摩梭家屋空間建構(gòu)的隱喻象征意義解析

許瑞娟

(云南民族大學(xué)東南亞南亞語(yǔ)言文化學(xué)院，云南昆明650031)

人類學(xué)的空間研究始于莫斯，他認(rèn)為區(qū)域(空間)的界定和劃分體現(xiàn)出人們的情感價(jià)值。①［法］愛(ài)彌爾·杜爾干、馬塞爾·莫斯:《原始分類》，汲喆譯，上海:上海人民出版社，2005年版，第91～92頁(yè)。列維-斯特勞斯則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，人們對(duì)生活空間的分類可以反映社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)形貌，特定的建筑形式或空間場(chǎng)所在社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化價(jià)值觀的延續(xù)與傳承中發(fā)揮著重要的作用。②海力波:《三界”宇宙觀與社會(huì)空間的建構(gòu)》，《廣西民族研究》2007年第4期。布迪爾則注意到住宅的空間結(jié)構(gòu)往往作為該社會(huì)宇宙觀的隱喻與象征。③皮埃爾·布迪爾:《實(shí)踐感》，蔣梓驊譯，北京:譯林出版社，2003年版，第434頁(yè)。人類學(xué)家將空間理解為社會(huì)文化脈絡(luò)中空間與人的關(guān)系，它隱含社會(huì)群體對(duì)所處空間的文化想象與實(shí)際建構(gòu)，表征著社會(huì)群體對(duì)空間進(jìn)行分類的隱喻與象征意義。社會(huì)群體如何理解并建構(gòu)出一套為其成員所共同遵循的空間準(zhǔn)則并賦予其文化意義的過(guò)程，成為人類學(xué)空間研究的主要內(nèi)容。④龔樹排:《侗族民間文學(xué)中的空間觀與生活空間的建構(gòu)》，《柳州師專學(xué)報(bào)》2008年第3期。

自列維-斯特勞斯提出“家屋”概念以來(lái)，便掀起了人類學(xué)“家屋”研究的熱潮，近年來(lái)又興起了人類學(xué)研究的“空間”轉(zhuǎn)向，進(jìn)而衍生出“空間人類學(xué)”這一人類學(xué)的分支領(lǐng)域。⑤尤小菊:《略論人類學(xué)研究的空間轉(zhuǎn)向》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第8期?！凹椅荨睂?duì)于人類學(xué)家而言，絕不是一個(gè)靜止和孤立的空間。有“家屋”就一定有人存在，只要有人存在，就有相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)、資源分配、社會(huì)分工等行為，人對(duì)“家屋”空間的使用與分類，引申出人們對(duì)宇宙觀念的基本認(rèn)知以及對(duì)空間隱喻與象征意義的文化實(shí)踐與建構(gòu)。

摩梭人是居住在中國(guó)西南部云南與四川交界的一個(gè)族群，摩梭人獨(dú)具特色的母系大家庭、兩性異居走訪制與以女為尊的倫理道德觀三者合璧，構(gòu)筑了摩梭文化的獨(dú)特性。摩梭人對(duì)家屋空間的建構(gòu)為我們研究不同文化中社會(huì)群體對(duì)特定空間的分類及文化價(jià)值觀提供了一個(gè)難得的、獨(dú)特的樣本。將摩梭人的家屋空間觀念置于摩梭文化整體觀念體系中加以理解，可以從深層次揭示摩梭文化的內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)摩梭家屋內(nèi)部結(jié)構(gòu)的空間分析，折射了摩梭人對(duì)社會(huì)性別的文化隱喻。

