馬克思主義在中國早期傳播的人文特質(zhì)——以中共出版人在上海的思想宣傳為例

楊衛(wèi)民

(上海理工大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院，上海 200093)

馬克思主義在中國早期傳播的人文特質(zhì)——以中共出版人在上海的思想宣傳為例

楊衛(wèi)民

(上海理工大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院，上海 200093)

摘要：早期中共出版人在中國傳播馬克思主義，既重視以哲學(xué)社會科學(xué)為途徑進(jìn)行理論宣傳，也重視以文學(xué)藝術(shù)為依托激發(fā)讀者社會情懷，并且形成傳統(tǒng)。兩種傳播之道各擅勝場，由于皆與傳播者的各種革命實(shí)踐密切相關(guān)，所以馬克思主義在中國早期傳播的人文特質(zhì)會因傳播者的角色轉(zhuǎn)換而發(fā)生融合或變換，呈現(xiàn)了馬克思主義傳播過程革命性和現(xiàn)代性結(jié)合的復(fù)雜性、豐富性和創(chuàng)新性。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;中共出版人;傳播;思想宣傳;人文特質(zhì)

已故的鄭超麟先生回憶中國共產(chǎn)黨在早期進(jìn)行馬克思主義傳播時(shí)認(rèn)為：第一階段，陳獨(dú)秀、瞿秋白、鄭超麟等雖然懂些文學(xué)或文學(xué)評論，但大家一般不談文學(xué)和一般文化，彭述之還曾反感瞿秋白在《新青年》季刊上評論文學(xué)和文化。第二階段，文化工作從下層自發(fā)興起，太陽社組織起來。不少中共出版人從事文學(xué)創(chuàng)作：蔣光慈代表用心創(chuàng)作的一群人；洪靈菲代表業(yè)余寫小說的；老資格黨員如高語罕、楊匏安、羅綺園等人大半掛名。鄭超麟不重視這事。[1]其實(shí)事情并非如此簡單?？梢哉f，早期馬克思主義在中國的傳播，一開始就形成了哲學(xué)社會科學(xué)和文藝并作的兩種傳播之道，并且與傳播者的各種革命實(shí)踐密切相關(guān)，由是形成了相對穩(wěn)定的人文特質(zhì)。此處以中共出版人在上海的思想宣傳活動為例解析之。

一、哲學(xué)社會科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)并作的兩種傳播之道

中共出版人通過思想宣傳工作進(jìn)行馬克思主義傳播，基本上有兩條傳播之道：哲學(xué)社會科學(xué)進(jìn)路和文學(xué)藝術(shù)進(jìn)路，反映了馬克思主義傳播過程中傳播主體理性認(rèn)識和感性表達(dá)的結(jié)合。1843年，馬克思在談到出版的理性和感性問題時(shí)說：“報(bào)刊是帶著理智，但同樣也是帶著情感來對待人民生活狀況的；因此，報(bào)刊的語言不僅是超脫各種關(guān)系的明智的評論性語言，而且也是反映這些關(guān)系本身的充滿熱情的語言，是官方的發(fā)言中所不可能有而且也不允許有的語言?！盵2](P378)革命導(dǎo)師的概括，一定意義上可以說是中共出版人兩條進(jìn)路的經(jīng)典表達(dá)。

