理解教育視域下的邊疆中學(xué)民族團(tuán)結(jié)教育研究——基于一項(xiàng)民族團(tuán)結(jié)教育的行動實(shí)踐

張 勇

(陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，陜西西安710062)

民族團(tuán)結(jié)教育是學(xué)校教育的重要內(nèi)容，對民族地區(qū)基礎(chǔ)教育學(xué)校來說更顯任務(wù)艱巨、責(zé)任重大。隨時(shí)代變化，民族團(tuán)結(jié)教育的載體、形式、方法都應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)方能收到實(shí)效。從目前研究來看，對民族團(tuán)結(jié)教育重要性、方法路徑的理論探討較多，談及民族院校和大學(xué)生的較多，鮮有以理論為指導(dǎo)在具體教育情境中以中學(xué)生為對象開展民族團(tuán)結(jié)教育的實(shí)踐研究。因此，本研究以新疆維吾爾自治區(qū)昌吉州某校為實(shí)踐基地，開展以理解理論為支撐的多民族理解教育行動研究，旨在創(chuàng)新民族團(tuán)結(jié)教育的方法和途徑，通過理解的道德性、感情性、實(shí)踐性和創(chuàng)新性的交互作用以消除中學(xué)生間民族誤解，增進(jìn)理解，進(jìn)而促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與社會和諧。

一、問題呈現(xiàn)

“民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線?！雹倭?xí)近平在第二次中央新疆工作座談會上強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持依法治疆團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆長期建疆團(tuán)結(jié)各族人民建設(shè)社會主義新疆。新華網(wǎng) ［2014-05-29］.http://www.xj.xinhuanet.com/2014-05/29/c_1110925804.htm《教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)教育要進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，夯實(shí)民族大團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，這對民族地區(qū)教育工作來說尤為重要。一是我國是一個(gè)多元文化、多民族并存的國家，民族地區(qū)學(xué)校加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育、維護(hù)社會穩(wěn)定的責(zé)任更顯突;二是心理健康是形成良好思想品德和增長才智的基礎(chǔ)，是發(fā)展審美素質(zhì)的前提和條件。同時(shí)民族學(xué)生的心理健康教育還具有朝著學(xué)校教育主流文化過渡和接納的特殊性;三是民族團(tuán)結(jié)教育應(yīng)始終按照中學(xué)生思想發(fā)展的規(guī)律，堅(jiān)持計(jì)劃性、連續(xù)性與階段性的辯證統(tǒng)一，教育內(nèi)容與形式的統(tǒng)一;四是“三股勢力”(民族分裂勢力、宗教極端勢力和暴力恐怖勢力)滲透、破壞和暴力恐怖犯罪活動不可輕視。近年來的一系列暴恐事件表明三股勢力趨向融合，成為極端——恐怖分子的意識形態(tài)和價(jià)值觀。

近年來，恐怖主義活動表現(xiàn)出了一些新特點(diǎn):如規(guī)模和頻度明顯增加;恐怖活動表現(xiàn)出從新疆?dāng)U大到疆外;作案方式變化多端;對同一地點(diǎn)重復(fù)攻擊;恐怖活動的政治目的更加明顯;伊斯蘭極端主義影響增加;與境外聯(lián)系頻繁等。特別值得注意的是:(1)“三股勢力”成員低齡化。如2008年“8·10”案件被擊斃和抓獲的9名成員中，年齡最大的29歲，最小的16歲，平均年齡22.8歲，其中還有一名是初二在校學(xué)生;(2)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等高科技工具成為“三股勢力”實(shí)施煽動、宣傳及恐怖襲擊的新途徑和新方式。而青少年恰恰為互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等高科技工具最大的受眾人群?！叭蓜萘Α毙钜鈱ι媸啦簧畹那嗌倌赀M(jìn)行“洗腦”，煽動其成為實(shí)現(xiàn)政治圖謀的犧牲品。①努爾·白克力.凝心聚力團(tuán)結(jié)奮進(jìn)共創(chuàng)新疆各族人民美好未來［EB/OL］.新疆日報(bào)網(wǎng)，(2014-04-07)［2014-04-07］.http://www.xjdaily.com/xinjiang/002/1044770.shtml以上多方面因素交織的現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性使得邊疆民族團(tuán)結(jié)教育顯得格外艱巨。