一、摩梭“家屋”的概念

對(duì)摩梭人而言，“家”與“屋”是不一樣的概念，二者并非同構(gòu)的關(guān)系。在摩梭語(yǔ)中， “ɑ31wo33”指的是“屋”，即作為實(shí)物的房子。 “?i33tu33”指的是“家”，主要包含四個(gè)方面的內(nèi)容:物質(zhì)性的屋和屋場(chǎng);居住在屋里的人;屋內(nèi)的所有財(cái)產(chǎn)，包括器具、糧食、柴火、牲畜等;屋的神圣物—經(jīng)堂、火塘及供奉的神靈和祖先。⑥馮智明:《身體與家屋空間的構(gòu)建——紅瑤身體的空間性及其象征研究》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2012第3期。摩梭人認(rèn)為，有“屋”才有“家”，有“家”就必須有“人”來(lái)延續(xù)這“屋”。不是所有屋都可以成為家，必須經(jīng)過(guò)復(fù)雜而神圣的宗教儀式，屋才成為家。否則，一輩子與伴侶及子女同住的房子，只算暫居地，絕非“家屋”。家屋是具體的“物質(zhì)”，擁有一定的物質(zhì)空間，也具有精神性。從家屋修建、命名到延續(xù)，都蘊(yùn)含著神圣莊嚴(yán)的色彩。摩梭人深信家屋是有生命與靈魂的，家屋中的一切陳設(shè)與空間布局體現(xiàn)著摩梭人對(duì)世俗空間與神圣空間的建構(gòu)。

“家屋”是摩梭人最基本和最重要的社會(huì)單位，也是摩梭人身份認(rèn)同的基礎(chǔ)。摩梭人在自我介紹時(shí)，通常先說(shuō)家屋名，然后才是個(gè)人名字?！凹椅荨笔悄λ笕藗€(gè)人身份與價(jià)值的標(biāo)識(shí)，每個(gè)“家屋”都有自身恒久不變的名字，誰(shuí)在家屋中出生或者后來(lái)搬進(jìn)家屋，房屋的名字就成為他的姓氏。屋的大小與美觀直接影響著摩梭人在社區(qū)與村落中的地位與聲譽(yù)，摩梭人把大部分的財(cái)富與心思放在家屋的修建上，并視之為對(duì)祖先的尊敬與貢獻(xiàn)。

二、摩梭“家屋”的空間結(jié)構(gòu)

摩梭家屋 (?i33tu33)通常是一個(gè)封閉的四合院，一般由四棟房子組成。這四棟房子分別是正房(?i33mi33)、經(jīng)樓 (ɡɑ33lɑ33?i31)、花樓 (?i33tsɑ33?i33)和牲畜棚 (tso33wo33)。如圖所示:

四合院中的每一棟房子都有其功用，正房也叫“祖母屋”，只有一層，是家中老祖母和小孩居住的地方，也是一家人吃飯、生活、議事、待客的中心。經(jīng)樓是每個(gè)摩梭家庭中裝潢布置得最好的地方，也是摩梭人舉行宗教祭祀儀式的場(chǎng)所，如果家屋中有男子做了喇嘛，可住在經(jīng)樓中。經(jīng)樓一般建在正房旁邊，比正房高出半層，以象征其神圣與崇高的地位?；鞘菨h譯，摩梭語(yǔ)叫做“?i33tsɑ33?i33”，主要是家中年輕女性居住的地方，一般樓上樓下都有 “房間 (xuɑ31ɡo31)”，房間里陳設(shè)比較簡(jiǎn)單，有一個(gè)小火塘，可以臨時(shí)用來(lái)煮茶喝或者烤火取暖。牲畜棚是飼養(yǎng)牲畜的地方，一般也有兩層，上層用來(lái)堆放草料，下層飼養(yǎng)牲畜。

正房是摩梭家屋中最重要的一個(gè)部分，呈“回”字結(jié)構(gòu)，分為內(nèi)外兩層。如圖所示:

外層主要由四個(gè)部分組成，分別是上室 (ɡ?31phɑ33)、下室 (mu31phɑ33)、前室 (tso31kh?r13)和后室 (tu33phɑ33)。上室一般是家中年邁的舅舅住的地方，下室主要放置喂養(yǎng)牲畜的臊水以及堆放燒火用具等，前室通常擺放水缸和勞動(dòng)工具等生活物品，后室平時(shí)做儲(chǔ)藏室用，如果家中有老人去世，就用來(lái)停放尸體。

內(nèi)層如圖所示:

正房?jī)?nèi)層最具標(biāo)志性的陳設(shè)有:柱子 (to33mi33)、祖母床 (kuɑ33)、火塘 (ku?33)、冉巴拉 (zɑ31bɑ33lɑ31)、鍋莊石 (ku?33lv33)和神柜 (s?33thu33)。