在早期的《新青年》這一傳播園地，陳獨(dú)秀既注重哲學(xué)社會科學(xué)之張揚(yáng)，也不放棄文學(xué)之表達(dá)。他自己談?wù)軐W(xué)社會科學(xué)問題較多，如在《新青年》成為中國共產(chǎn)黨刊物之前，就曾在該刊第一卷第五號、第一卷第六號、第三卷第五號、第七卷第六號上發(fā)表《敬告青年》《法蘭西人與近代文明》《婦人觀》《現(xiàn)代文明史》《今日之教育方針》《贊歌》《美國國歌——亞美利加》《抵抗力》《現(xiàn)代歐洲文藝史譚》《歐洲七女杰》《東西民族根本思想之差異》《一九一六年》《吾人最后之覺悟》《新青年》《當(dāng)代二大科學(xué)家之思想》《我之愛國主義》《駁康有為致總統(tǒng)總理書》《憲法與孔教》《孔子之道與現(xiàn)代生活》《袁世凱復(fù)活》《西文譯音私議》《再論孔教問題》《文學(xué)革命論》《對德外交》《俄國革命與我國之覺悟》《舊思想與國體問題》《時(shí)局雜感》《近代西洋教育》《復(fù)辟與尊孔》《科學(xué)與基督教》《人生真義》《駁康有為共和評議》《有鬼論質(zhì)疑》《今日中國之政治問題》《偶像破壞論》《隨感錄》《質(zhì)問東方雜志記者》《克林德碑》《本志罪案之答辯書》《對于梁巨川先生自殺之感想》《再質(zhì)問〈東方〉記者》《實(shí)行民治的基礎(chǔ)》《自殺論》《基督教與中國人》《馬爾塞斯人口論與中國人口問題》《人口論底學(xué)說變遷》《新文化運(yùn)動是什么？》《勞動者底覺悟》和《上海厚生紗廠湖南女工問題》，也發(fā)表文學(xué)詩歌《丁巳除夕歌》《答半農(nóng)D—詩》；惲代英于1917年曾在《新青年》發(fā)表作品《物質(zhì)實(shí)在論》《論信仰》，探索哲學(xué)、宗教研究問題；高語罕發(fā)表《青年與國家之前途》《青年之?dāng)场泛汀妒徍诠顩r》?！缎虑嗄辍返於艘哉軐W(xué)社會科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)為載體進(jìn)行新思想傳播的基調(diào)。

《新青年》被陳獨(dú)秀帶往上海后，很快成為中國共產(chǎn)黨機(jī)關(guān)刊物，編輯思想開始以宣傳共產(chǎn)主義、馬克思主義為重點(diǎn)。中共發(fā)起組成員陳望道、沈雁冰、李達(dá)、李漢俊等相繼成為主要撰稿人和編輯主力。雖然原來《新青年》的編輯同人保有意見，陳獨(dú)秀還是不斷與胡適聯(lián)系，陳望道等人也與魯迅兄弟聯(lián)系，希望北大學(xué)者能發(fā)表作品。胡適、周作人、汪靜之等非中共學(xué)者、作家，繼續(xù)在《新青年》上發(fā)表自己研究和創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)的相關(guān)作品。1922年7月初，在《新青年》月刊的最后一期①《新青年》此后經(jīng)過季刊發(fā)展時(shí)期，盡管在1925年1月后宣稱恢復(fù)月刊性質(zhì)，但實(shí)際上是不定期出版，在出版界已被稱為“半?？彪A段。，陳獨(dú)秀發(fā)表了《馬克思主義學(xué)說》一文。[3]同期，胡適還在該刊發(fā)表了兩首很有意思的詩歌。②黃興濤教授認(rèn)為：“沒有了胡適等北京編輯同人，‘新青年社’依然存在，只是已純粹成為中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)的理論宣傳機(jī)關(guān)，直至1926年《新青年》終刊。”見黃興濤：《中國人民大學(xué)博物館藏“陳獨(dú)秀等致胡適信札”釋讀》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第1期，第35頁。此說需要資料進(jìn)一步佐證。第一首是《平民學(xué)校校歌》：“靠著兩只手，拼得一身血汗，大家努力做個(gè)人，——不做工的不配吃飯！做工即是學(xué)，求學(xué)即是做工：大家努力做先鋒，同做有意識的勞動！”第二首是《希望》：“我從山中來，帶得蘭花草；種在小園中，希望開花好。一日望三回，望到花時(shí)過。急壞種花人，苞也無一個(gè)。眼見秋天到，移花供在家。明年春風(fēng)回，祝汝滿盆花。”[4]有意思的是，1922年10月4日，中共《向?qū)А分軋?bào)第四期還刊登了胡適主編的《努力》周報(bào)廣告。