近些年，各民族跨區(qū)域流動越來越活躍，民族交往程度與分布格局已經(jīng)發(fā)生了變化。一方面，這種趨勢有利于各民族加強(qiáng)交往交流交融;另一方面，民族團(tuán)結(jié)教育工作也面臨新的挑戰(zhàn)和思路轉(zhuǎn)型。近幾年一些地方出現(xiàn)的涉民突發(fā)群體性事件，大多數(shù)發(fā)生在非民族聚居地。可見，民族團(tuán)結(jié)教育不再單單是民族地區(qū)學(xué)校的工作重點(diǎn)，同樣也是非民族地區(qū)、特別是一些大中城市學(xué)校面臨的新問題。例如，少數(shù)民族子女求學(xué)機(jī)會、教學(xué)銜接、師生互動、知識理解等問題;本地學(xué)生與家長的接納、包容等問題;學(xué)校師資力量、教學(xué)組織、教育管理等問題。而扎實(shí)有效地做好邊疆中小學(xué)民族團(tuán)結(jié)教育工作，可以為非民族地區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育提供借鑒。更為重要的是，民族學(xué)生是民族文化的攜帶者，他們自身具有民族性、宗教性、文化性等特點(diǎn)，只有在理解包容的真實(shí)的教育情境中，讓他們親身感受到民族團(tuán)結(jié)帶來的福祉，成為民族團(tuán)結(jié)的經(jīng)歷者;只有從小播下各民族平等團(tuán)結(jié)互助和諧的種子，才有助于這些學(xué)生長大后到內(nèi)地求學(xué)、經(jīng)商、發(fā)展，成為民族團(tuán)結(jié)的傳播者和踐行者，更好地與不同民族的人相識相知相融。

基礎(chǔ)教育的民族團(tuán)結(jié)教育是爭取人心的基礎(chǔ)工程。基礎(chǔ)教育系統(tǒng)作為意識形態(tài)領(lǐng)域的一個(gè)重要組成部分和最基礎(chǔ)一環(huán)，一直是民族分裂主義和宗教極端勢力處心積慮伺機(jī)滲透、干擾、爭奪的重點(diǎn)?！叭蓜萘Α背３＠们嗌倌晟媸啦簧?、思想單純、喜好網(wǎng)絡(luò)等科技手段、是非判斷能力差等特點(diǎn)采取多種手段同基礎(chǔ)教育系統(tǒng)爭奪青少年?？梢?，學(xué)校管理和青少年的民族團(tuán)結(jié)教育必須提到比以往更加復(fù)雜和艱巨的高度來重視，必須堅(jiān)決粉碎“三股勢力”千方百計(jì)地爭奪下一代的陰險(xiǎn)圖謀，必須改變以往民族團(tuán)結(jié)教育的諸多“笨辦法”。例如，民族團(tuán)結(jié)教育停留在感性層面和口號形式，呈現(xiàn)“要我做”的形態(tài)，沒有真正走進(jìn)學(xué)生心靈;教育過程平淡、育人載體平凡;教育方法單一，多樣性缺失;教育形式陳舊，創(chuàng)新性不足;實(shí)踐操作偏向經(jīng)驗(yàn)，理論指導(dǎo)缺乏;教育活動碎片化，沒有統(tǒng)整學(xué)校、家庭、社會各方面資源，沒有形成教育合力等弊端。只有將中小學(xué)民族團(tuán)結(jié)教育作為一種戰(zhàn)略性、基礎(chǔ)性、系統(tǒng)性的工作來考量，才能為反對民族分裂、維護(hù)祖國統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。新型民族團(tuán)結(jié)教育必須以理論為支撐，根據(jù)不同年齡階段學(xué)生認(rèn)知、情感、行為等特點(diǎn)，結(jié)合中學(xué)教育工作實(shí)際，遵循由淺入深、由低到高、由感性到理性的認(rèn)知規(guī)律，動腦與動手互聯(lián)互通，貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生情感。