(一)柱子

正房?jī)?nèi)層中央立有兩棵柱子，分別是為“左柱(wɑ33to33mi31)”和 “右柱 (?iu33to31mi33)”，漢譯為“男柱”和“女柱”。這兩棵柱子在摩梭家屋中有著特殊的象征意義，首先兩棵柱子必須取自同一棵樹木，樹木的下半部分用來(lái)做左柱，樹木的上半部分用來(lái)做右柱，如果仔細(xì)觀察，這兩棵柱子左柱顯得粗壯一些，而右柱則顯得稍細(xì)一些。除此之外，兩棵柱子還具有性別象征意義，左柱和右柱分別象征男性和女性。左柱粗壯，象征男性陽(yáng)剛健碩;右柱纖細(xì)，象征女性婉約柔美。右柱用樹木的上半部分做成，寓意家中女性生育后代就如同樹木上端“開枝散葉”。

“左柱”和“右柱”的性別象征意義更多是在儀式中體現(xiàn)出來(lái)的。摩梭人在農(nóng)歷大年初一要為家中年滿13周歲的孩子舉行成丁禮，舉行成丁禮時(shí)，女孩站在“右柱”旁，男孩站在“左柱”旁，雙腳分別站在象征富貴的豬膘肉和糧食上，請(qǐng)德高望重、家庭興旺并且屬相相合的長(zhǎng)輩為其穿上裙子和褲子。在一些重大的祭祀活動(dòng)中，如果家中有人外出或者其他原因不能參加時(shí)，達(dá)巴就用面偶做成此人的替身并在面偶上刻上此人的名字與屬相，祭祖時(shí)達(dá)巴點(diǎn)到其名字時(shí)，如果是男性就用面偶在“左柱”上抹一下，是女性就用面偶在“右柱”上抹一下，通過(guò)此動(dòng)作來(lái)代表家中不在場(chǎng)的男性或女性。

(二)火塘、冉巴拉、鍋莊石和神柜

家屋火塘的火必須四季不滅，火焰旺盛代表家屋興旺、牲畜繁多、谷物豐收，也象征家屋香火不絕、繁衍不息。摩梭人賦予火塘神圣的宗教與文化意義，摩梭語(yǔ)稱火塘為“ku?33”，正房里有兩個(gè)火塘，上火塘叫做“k?31ku?33”，下火塘叫做“mu33ku?33”。如圖所示:

上火塘平時(shí)一般不使用，只有在祭祀或者葬禮時(shí)，因家中來(lái)客多才使用。女人們一般坐在下火塘，上火塘通常是男人們坐的地方。上火塘上方有一個(gè)神柜 (s?33thu33)，摩梭語(yǔ)也叫做 “?i31nv31mi13”，意思是“房屋的心臟”。下火塘是全家人生活的中心，一家人每天圍坐在火塘邊吃飯、議事、待客。下火塘上方供奉的“冉巴拉 (zɑ31bɑ33lɑ31)”，摩梭人視其為火神，冉巴拉上刻有海螺、日月星辰、金銀元寶等吉祥物，在火塘和冉巴拉之間有一塊石頭，摩梭語(yǔ)稱為“ku?33lv33”，即鍋莊石?！斑@塊石頭對(duì)摩梭人來(lái)說(shuō)，有著特別的意義。它是現(xiàn)在的家屋成員所生活的這個(gè)世界與家屋祖先們居住的另一個(gè)世界之間的邊界。每頓飯之前，家屋成員無(wú)論吃什么，都要把飯菜取一點(diǎn)放在這塊石頭上，供奉給自己的祖先”①［美］施傳剛:《永寧摩梭》，劉永青譯，昆明:云南大學(xué)出版社，2008年版，第126頁(yè)。。供奉時(shí)還要說(shuō)一句“tsho33to31”， “tsho33”的意思是“敬”，“to31”的意思是“見(jiàn)”，連起來(lái)表示“敬獻(xiàn)食物給祖先，并請(qǐng)祖先看”。