可以說，《新青年》在中國開創(chuàng)了馬克思主義以哲學(xué)社會科學(xué)和文藝兩種傳播之道并作的傳統(tǒng)。而且在瞿秋白看來，兩種進(jìn)路不是割裂的，而是緊密結(jié)合的。1923年6月15日，他在《新青年》季刊發(fā)刊詞中強(qiáng)調(diào)，“新青年當(dāng)表現(xiàn)社會思想之淵源，興起革命情緒的觀感”，“尤其要收集革命的文學(xué)作品，與中國麻木不仁的社會以悲壯莊嚴(yán)的興感”。[5]但側(cè)重點(diǎn)還是有的：基本上在1927年之前，哲學(xué)社會科學(xué)之路徑為主；之后，文藝的表現(xiàn)形式更加多樣化。

以文學(xué)為主的創(chuàng)造社，在增加一批從事社會科學(xué)研究的生力軍后，也出版社會科學(xué)的書，如林伯修(杜國庠)譯《金融資本論》《舊唯物論底克服》《無神論》，朱鏡我譯《社會主義底發(fā)展》，沈綺雨譯《社會變革底必然性》，柳島生(楊賢江)譯《世界史綱》，彭康論文集《前奏曲》，彭芮生譯《科學(xué)的社會主義底基本原理》，屈章譯《歷史的唯物主義》等。③《關(guān)于社會科學(xué)的書》，參見《創(chuàng)造月刊》，1929年第2期。創(chuàng)造社的《思想》月刊很明顯就是哲學(xué)社會科學(xué)和文藝兩條進(jìn)路的劃分，見表1所示；《文化批判》(朱鏡我主編)也是包含社會科學(xué)和文學(xué)的綜合性雜志，既積極宣傳馬克思主義，也主張建設(shè)革命文學(xué)，當(dāng)然也有錯(cuò)誤地與魯迅進(jìn)行革命文學(xué)論爭。

20世紀(jì)30年代“左聯(lián)”和“社聯(lián)”的共生及聯(lián)合，可以視為兩種路徑的顯性表現(xiàn)；30年代創(chuàng)造社成員不少成為“社聯(lián)”成員，可以看出兩種路徑的轉(zhuǎn)化。不過，這里需要注意的是，不同于歐洲社會主義傳播過程中非常重視科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，中共出版人對科學(xué)技術(shù)這一塊的認(rèn)識相對薄弱。中國共產(chǎn)黨人其實(shí)也認(rèn)為科學(xué)很重要，但他們同時(shí)認(rèn)識到，要救中國，社會科學(xué)比技術(shù)科學(xué)重要得多，因?yàn)橹袊诓粩嘣馐艿蹏髁x掠奪的情景下，有技術(shù)之人也要不斷淪為洋奴。[6]可以說，中共出版人思想宣傳中的人文特質(zhì)生成，是立足于中國最緊要問題的解決而動的。

表1　創(chuàng)造社《思想》月刊第一、二期文章篇目

二、兩種傳播之道各擅勝場

(一)哲學(xué)社會科學(xué)：從主義宣傳到問題解決

哲學(xué)社會科學(xué)之道以重點(diǎn)宣傳馬克思主義、社會主義思想為基礎(chǔ)，重視從主義宣傳到問題解決。這其實(shí)是在探尋紅色革命傳播的指路明燈。

中共出版人立意深遠(yuǎn)、志向甚高，對馬克思主義、社會主義的信仰和追求是純正的、持續(xù)的。中國共產(chǎn)黨初創(chuàng)時(shí)期，中共出版人曾利用自己的出版物，如《新青年》、《中國青年》、《共產(chǎn)黨》月刊等，翻譯和論述宣傳馬克思主義和社會主義。中共出版機(jī)構(gòu)的工作重心也集中于馬克思主義、社會主義類圖書出版。1921年9月1日，人民出版社發(fā)布該社宗旨：“近年來新主義新學(xué)說盛行，研究的人漸漸多了，本社同人為供給此項(xiàng)要求起見，特刊行各種重要書籍，以資同志諸君之研究。本社出版品的性質(zhì)，在指示新潮底趨向，測定潮勢底遲速,一面為信仰不堅(jiān)者祛除根本上的疑惑，一面和海內(nèi)外同志圖謀精神上的團(tuán)結(jié)。各書或編或譯,都經(jīng)嚴(yán)加選擇，內(nèi)容務(wù)求確實(shí)，文章務(wù)求暢達(dá)。這一點(diǎn)同人相信必能滿足讀者底要求，特在這里慎重聲明?！雹佟度嗣癯霭嫔缤ǜ妗?，參見《新青年》,1921年第9期。其實(shí)就是對馬克思主義、社會主義出版物的追求。在中共出版人早期的圖書出版計(jì)劃和實(shí)際出版圖書中，此中情況多有反映。

