悟真篇版本與作者流變及分期

董 科 余勛坦

（1.中國科學(xué)院–建設(shè)部山地城鎮(zhèn)與區(qū)域研究中心，四川成都610041；2.金堂縣文化館，四川成都610400）

悟真篇版本與作者流變及分期

董 科1余勛坦2

（1.中國科學(xué)院–建設(shè)部山地城鎮(zhèn)與區(qū)域研究中心，四川成都610041；2.金堂縣文化館，四川成都610400）

易經(jīng)是華夏古典文明的精髓，誕生于遠(yuǎn)古禪讓制社會，源遠(yuǎn)流長，保守估計至今已8700年歷史。悟真篇原本只表示八卦和紀(jì)日、節(jié)氣的匹配套合，即所謂漢學(xué)。道教受外來佛教的刺激而誕生，在下層民眾中流傳較廣，不適于封建統(tǒng)治需求。晉南、晉東南為傳統(tǒng)易文化重要的發(fā)源地之一，漁陽郡、范陵為秦代行政區(qū)劃，后世則無。從靈飛經(jīng)鐘紹京刻本看出，在秦焚書以前產(chǎn)生過悟真篇底本。

易經(jīng)；悟真篇；作者流變

一、發(fā)源和傳說時期

儒釋道同為中國古代三大教派，然道家完全不等同于道教，兩者的涵義是有區(qū)別的。道士是遁入空門的隱士，而道家體現(xiàn)清凈、平易、純粹的處世態(tài)度。黃（帝）老（子）學(xué)說為道家的思想淵源。傳統(tǒng)文化的主流，歷來是重儒家、輕道家，重孔孟、輕老莊，重六經(jīng)而輕諸子。子部具博大精深內(nèi)涵，百家散布于民間各學(xué)堂，文獻可信度很高，而道家著作數(shù)量少于儒、釋兩家，以致給道家蒙上許多神秘色彩。蜀中是道教發(fā)源地，新津稠粳山上秦時即建有老君廟。秦屬水德，尚黑色，這些建筑的基色呈黑色。按歷史上的規(guī)律，在冷涼期時，西周、秦、東漢、晉代、唐代會昌法難后、五代十國、北宋、元明，道家潛匿而道教興盛。而在熱暖期，夏商、東周、西漢、南北朝、隋代、唐代會昌法難前、南宋、清代，道家勃發(fā)則道教衰微。通常認(rèn)為悟真篇內(nèi)丹理論總結(jié)者是張伯端（平叔）。西周邴丹論述三家易學(xué)同源，黃老與圖緯互治。谷神即悟真的音訛，俗話說民以食為天，它是生養(yǎng)萬民之神。《道德經(jīng)》有“谷神不死，是謂玄牝”，說明東周就有悟真篇雛形。參同契鼎器歌末句“錄天圖，號真人”，也證明東漢已有悟真的概念。

形夭、炎融、三苗、鱉令、讙兜、玄股爭奪王權(quán)，梓慎揲卜星象感嘆宋、衛(wèi)、陳、鄭遇“大火”，暗示緊接中石器第一期(E2)后有一炎熱期。唐縣期很潮濕，恐龍動物仍在內(nèi)蒙古一帶繁衍，夏革、巫咸見到不周山的奢比尸，獸身、珥兩青蛇，即翼龍。梟羊國丹邱生活羽民，胸前突起、身被黑毛，即西瓦古猿?？涓?、夏后皋發(fā)現(xiàn)肅慎（集寧）所謂毛民，赤眉鳥喙、長唇長尾，即狐猴。我姜任北海神，休屠有鯤鵬（魚龍）。女魃、后羿、鄧林時代仍屬北極期，相當(dāng)于少雨低溫段。蘇南陶都宜興有3個石灰?guī)r溶洞，與道家密切相關(guān)，名善卷、靈谷、張公。孟賁、虞舜欲讓位給善卷，辭不受，不遠(yuǎn)千里逃入善卷洞防汛修行。殷初仲壬崩，伊尹輔政，放逐太甲（大甲）、風(fēng)伯許由、消雨師屏翳于桐宮7年，即在靈谷洞避暑。周文王（西伯）姬昌曾被囚拘于羑里7年，也在陽羨靈谷洞，發(fā)憤而編易經(jīng)。春秋楚人臾鬼區(qū)、庚桑楚、飛廉不愿為官，隱居于張公洞避寒，唐人渾庾、重黎、張陵又在此洞修煉。老子，名李聃，道號太清道德天尊（太上老君），祖籍苦縣（河南鹿邑），應(yīng)屬于魏地。聃季載號青牛先生，擔(dān)任東周王室“柱下史”吏胥，屯如莫管理史籍檔案，《戰(zhàn)國策》應(yīng)是經(jīng)他初擬或編輯校訂的簡冊。楚人佘丘炳封于葉邑（山西芮城），負(fù)芻稱葉公子高，老萊子終生不仕，頻暢、過栩、沈諸梁是其門客。肥韶、太沖、澶淵宋、牟融、思話起了關(guān)鍵作用。莊周，楚人，曾任蒙城（安徽利辛）漆園吏，繼承老子的道統(tǒng)。悟真篇應(yīng)是卦氣解、孤虛法、彖象論、八卦觀象解之類納甲書統(tǒng)稱，非是專指某一文書。納甲表示一月節(jié)候同八卦十宮的搭配組合關(guān)系，納音只問五音凡響，即象數(shù)派。商角羽徵宮恰對應(yīng)金木水火土五行。殷人記錄月相采用六分循環(huán)，死生霸表征朔望月。如表1所示先天圖，康節(jié)作《皇極經(jīng)世》擴展至六十四卦，標(biāo)志著義理派誕生。

