huán)境污染與能源危機，必須遵照“和實生物”思想，重視環(huán)境保護與有序開發(fā)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，促進生產(chǎn)、流通、消費過程的減量化、再利用、資源化。倡導人們在生活中綠色消費，杜絕浪費；倡導人們傳播綠色文化，增強生態(tài)意識；完善環(huán)保制度，加強環(huán)境監(jiān)管，促進“五位一體”的戰(zhàn)略發(fā)展；建設綠色社區(qū)，在社區(qū)的設計、消費與管理中貫穿綠色理念，讓社區(qū)達到既保護環(huán)境，又有益人們身心健康之作用；同時，又能與城市經(jīng)濟、社會環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展相協(xié)調[8]。只有將生態(tài)文明建設融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的各方面和全過程，才能推動社會的全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展。

總之，和合文化博大精深，其蘊含的“天人合一”“和而不同”“和實生物”思想，折射出中國歷代先哲堅持人與自然和諧相處的生態(tài)倫理智慧。生態(tài)文明所追求的人與自然和諧、社會永續(xù)發(fā)展的建設目標，正是對中華和合文化的繼承與發(fā)揚，是人類應對全球生態(tài)危機與社會危機的歷史必然選擇。和合文化與生態(tài)文明建設，正是中國古老文化與當代人類文明交相輝映、包容和合的過程，必將對建設美麗中國、增進人民福祉與實現(xiàn)民族永續(xù)發(fā)展產(chǎn)生積極而深遠的影響。

參考文獻：

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[3]劉長林.“和實生物”與中國文化的未來[J].孔子研究，1996（9）：95.

[4]陳岱云,李龍.生態(tài)文明建設時人類社會的自我拯救[J].山東社會科學，2014（2）：100.

[5]王國聘.生態(tài)文明建設及其路徑選擇[J].南京林業(yè)大學學報（人文社會科學版），2008（2）：1.

[6]姚炎祥.“和·和合·和諧”之思考[J].蘇州科技學院學報（社會科學版），2012（5）：51.

[7]方克立.“和而不同”：作為一種文化觀的意義和價值[J].中國社會科學院研究生院學報，2003（1）：29.

[8]郭永龍,武強.綠色社區(qū)的理念及其創(chuàng)建[J].環(huán)境保護，2002（9）：38.

（編輯：徐永生）

On the Value Implications of Harmony Culture for China’s Current Ecological Civilization Construction

CHENXia
（School of Tourism, WuXi City College Of Vocational Technology, WuXi 214153, China）

Abstract:As the core of traditional Chinese culture, Harmony Culture embodies such essential concepts as " the harmonious coexistence of nature and humanity" , " harmony without uniformity" and " vitality from harmony " while respecting differences, being inclusive and harmonious and developing sustainably are its new epoch-imposed values. Ecological civilization is once a new stage of human civilization and an inevitable choice for the construction of a more beautiful China, the improvement of people's well-being and the final realization of the sustainable development of the whole nation. The value implications of Harmony Culture for China’s current ecological civilization include following the above-mentioned three concepts by respecting, complying with and loving nature to improve the harmonious coexistence of man and nature as well as social sustainable development.

Key words:Harmony Culture；ecological civilization construction；value implication

作者簡介：陳霞（1980—），女，江蘇靖江人，講師，碩士，研究方向為大學生思想政治教育、社會生態(tài)。

基金項目：河南省軟科學研究計劃項目（102400450016）

收稿日期：2015-12-01

中圖分類號：G 112

文獻標志碼：A

文章編號：1671－4806（2016）01－0109－04