中共出版人還在《民國日報(bào)》副刊《覺悟》上介紹馬克思主義、社會主義理論。如陳獨(dú)秀的《社會主義批評》(1921年1月28日)、《社會主義對于教育和婦女二方面的關(guān)系》(1921年4月23日)，李漢俊的《研究馬克思學(xué)說的必要及我們現(xiàn)在入手的方法》(1922年6月6日)。施存統(tǒng)留日期間，為翻譯介紹社會主義思想也作了不少工作；回國以后，他在1923年翻譯了《資本制度解說》《中間階級的社會主義論》《勞農(nóng)俄國底農(nóng)業(yè)》《“新經(jīng)濟(jì)政策”與俄國之將來》《無政府主義和科學(xué)的共產(chǎn)主義》《日本農(nóng)村之階級化》等，還著有《歡喜的日子和悲苦的日子》《十月革命的歷史的根源》《十五日和十七日》《李卜克內(nèi)西和盧森堡》。1922年，董亦湘翻譯過考茨基《倫理學(xué)與唯物史觀》等。其他還有張聞天的《蘇維埃俄羅斯政策之發(fā)展》、瞿秋白的《十月革命與經(jīng)濟(jì)改造》，等等。

1924—1927年大革命失敗后，哲學(xué)社會科學(xué)傳播之道依然很突出?！都t旗》旗幟鮮明、始終如一傳布馬克思主義、社會主義。1932年7月1日，《布爾塞維克》在中斷數(shù)月后重新出版，在《卷頭語》中聲稱：“為馬克斯主義而斗爭，是我們黨目前最中心任務(wù)之一。我們的《布爾塞維克》必須擔(dān)負(fù)起這一偉大的任務(wù)！”②《卷頭語》，參見《布爾塞維克》,1932年第5期。艾思奇在申報(bào)流通圖書館以及后來的讀書生活出版社成績突出。據(jù)已故的李慎之先生回憶，在20世紀(jì)30年代，尤其是“九一八”事變以后，錢亦石、潘梓年、沈志遠(yuǎn)、鄧初民、李平心、華崗、曹典琦、張仲實(shí)等一批哲學(xué)社科理論學(xué)者，少說也有好幾十人，其中不少是中共出版人，都成了他崇拜的青年導(dǎo)師。[7]

主義的宣傳，歸根結(jié)底是為了解決中國的實(shí)際問題。在具體的實(shí)踐中，應(yīng)時(shí)代需求，中共出版人很注意階段性地靈活調(diào)整出版物的思想動向和角色分工。如：在1927年之前，《新青年》主要宣傳馬克思主義和社會主義；《向?qū)А分軋?bào)始終把宣傳黨的綱領(lǐng)和政策放在首要地位；《前鋒》月刊通過對新聞與世界政治經(jīng)濟(jì)形勢的分析，宣傳中國共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)主張；《先驅(qū)》半月刊是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下最早的一份青年報(bào)刊，較多努力傳播和普及馬克思列寧主義理論，發(fā)表政論以及青年運(yùn)動的方向的文章。在1927年之后，《布爾塞維克》《紅旗》等也有各自的主題和重點(diǎn)把握的方向。

據(jù)說，毛澤東曾言中共出版人李達(dá)最先為他的《實(shí)踐論》《矛盾論》寫了解說，作了哲學(xué)的通俗宣傳，而中共出版人艾思奇則能夠按《實(shí)踐論》《矛盾論》的本義解釋許多哲學(xué)上的問題和政治理論上的問題。[8](P60)這種較高的評價(jià)不但公允，而且也是中共出版人一貫重視哲學(xué)社會科學(xué)研討的必然結(jié)果。