(三)祖母床

摩梭語(yǔ)稱祖母床為“kuɑ33”，祖母床一般擺放在正房的西北角，靠近“冉巴拉”左側(cè)，是家中老祖母睡覺(jué)的地方。冬天的時(shí)候火塘兩側(cè)也是老祖母休息的地方。正房是摩梭家屋中最重要的一棟房子，祖母床安置在其中，充分體現(xiàn)了摩梭人對(duì)老祖母的尊敬。

三、摩梭“家屋”空間的象征意義

黃應(yīng)貴在《空間、力與社會(huì)》中指出:“空間以自然的地理形式及人為所建構(gòu)環(huán)境為其基本要素及中介物;在此基礎(chǔ)上空間依人的各種活動(dòng)而有不斷的建構(gòu)結(jié)果;空間被視為宇宙觀或一種象征;空間被視為文化習(xí)慣，包括文化的分類觀念與個(gè)人的實(shí)踐”①黃應(yīng)貴:《空間、力與社會(huì)》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第2期。。從摩梭家屋與正房的空間設(shè)置不難看出在摩梭社會(huì)里女性始終處于家屋的中心，占據(jù)著家屋內(nèi)更多的空間。如圖所示:

女性從出生至死亡都能在家屋里擁有自己的一席之地，當(dāng)她還是小姑娘時(shí)，可以和老祖母一起生活在正房和火塘邊，在摩梭人的觀念中那是一個(gè)溫暖舒適的地方;當(dāng)她成年能過(guò)性生活時(shí)，有屬于自己的房間，不論夜晚伴侶是否來(lái)訪，她都可以待在里面，享受著隱私、方便、舒適、溫暖等種種好處;當(dāng)她懷孕了，家里人非常高興，更加心疼愛(ài)護(hù)她，待她臨近分娩時(shí)，就從自己的房間搬到正房里由母親悉心照料，直至生下孩子后兩三個(gè)月她又搬回自己的房間享受私密的空間和性愛(ài)生活;當(dāng)她年老了，又回到家屋的中心“正房”，受人尊敬與愛(ài)戴，安享晚年，直至生命的最后一刻;當(dāng)她去世以后，仍然留在家屋里以逝去祖先的身份守護(hù)著家屋，保佑著家屋里在世的人的安康，此時(shí)，她在家屋的中心“正房”里享有更加尊貴與神圣的地位，每天接受家屋成員的祭祀與供奉。

盡管摩梭社會(huì)“重女不輕男”，強(qiáng)調(diào)家屋和諧與兩性平等，就權(quán)利和義務(wù)而言男性也是家屋里不可缺少的一員，但是他的姐妹們享有的很多特殊權(quán)利，他是享受不到的。當(dāng)他還是小男孩的時(shí)候，在正房?jī)?nèi)生活，可以度過(guò)一個(gè)安逸舒適的童年;當(dāng)他長(zhǎng)大成年能過(guò)性生活時(shí)，就不得不搬出正房，去別家“走訪”留宿。如果他是一個(gè)喇嘛，可以住在家屋的經(jīng)堂里，如果不是喇嘛，那么他的住處就成了問(wèn)題，若順利，他會(huì)一直有走訪伴侶，這樣他就有了一個(gè)溫暖的小巢，可以讓他留宿度過(guò)漫漫長(zhǎng)夜;若不順利或他的伴侶出于各種原因不愿意晚上接待他，那他就得在家中牲畜棚里的草料上過(guò)夜或者是和自己的老舅舅擠著睡一個(gè)晚上;直到他年紀(jì)已大、性能力不再活躍時(shí)，他才會(huì)在正房的外層里擁有一個(gè)自己的房間。

摩梭大家庭的社會(huì)分工使女性留在家屋里進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的時(shí)間比男性多，廚事烹飪、喂養(yǎng)牲畜、割取豬草、打掃衛(wèi)生等日常勞作都由女性操持，因此女性呆在家屋里的時(shí)間比男性長(zhǎng)，女性在家屋中活動(dòng)的空間必然比男性大。家屋正房中的“鍋莊石”對(duì)于摩梭人而言有著神圣的意義，它是摩梭人在世俗世界與祖先神靈之間進(jìn)行溝通的平臺(tái)，摩梭人每天一日三餐前對(duì)祖先神靈的祭祀與供奉是由家屋中的女性來(lái)完成的。②袁焱、許瑞娟:《永寧摩梭詈語(yǔ)的文化闡釋》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第4期。