二、理論探尋

教育離不開理解?！袄斫狻钡膬?nèi)涵從認(rèn)知方式嬗變到存在方式。在科學(xué)意義上，理解是把握事物內(nèi)在的聯(lián)系，懂得其規(guī)律性，其判斷標(biāo)準(zhǔn)是“真理性”。在人文意義上，理解是與人文作品對話，形成感情的交匯，從而構(gòu)建文本的新視界，其判斷標(biāo)準(zhǔn)是“共識性”。在實(shí)踐意義上，理解是道德的場域，是人們彼此寬容相互關(guān)愛的世界，其判斷標(biāo)準(zhǔn)是“接納性”。可見，理解不是單一的解讀與認(rèn)識，而是人的生存方式。正是從整體上對人進(jìn)行關(guān)懷，理解日益為人關(guān)注并成為當(dāng)代社會發(fā)展的主旋律，理解教育應(yīng)運(yùn)而生。

理解教育是理解理論指導(dǎo)下的，作為理解主體的師生與理解對象溝通，在認(rèn)知、感情與行為上籌劃并實(shí)現(xiàn)生命可能性的過程。②熊川武，江鈴:《理解教育論》，北京:教育科學(xué)出版社，2005年版，第33頁。理解由相互理解與自我理解構(gòu)成，兩者密不可分;但是歸根到底，所有的理解都是自我理解。理解主體只有充分而合理地理解自己，才能較好地理解對象。立足民族地區(qū)基礎(chǔ)教育，以“理解”作為手段將學(xué)校德育、教學(xué)等各種問題貫通并把握其各自特點(diǎn)而追求教育的合理性，旨在消除中學(xué)生間民族誤解增進(jìn)理解，進(jìn)而促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與社會和諧，是理解教育理論在解決民族地區(qū)教育問題具體應(yīng)用的素質(zhì)教育形態(tài)。學(xué)校教育者應(yīng)主動迎接復(fù)雜境遇下的育人挑戰(zhàn)，尊重學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，研究其發(fā)展需求，探索一種全新的建立在學(xué)生主體地位認(rèn)同基礎(chǔ)上的教育模式，以學(xué)生喜聞樂見的方式引導(dǎo)、激勵(lì)他們的主體修為。

開展多民族中學(xué)生理解教育實(shí)踐，還要注重其特殊性，即:道德性、感情性、創(chuàng)造性和實(shí)踐性。道德性是本質(zhì)，感情性是基礎(chǔ)，創(chuàng)造性是產(chǎn)出，實(shí)踐性是過程。實(shí)踐的著力點(diǎn)在于:加強(qiáng)師生間、生生間的理解和主體的自我理解;創(chuàng)設(shè)理解環(huán)境;建構(gòu)理解型教學(xué)模型;關(guān)注弱勢群體，提升后進(jìn)生等。通過上述實(shí)踐活動的開展，培養(yǎng)多民族中學(xué)生對我國多民族文化的認(rèn)知、理解與接受，進(jìn)而消除民族歧視與偏見，學(xué)會正確地自我理解與相互理解，使他們健康成長為維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)實(shí)力量。具體而言，對學(xué)生來說，形成對己民族與他民族、己文化與他文化的正確判斷，正確認(rèn)識不同民族、社會群體間的差異，以得當(dāng)?shù)男袨榉绞酱龠M(jìn)自我健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值;對社會而言，學(xué)生的理解行為與掌握的社會規(guī)范，反哺家庭成員、鄰居乃至社會，形成正確處理多民族人際關(guān)系的氛圍，促進(jìn)社會和諧發(fā)展;對文化而言，學(xué)生受到不同文化的陶冶，理解不同文化的特點(diǎn)，在傳承文化的同時(shí)促進(jìn)文化與時(shí)俱進(jìn)、生生不息。