(二)文藝：從“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”

中共出版人并不缺乏文學(xué)創(chuàng)作的環(huán)境及其創(chuàng)作園地。以上海為例，從1920年到1927年國民黨“清黨”，大的文學(xué)環(huán)境是新文學(xué)勃興時(shí)期，小的文學(xué)環(huán)境則由《中國青年》《民國日報(bào)》、創(chuàng)造社、太陽社等出版機(jī)構(gòu)和文學(xué)團(tuán)體創(chuàng)設(shè)。國民黨發(fā)動“四·一二”政變后，革命文學(xué)、無產(chǎn)階級文學(xué)興起，并且結(jié)成了同盟。

在新文化運(yùn)動成員看來，文學(xué)可以革命，創(chuàng)造社成員認(rèn)為文學(xué)與革命并不兩立，[9]并且革命文學(xué)還具有永恒性(人性)；[10]新文化運(yùn)動的文學(xué)干將魯迅、茅盾等明顯帶有堅(jiān)守文學(xué)革命的意味，創(chuàng)造社公開宣稱繼承了新文化運(yùn)動的傳統(tǒng)，并將文學(xué)推向革命的境界。二者的結(jié)合最終促成了從“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”的階段嬗變。其間更蘊(yùn)含著青年激情和文學(xué)創(chuàng)造相結(jié)合的傳統(tǒng)，從而意味著馬克思主義傳播的不斷突破。李求實(shí)比較看重文學(xué)與社會問題的結(jié)合，他于1923年11月在《中國青年》上鼓勵文學(xué)青年以社會問題為重，拋下錦繡之筆、離開詩人之宮，誠心去尋實(shí)際運(yùn)動的路徑，腳踏實(shí)地一步一步走下去。[11]惲代英認(rèn)為，文學(xué)家應(yīng)是現(xiàn)時(shí)代的，而且是現(xiàn)時(shí)代所需要的。[12]他提倡新文學(xué)要能激發(fā)國民的精神，使他們從事于民族獨(dú)立與民主革命的運(yùn)動，這樣自然會贏得一般人的尊敬。[13]鄧中夏反對不研究正經(jīng)學(xué)問、不注意社會問題，而專門做新詩的“偷懶”風(fēng)氣。[14]1928年初，蔣光慈則發(fā)文認(rèn)為，現(xiàn)代社會生活變化太快，作家跟不上社會生活變化的步伐，跟不上革命的步驟。[15]1930年，馮乃超作為《拓荒者》編輯提醒，無產(chǎn)階級文學(xué)的作品要超過生活的認(rèn)識而組織生活。[16]其實(shí)質(zhì)都是新文化運(yùn)動以來文學(xué)革命傳統(tǒng)的突破和發(fā)揚(yáng)。

1927年以后，國民黨刊物面對中共領(lǐng)導(dǎo)下的革命文學(xué)發(fā)展，曾評論道：“《海上》所說的某刊物，當(dāng)然是指《文化批判》、《創(chuàng)造月刊》、《流沙》、《戰(zhàn)線》、《畸形》半月刊、《戈壁》、《洪荒》、《我們》、《太陽月刊》等刊物了。他說是提倡革命文學(xué)，但我們除了見滿紙寫著《向?qū)А?、《中國青年》式的文藝薄紗蓋不住的共產(chǎn)黨論調(diào)，實(shí)找不到革命文學(xué)主張之所在，有之就是普羅特勒利亞文學(xué)(無產(chǎn)階級文學(xué))，革命文學(xué)和普羅特勒利亞文學(xué)的涵義是弄不清的，就是共產(chǎn)黨把革命定義和無產(chǎn)階級革命定義都部分不清楚一樣糊涂?！盵17]從另一方面印證“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”發(fā)展中紅色革命傳播文藝路徑的連續(xù)性。