另外，摩梭家屋里家庭成員圍坐在火塘邊時(shí)座次是有講究的，面向上火塘左側(cè) (左柱旁)是成年男性的座位，左側(cè)首位是家中老舅舅的位置，接下來(lái)依次按照輩分和年齡從大到小入座，右側(cè)(右柱旁)是成年女性的座位，右側(cè)首位為全家主位，只有年齡最大的婦女才有資格就座，往下依次按照輩分和年齡從大到小入座，未成年兒童坐在火塘下方。女性在正房里的活動(dòng)空間主要集中在靠近前門 (ɑ31wo33khi33)的一側(cè)，祖母床通常也安置在靠近前門的地方，而男性的活動(dòng)空間則集中在靠近后室門 (tu31phɑ33khi33)的一側(cè)。成丁禮時(shí)，女性站在右柱 (女柱)旁穿裙子 (thɑ31ɡi13)，男性站在左柱 (男柱)旁穿褲子 (li33ɡi33)，右柱與左柱分別靠近前門與后室門。

人類學(xué)家布迪厄曾經(jīng)以“上:下”、 “外:內(nèi)”、“亮:黑”、“男人:女人”等二元概念描述Kabye人家屋的空間劃分與象征意義。根據(jù)筆者的田野觀察，摩梭家屋中前門與后室門有著特殊的象征意義，形成了“光明:黑暗”、 “生命:死亡”的二元對(duì)立文化隱喻，女人生育后代給家庭增添希望與活力，因此女性的活動(dòng)空間主要集中于前門，象征著光明和生命;而人死后，停尸于黑暗的后室，同時(shí)葬禮中洗尸、捆尸等只能由男性來(lái)完成，女人必須回避，男性的活動(dòng)空間靠近后室，摩梭人把黑暗與死亡聯(lián)系在一起，不讓女性直面人生的死亡與悲痛，充分體現(xiàn)了摩梭人獨(dú)特的“女生男死”、“女本男末”文化隱喻觀。

摩梭家屋獨(dú)特的空間布局，男、女兩性在家屋中所占據(jù)的空間以及留在家屋里時(shí)間的長(zhǎng)短都充分體現(xiàn)出摩梭社會(huì)“女源男流”、“女留男走”、“女內(nèi)男外”、 “女本男末”的性別秩序與文化觀念。本文以圖表的形式將這種獨(dú)特文化建構(gòu)呈現(xiàn)如下:

表1

表2

摩梭人對(duì)居住格局及其空間的分類與其他民族在居住格局上所體現(xiàn)出的文化觀念與民族心理形成鮮明的對(duì)照。在經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的情況下，地處東北下岬村的很多漢族家庭全家人不分男女老幼都住在同一間房子中，但即便在如此擁擠的條件下，人們?nèi)砸裱囟ǖ纳钜?guī)則行事，房間中最好的位置留給家中的男性長(zhǎng)輩，這說(shuō)明傳統(tǒng)中國(guó)尊卑秩序仍在堅(jiān)持，盡管受到極大的制約。①?gòu)埡３?《家戶領(lǐng)域內(nèi)空間的分割、象征與儀式安排—大理傳統(tǒng)家屋考察》，李志農(nóng)主編:《全球化背景下的云南文化多樣性》，昆明:云南人民出版社，2010年版，第389頁(yè)。居住在大興安嶺的鄂倫春人直到解放前都保持著父系原始社會(huì)的生活狀態(tài)，他們主要靠狩獵和養(yǎng)鹿為生。為了適應(yīng)極度寒冷的氣候條件，鄂倫春人住在外裹樺木皮或獸皮的錐形建筑里，盡管房屋建構(gòu)得較為簡(jiǎn)單，但是內(nèi)部卻有著嚴(yán)格的空間分配，火塘的上方是神和長(zhǎng)輩的位置，火塘的兩側(cè)是男人的位置，火塘的下方是女性的位置，體現(xiàn)了“男尊女卑、男高女低”的社會(huì)文化規(guī)則。①陳喆:《女性空間研究》，《建筑師》2003年第5期。