三、行動實(shí)施

本研究立足新疆自治區(qū)昌吉州某多民族中學(xué)，以“理解教育”開展行動研究，以“參與”和“改善”為核心，在真實(shí)的教育情境中發(fā)揮中學(xué)生可朔性強(qiáng)、集體教育場等優(yōu)勢，開發(fā)出學(xué)、說、唱、做“四類行為”，即把形象思維與邏輯思維、感情因素與智慧因素、外延特征與內(nèi)涵結(jié)構(gòu)、口頭表達(dá)與實(shí)踐行為等密切聯(lián)系起來，四者內(nèi)部相通，相互依存，促進(jìn)學(xué)生多民族理解素質(zhì)的發(fā)展。

(一)總體行動路徑

“千萬不要干巴巴地同年輕人講什么理論。如果你想使他們懂得你所講的道理，你就要用一種東西去標(biāo)志它。應(yīng)當(dāng)使思想的語言通過他的心，才能為他們所了解?！雹僮尅ぱ趴恕けR梭.愛彌兒:《論教育》(下卷)，李平漚譯，北京:商務(wù)印書館，1978年版，第452頁。在該研究中將“民族團(tuán)結(jié)教育”內(nèi)嵌理解教育之中，以“理解”統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校管理、德育、教學(xué)、后勤等各方面工作，使學(xué)校各部門聯(lián)動配合，使民族團(tuán)結(jié)教育無處不在、無時(shí)不有，實(shí)現(xiàn)時(shí)空的全覆蓋 (如圖1所示)。

圖1 理解教育視域下開展民族團(tuán)結(jié)教育行動路徑

將民族團(tuán)結(jié)教育嵌入以“理解”為主題的學(xué)校核心價(jià)值培育和踐行，實(shí)際上是對制度、課程、教學(xué)等方面的校園文化重建，從而走出了以往“搞活動”“搞突擊”的教育形式。最為重要的是這些活動的開展利用理解的認(rèn)知性、道德性、感情性、創(chuàng)造性和實(shí)踐性特征，由理解主體挖掘理解資源，創(chuàng)生實(shí)踐活動載體，在活動過程中通過相互理解、自我理解而實(shí)現(xiàn)人格重塑，師生的精神世界得以豐富。在此過程中，“學(xué)、說、唱、做”的民族理解實(shí)踐活動中理論和實(shí)踐彼此交錯(cuò)、循環(huán)往復(fù)。就某一具體活動而言，突出“學(xué)說唱做”其中一種實(shí)踐形態(tài)，但并不排斥其它。四種實(shí)踐形態(tài)綜合作用，使民族理解的知、情、意、行在學(xué)生主體的實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)從低級向高級的飛躍和發(fā)展。在開展此類活動時(shí)，充分考慮了各年級學(xué)生的身心特點(diǎn)和時(shí)間、地點(diǎn)、物資條件、學(xué)?？傮w安排等因素，按照序列展開，有利于加強(qiáng)時(shí)效性和針對性。因篇幅所限，以下從德育和教學(xué)兩個(gè)方面擇要來談。

(二)德育路徑

1.學(xué)。理解的有效性建立在正確的認(rèn)知上，“學(xué)”是指學(xué)習(xí)各民族歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣等相關(guān)內(nèi)容，讓學(xué)生明白我國“一體多元”多民族國家形成的根本原因，形成道德認(rèn)知，這是理解過程的初始環(huán)節(jié)。人對道德概念、原則、觀點(diǎn)等有一定的了解，才能用形成的道德觀念去分析道德情境、判斷道德行為的對錯(cuò)，進(jìn)行道德現(xiàn)象是非善惡的評價(jià)。學(xué)習(xí)這些知識并非只掌握知識內(nèi)容，關(guān)鍵是以學(xué)的方式促進(jìn)學(xué)生理解習(xí)慣和意識形成，輔之其它活動使其得到強(qiáng)化并最終內(nèi)化為穩(wěn)定的品格。