三、早期馬克思主義傳播者的人文追求

兩種傳播之道，其實(shí)反映了兩種類型的革命實(shí)踐，即兩條中共出版人思想宣傳工作的線索：一條是中共中央機(jī)關(guān)的線索，另一條是進(jìn)步出版機(jī)構(gòu)的線索；前一種可謂是政治宣傳的傳統(tǒng)，后一種則更多表現(xiàn)為文藝的創(chuàng)作和路線的表達(dá)。二者都有思想，并且可以交融。在上海，一直是前者為主、后者為輔，二者相輔相成，缺一不可。

有的出版人堅(jiān)持自己的某種傳統(tǒng)，比如陳獨(dú)秀、蔡和森、向警予等堅(jiān)持政治宣傳的傳統(tǒng)，而沈雁冰則堅(jiān)持了文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)。

有的發(fā)生一些轉(zhuǎn)型，比如潘漢年從文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向政治宣傳和領(lǐng)導(dǎo)，瞿秋白則在政治宣傳和文學(xué)創(chuàng)作之間不斷轉(zhuǎn)換。瞿秋白是一位在文章上“長短武器”結(jié)合的高手。在短篇雜文小說《豬八戒》中，他借豬八戒在高老莊與夫人之春宵難醒的故事，引用了其同鄉(xiāng)吳稚暉在《一個(gè)新信仰的宇宙觀及人生觀》[18]一文和北大青年才俊梁漱溟這位“東西哲”在《東西文化及其哲學(xué)》一書中的言論，辛辣地諷刺了后者在新時(shí)期的中庸調(diào)和思想。[19]張聞天寫長篇小說，比茅盾還早。胡愈之或許代表一種例外，或者是這兩種主流的補(bǔ)充，他利用秘密身份，在自己從事的各個(gè)領(lǐng)域都有獨(dú)特的造詣。

應(yīng)該說，他們的人文追求都是成功的，正是因?yàn)樗麄兊某晒?，才保證了馬克思主義傳播在曲折多變的環(huán)境中不斷行進(jìn)，才鑄就了馬克思主義傳播中革命性和現(xiàn)代性的密切結(jié)合。

四、小結(jié)

從1920年中共發(fā)起組在上海成立，馬克思主義在中國系統(tǒng)傳播的陣地迅速發(fā)展壯大，其哲學(xué)社會科學(xué)之道和文學(xué)藝術(shù)傳播之道并作的人文特質(zhì)就開始不斷呈現(xiàn)，并形成了強(qiáng)大而深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。兩種傳播之道，是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，是民族需要的結(jié)果，所以其注重理論和實(shí)踐的結(jié)合也是情理之中。

早期在上海進(jìn)行思想宣傳的中共出版人，是奠定和發(fā)展此傳統(tǒng)的生力軍。盡管馬克思主義傳播過程多有曲折，其間也有不少分歧和爭議，呈現(xiàn)了革命性和現(xiàn)代性結(jié)合的復(fù)雜性，但在堅(jiān)持馬克思主義和社會主義傳播這一點(diǎn)上，中共出版人堅(jiān)持不懈，始終把握對人文精神的追求，在充分而靈活地利用自己所從事的革命實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上，使馬克思主義在中國的早期傳播具有豐富性和創(chuàng)新性的鮮明特色。

因此，早期中國共產(chǎn)黨的出版物不僅是寶貴的思想文化遺產(chǎn)，其間所作的馬克思主義傳播之道探索，更是珍貴的民族重建和現(xiàn)代化發(fā)展精神資源。

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責(zé)任編輯：陳東霞

基金項(xiàng)目：滬江基金人文社科項(xiàng)目“民國上海紅色出版人社會生活研究(1920—1937)”(14HJ-00-016)。

作者簡介：楊衛(wèi)民(1972—)，男，河南上蔡人，講師，歷史學(xué)博士，主要研究中國近現(xiàn)代社會生活、文化傳播。

收稿日期：2015-05-22

中圖分類號：G239.29;K261

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-3842(2015)06-0029-05

doi:10.3969/j.issn.1671-3842.2015.06.05