摩梭家屋獨(dú)特的空間分類實(shí)踐建構(gòu)了一套全體社會(huì)成員所共同遵循的空間準(zhǔn)則，摩梭社會(huì)給予女性更多自由、私密的活動(dòng)空間，影射了摩梭社會(huì)“以女為貴”、“尊母崇女”的倫理價(jià)值觀念。

摩梭家屋以正房為中心，老祖母睡覺(jué)、女性操辦廚事、供奉祖先、生育小孩都在正房中完成，而男性則被排斥在外。女性小時(shí)在正房里長(zhǎng)大，懷孕后在正房里分娩，年老在正房里生活直至去世，去世后仍然不離開正房，成為守護(hù)家屋平安的祖先，受到在世成員的尊敬與供奉。而摩梭男性，在正房里所占有的空間以及所度過(guò)的時(shí)間遠(yuǎn)不如女性多和長(zhǎng)，很多時(shí)候是處于“游離”與“邊緣化”的狀態(tài)。就整個(gè)大的摩梭家屋而言，女性成年后有獨(dú)立的房間，無(wú)論是否接待“阿夏 (a33?ia31)”，都可以享受自己的私密空間，以此釋放情感、修養(yǎng)身心。而男性只有小時(shí)候可以生活在火塘邊度過(guò)一個(gè)溫馨的童年，可是一旦成年以后就要忍受著諸多困難 (身體不適、天氣不好、心里勉強(qiáng))去女方家“走婚”并留宿;如果運(yùn)氣不好，只能在家中草料上或者和老舅舅擠著睡一晚，連“物質(zhì)空間”都難以保證，更不用說(shuō)有自己的“精神空間”了，老了才能夠在正房的“邊緣位置”——上室中有自己的一席之地。而白天，成年男性主要在外牽馬劃船、趕馬經(jīng)商，留在家屋中的時(shí)間也不多，晚上“走婚”至別家，要到次日清晨才回來(lái)，基本上只有一日三餐的時(shí)間在祖屋里。

摩梭家屋的空間分布格局蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的情欲規(guī)范。火塘是神圣、嚴(yán)肅的地方，任何情況下都嚴(yán)禁情欲表達(dá)。樓房則截然不同，整個(gè)建筑設(shè)計(jì)給予女人一個(gè)享受情愛(ài)的獨(dú)立空間。摩梭樓房的走廊通常有獨(dú)立的木梯，部分木梯能通往家屋外面，讓來(lái)訪的男子能繞過(guò)四合院的內(nèi)庭而直達(dá)女子房間。家屋的空間設(shè)計(jì)既有神圣、莊重的火塘，也有晚上讓家中女性自由“走婚”的樓房，前者是母系大家庭的其樂(lè)融融，后者則是兩性情愛(ài)的自由享受。

四、結(jié)語(yǔ)

居住格局體現(xiàn)家庭內(nèi)部權(quán)力的大小與社會(huì)地位的高低，房屋空間的使用與占有可以反映出一個(gè)社會(huì)的文化規(guī)則。“家屋不僅是一個(gè)自然性的物理空間，而且是一個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)的空間，其背后蘊(yùn)藏著該文化的文化法則。通過(guò)對(duì)家屋空間的研究，既可再現(xiàn)文化的宇宙觀、人觀，又可解讀出家屋中的性別、權(quán)力、社會(huì)關(guān)系等文化意義”②尤小菊:《略論人類學(xué)研究的空間轉(zhuǎn)向》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第8期。。從“空間”向度研究摩梭“家屋”，通過(guò)摩梭人對(duì)居住空間的分類與設(shè)置，反映了摩梭社會(huì)“崇母尊女”、“女留男走”、“女生男死”、“女本男末”的文化價(jià)值觀念，體現(xiàn)了摩梭社會(huì)以女性為中心、 “女尊女貴”的文化情感。