“學(xué)”法不一，其效大殊。以往有些做法只講“要民族團(tuán)結(jié)”，為什么要民族團(tuán)結(jié)，沒有具體的闡釋，這種不注意教育方式方法，從結(jié)果指向結(jié)果的教育自然事倍功半。培養(yǎng)多民族理解力，“首先要認(rèn)識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)已經(jīng)形成中的多元文化世界里確立自己的位置。”①費(fèi)孝通:《跨文化的“席明納”——人文價(jià)值再思考之二》，《讀書》1997年第10期。在本研究中，教育者發(fā)揮理解的創(chuàng)造性特征，大力發(fā)掘?qū)W科中有關(guān)民族理解的內(nèi)容，并以學(xué)生喜聞樂見的形式編成教材，如《民族輝煌歷史》《民族政策法規(guī)》《民族地理》《維吾爾族燦爛文化》等校本教材并引入課堂。對民族知識的梳理與傳授，要讓學(xué)生明白“我是誰”“我從哪里來” “我朝哪里去”，使學(xué)生形成最基本的“自我理解”。自我理解的關(guān)鍵是對過去偏見的剖析、反思和修正，對當(dāng)下自我的認(rèn)同和接納，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)“理想自我”。同時(shí)，每天下午開設(shè)20分鐘的民族理解教育課學(xué)習(xí)有關(guān)的知識或討論，每月組織民族團(tuán)結(jié)教育報(bào)告會或座談會等。這種進(jìn)課堂、入活動的方法能提升學(xué)習(xí)效果，為后續(xù)民族理解系列活動打好基礎(chǔ)。

2.說。語言交流是多民族間交往最主要的形式。學(xué)校定期召開的各民族學(xué)生座談會成為表達(dá)民族理解的良好平臺。如有學(xué)生建議在節(jié)假日時(shí)多組織少數(shù)民族學(xué)生在食堂一起包餃子等有益身心健康的活動，既培養(yǎng)學(xué)生的動手能力又增強(qiáng)協(xié)作精神，還能消除各民族同學(xué)間的生疏感。民族學(xué)生包餃子承載了相互理解的意涵，是對“他文化”的理解和認(rèn)同。另外，“說”的形式不拘一格?！懊褡逭Z言猜猜看”活動激發(fā)了漢族學(xué)生習(xí)得民族語言的熱情;“民族團(tuán)結(jié)箴言大獎賽”激發(fā)了學(xué)生們的原創(chuàng)表達(dá)，即充分利用理解的創(chuàng)造性。如“心連心，手牽手，跟著‘媽媽’一起走;共團(tuán)結(jié)，母放心，各族‘兒女’一家親”，“天山雪松根連根，各族人民心連心”等，這些發(fā)自肺腑的心聲道出了學(xué)生對民族團(tuán)結(jié)的珍視和祖國繁榮昌盛的美好祝愿。當(dāng)人說出自己的心理狀態(tài)時(shí)，不但確證了自己語言與自身心理狀態(tài)是否一致，也通過對心理狀態(tài)的語言使其在一個(gè)由語言構(gòu)成的意義網(wǎng)中獲得了重新的理解，形成“理解的循環(huán)”。而當(dāng)言說者的行為不能兌現(xiàn)自己所作的承諾，就會受到“表里不一”的輿論譴責(zé)和道德責(zé)難，引發(fā)再度自我理解。

3.唱。唱是把說的內(nèi)容編成順口溜吟誦，或譜曲歌唱，讓師生唱出感情、唱出智慧，進(jìn)而銘記心田。我國各民族人民都能歌善舞，民間舞蹈品種紛繁，音樂風(fēng)格各異，很多歌曲膾炙人口，流傳廣泛，這為開展民族文藝活動提供了很好的素材。每年5月是新疆自治區(qū)“民族團(tuán)結(jié)教育月”，針對初中生和高中生不同理解方式，開展不同活動。如初中開展民族團(tuán)結(jié)故事大賽，遠(yuǎn)至林則徐勘疆屯邊、渥巴錫帶領(lǐng)土爾扈特部落回歸祖國，近至阿里木無私資助貧困學(xué)生，維族大學(xué)生阿迪力與漢族同學(xué)自主創(chuàng)業(yè)上演“切糕合伙人”等。高中則開展民族團(tuán)結(jié)歌曲大家唱、才藝展示、民族器樂表演與民族服飾模特大賽等文藝匯演，以藝術(shù)手段強(qiáng)化學(xué)生民族理解的感情。年底的迎新晚會成為民族歌舞的盛宴，還特別邀請家長參與活動增進(jìn)家校理解。在此類活動中，參與者置身于“情感場”，自我的真實(shí)體驗(yàn)又相互感染，“而別人被這種情感所感染，同時(shí)也體驗(yàn)著這種情感。”②列夫·托爾斯泰:《藝術(shù)論》，張昕暢，劉巖，趙雪予譯，北京:中國人民大學(xué)出版社，2005年版，第41頁。通過“唱”的藝術(shù)形式，不僅強(qiáng)化“學(xué)”和“說”的效果，更易于悅納道德內(nèi)容。因?yàn)椤八囆g(shù)的目的就是要把事物的基本特征表現(xiàn)得非常突出”并且“要讓特征支配一切。”③丹納:《藝術(shù)哲學(xué)》，曾令先，李群編譯，重慶:重慶出版社，2006年版，第18頁。

4.做。將學(xué)、說、唱的內(nèi)容付諸行動。穩(wěn)定的理解行為方式和行為習(xí)慣是理解品質(zhì)最終形成的標(biāo)志，它需要通過穩(wěn)定而持續(xù)的練習(xí)或?qū)嵺`而使知、情、意達(dá)到內(nèi)化。學(xué)校將民族理解實(shí)踐貫穿學(xué)校日?；顒?，如運(yùn)動會增設(shè)大型民族集體舞表演，比賽項(xiàng)目上專設(shè)民族傳統(tǒng)項(xiàng)目，元旦晚會上有民族特色節(jié)目，民族傳統(tǒng)節(jié)日中進(jìn)行民族文化教育，開展各族學(xué)生的書法、繪畫、鋼筆字、手抄報(bào)，征文比賽，評選“感動校園十大民族師生”等。除此而外，學(xué)校開發(fā)出“民族理解操”，每天傍晚晚自習(xí)開始前習(xí)練。習(xí)練時(shí)要求學(xué)生腦海里反復(fù)出現(xiàn)“中國版圖”的表象，隨之反復(fù)默誦的民族團(tuán)結(jié)錦言，會使他們舒展愛國情懷。長期習(xí)練，就會不斷強(qiáng)化民族理解的核心理念，增進(jìn)民族理解。

(三)教學(xué)路徑

在教學(xué)場域，研究者運(yùn)用“理解型教學(xué)”，其教學(xué)環(huán)節(jié)有“感情先行” “普讀求是” “自主建網(wǎng)”“問題跟蹤”等環(huán)節(jié)，核心是“問題導(dǎo)向、順勢教學(xué)”。在具體的教學(xué)過程中“學(xué)說唱做”貫穿其中。例如， “學(xué)”，強(qiáng)調(diào)自學(xué)，貴在培養(yǎng)習(xí)慣，課堂采用“圍座式”小組學(xué)習(xí)，便于互幫，相互理解;“說”，學(xué)生大膽言說知識內(nèi)容，形成教學(xué)文本和自我理解的視界融合;“唱”，學(xué)生自編自吟巧記知識要點(diǎn)順口溜，形成情智相長; “做”，動腦動口動手多感官協(xié)同，強(qiáng)化理解效果。

當(dāng)少數(shù)民族學(xué)生學(xué)業(yè)暫處困難時(shí)，學(xué)校充分了解產(chǎn)生的原因，實(shí)施對癥下藥。例如，個(gè)別少數(shù)民族學(xué)生被誤解為“學(xué)習(xí)目的不明確，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正”而學(xué)業(yè)受困，實(shí)則是因?yàn)檎n本的概念表述和教師授課方式多以漢文化方式呈現(xiàn)，除按照其民族語言給予補(bǔ)困外，還要采取榜樣激勵(lì)、目標(biāo)激勵(lì)等多種激勵(lì)策略。教師在此過程中發(fā)揮著重要作用。就教師而言，作為理解主體，通過對自己的職業(yè)道德、學(xué)識能力、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)態(tài)度的自我理解而意識到自身存在的意義和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)教師的精神成長;作為理解對象，師生交往相互理解對方的個(gè)性特征、思維方式、文化差異等，建立起對話型的師生關(guān)系，有助于改進(jìn)教學(xué)質(zhì)量。只有通過提升民族學(xué)生的學(xué)習(xí)效能感，使他們獲得成功的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，才能對學(xué)校的教育教學(xué)獲得認(rèn)同從而促進(jìn)深層次理解的發(fā)生。

四、反思提升

(一)科研課題引領(lǐng)與推動

在進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育過程中，加強(qiáng)運(yùn)用科學(xué)手段進(jìn)行監(jiān)控。比如，在活動開始之前，對師生進(jìn)行以“民族團(tuán)結(jié)知識、感情、行動”為主要內(nèi)容的問卷調(diào)查即前測，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)情況診斷。在活動告一段落后，再進(jìn)行同樣的問卷調(diào)查即后測，對比教育效果。比如問卷可涉及“你對各民族文化知識的了解” “你怎么看待各民族之間的團(tuán)結(jié)” “你對‘三和’‘四同’的認(rèn)識”等內(nèi)容，學(xué)生填寫問卷的過程也是民族文化認(rèn)同學(xué)習(xí)的過程。堅(jiān)持科學(xué)檢測，課題的成果就能將 (民族團(tuán)結(jié))知識的多少、(民族團(tuán)結(jié))感情的厚薄、(民族團(tuán)結(jié))行為的強(qiáng)弱作為評價(jià)整個(gè)教育過程的指標(biāo)，自變量與因變量對應(yīng)，便于檢驗(yàn)實(shí)際效果。以科學(xué)研究的態(tài)度發(fā)現(xiàn)問題、尋找問題、解決問題，就能使教育活動按照教育自身的合理性的軌跡暢行，強(qiáng)化教育的整體性和針對性，提升教育品質(zhì)。

(二)校本課程開發(fā)與充實(shí)

課程承載著文化傳遞的主要任務(wù)，同時(shí)也是落實(shí)民族團(tuán)結(jié)的重要渠道，課程呈現(xiàn)多元的、多民族的文化內(nèi)容，教育才能培養(yǎng)出面向未來具有多元文化胸懷與視野的公民。檢視現(xiàn)行的學(xué)校課程設(shè)置和統(tǒng)編教材，缺乏中華民族多元一體的特點(diǎn)梳理，缺少中華文明多源匯注的歷史發(fā)展和歷史真實(shí)陳述，缺少少數(shù)民族歷史、生活、習(xí)俗的介紹，這在客觀上不利于多民族學(xué)生相互理解的盡快達(dá)成。課程不僅是選擇文化的工具，同時(shí)也兼具建構(gòu)和創(chuàng)新文化的使命?！叭绻麄€(gè)體僅僅從自己單一的文化與民族觀去觀察、認(rèn)識和參與世界，那么就等于拒絕了許多重要的人類經(jīng)驗(yàn)，這表現(xiàn)為文化和民族問題上的無知?！雹俟?jīng)雄，滕星:《民族教育學(xué)通論》，北京:教育科學(xué)出版社，2001年版，第577頁。同樣，他也就無法全面而準(zhǔn)確地理解自己民族的文化。學(xué)校作為校本課程開發(fā)的基地，應(yīng)根據(jù)自身實(shí)際情況加強(qiáng)課程編寫、實(shí)施、評價(jià)等多個(gè)環(huán)節(jié)的管理，通過課程管理協(xié)調(diào)、優(yōu)化和整合國家、地方和學(xué)校三類課程，才能形成有利于多民族團(tuán)結(jié)的校本課程特色。

在目前課程形態(tài)的基礎(chǔ)上，可進(jìn)一步完善不同形態(tài)的課型。一是語言課:推進(jìn)雙語教育，使少數(shù)民族的語言和文字作為課程內(nèi)容的重要部分，讓少數(shù)民族能用自己的語言文字來解釋自己的文化，形成對自己文化的歸屬。同時(shí)，繼續(xù)鼓勵(lì)漢族學(xué)生習(xí)得民族語言;二是實(shí)踐課:開展“尋根之旅”，組織學(xué)生實(shí)地參觀羅布人村寨等歷史人文遺跡，了解瀕臨消失的歷史地理原因，厘清文化脈絡(luò);三是綜合課:利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)手段還原多民族歷史、地理演變的過程，介紹有關(guān)民族史事、宗教歷史和文化等方面真實(shí)可靠的內(nèi)容，介紹“新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)” “維吾爾刀郎麥西熱甫” “格薩(斯)爾”等一大批民族傳統(tǒng)文化等。這樣不僅可以化解民族學(xué)生對本民族文化的斷代感和對現(xiàn)代文化理解的無意義感而引發(fā)的對現(xiàn)代學(xué)校教育的拒斥，同時(shí)也可消除對自身民族文化傳承危機(jī)的焦慮感，使學(xué)生了解不同民族群體的文化，消除族群偏見、文化偏見，增進(jìn)學(xué)生之間的相互理解和尊重;四是學(xué)科課程滲透:如音樂課上，通過了解民族音樂、舞蹈的特色與發(fā)展等，讓學(xué)生真正體驗(yàn)和感受到多元文化的存在，提高學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng)。

(三)理解共同體創(chuàng)建與完善

共同體是具有相同核心價(jià)值觀念、文化記憶、文化理念和精神生活的社會群體。學(xué)?？蛇M(jìn)一步完善以“多民族理解”為核心的各類共同體功能。初期可完善學(xué)生共同體、師生共同體、教師共同體這三種關(guān)鍵共同體。除此而外，進(jìn)一步培育和創(chuàng)新職員共同體、家長-學(xué)校共同體、學(xué)校-社區(qū)共同體、學(xué)校-學(xué)校共同體，使諸多的共同體形成以學(xué)?！岸嗝褡謇斫狻睘楹诵牡耐膱A。通過QQ群、微信、博客、座談會、校園網(wǎng)、家校聯(lián)系單、家長委員會、學(xué)科小組、課題小組等形式加強(qiáng)共同體成員間的了解與聯(lián)系，形成干群理解，同事理解，師生理解，生生理解，家校理解，自我理解的格局，從而穩(wěn)固學(xué)校的核心文化基礎(chǔ)。同時(shí)，民族理解的效應(yīng)由校園輻射社會，擴(kuò)大了教育受眾，為社會和諧添磚加瓦。

(四)多民族理解校園文化培育

創(chuàng)建校園文化必須以堅(jiān)定的立場弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值體系，弘揚(yáng)社會主義先進(jìn)文化，以推動民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，把學(xué)校建設(shè)成理解氣息濃厚的場域。在精神文化層面，加強(qiáng)對多民族共同價(jià)值觀的研究、梳理和提煉，形成各民族師生、員工、家長普遍認(rèn)可的校訓(xùn)，把學(xué)校發(fā)展的愿景、使命、戰(zhàn)略目標(biāo)等，以“規(guī)劃報(bào)告”的文本形式確定下來，使之成為全體教職工的精神指南。在制度文化層面，以創(chuàng)新績效管理體系和人力資源體系為抓手，做到任人唯賢、唯才是舉、人盡其才。在物質(zhì)文化層面，校園環(huán)境裝點(diǎn)與室內(nèi)環(huán)境營造精心設(shè)計(jì)，合理布局，以發(fā)揮教育功能、示范功能、凝聚功能、創(chuàng)造功能、熏陶功能等，為學(xué)生形成良好的心理品格與正確的價(jià)值觀念奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。例如，行政、教學(xué)、實(shí)驗(yàn)、宿舍、食堂分別起富有文化內(nèi)涵的名字;宿舍樓樓道上設(shè)計(jì)民族地區(qū)風(fēng)景名勝、各民族的格言和諺語;在食堂布置維吾爾、哈薩克、回等民族的飲食文化和日常飲食的營養(yǎng)圖表等。這些布置承載著學(xué)校育人理念，集教育目的和科學(xué)文化知識普及于一體，發(fā)揮其傳播價(jià)值、美育價(jià)值、道德認(rèn)同等價(jià)值，從而達(dá)到潛移默化育人的目的。