表1 納甲和五行關(guān)系簡示

二、從殷商到東周列國

姜尚，姓姜名尚，字子牙，封于幽州呂地作齊侯，故名呂尚、呂望，亦稱姜太公、太公望。他背僂、身如斷菑，垂釣于渭水，經(jīng)師尚甫由章至和賢人摯疇、澹臺恭、謍郃介紹，耄耋九十而遇姬昌，文王命他師輔成王，姜即是周公，讓天下歸心，奠基開國，迎來了周初的成康之治。召公死后謚曰康，即是周康王。甄鸞、曇枚、攝摩騰從西域來中原陳留，司徒譙玄、羊翩怚、盛允沒理睬；他們又去楚地，本欲傳授佛教，處就、裘和、彭鏗上奏楚王劉英，未獲楚王首肯。呂尚后裔以功臣受封于荊楚，取祝融八姓之一“羋”為姓，熊氏，其子熊麗，麗子熊狂，狂子熊繹。周昭王（前1052-1002年在位）封繹為子爵（第四等諸侯），始立國號楚，是為楚君先祖。殷末函熙、暴鳶、賤瓊、褒姒、申包胥、雍齒、原憲、隗囂、屏號、樂安的著述屬于道家，假托春秋時乘睢、恒裴、鬻（粥）熊所作，即《鬻子》，是我國最早的子書。該書現(xiàn)存兩卷14篇，上卷篇次序號為3、4、5和8，下卷為2、5、6、7和14，共8個數(shù)字代表占筮揲蓍的八種卦象，蓋即太昊最初所創(chuàng)之八卦。奇數(shù)象陽爻，偶數(shù)象陰爻。

最早可上溯到周武王析分殷遺民為三鄙，置三叔監(jiān)護之，蔡叔監(jiān)護衛(wèi)，霍叔監(jiān)邠。并州乃膏腴沃土，位于今長治盆地內(nèi)長治市。邠不是邶，也非《詩經(jīng)·豳風(fēng)》的豳。邠音賓，邶音備。赤狄之后代即羯，遼東王韓廣都于無終（晉中），甫侯封于潁川（山西陽曲）。微子啟封于黎城，姬姓郕伯居潞城，因北方狄人的一支白狄經(jīng)常侵?jǐn)_，姬姓被迫向西遷至安丘以北的郕陽（沁縣）。姜戎本居陸渾霍太山，即和順系舟山。允戎本居九原，即婁煩。姜姓的郙邑從中蔡（榆次區(qū)）遷至上蔡（河北沙河），可同紀(jì)國相抗衡。春秋一段較涼期，海平面低，滹沱河、滏陽河等各河流匯入以河北辛集為中心的歸墟，形成衡水湖。魯桓公崩，山東莘縣的紀(jì)國喪失靠山，國勢轉(zhuǎn)弱。殷人銅器常遺留族徽，山西平順的中山王桀溺方壺銘、鼎銘佐證，子之接受燕王噲禪位，引發(fā)內(nèi)亂，市被擁立燕王喜，時在戊申歲（前253年）。蔡侯抵抗失敗，秦、楚同巴人共滅筠國，才制止狄人南下進攻。山西繁峙舟節(jié)與車節(jié)載，楚懷王六年椒舉、處興、鄂君啟派駐山西澤州的筠邑，規(guī)定“凡興士被甲，傭兵五十人以上，必會王符，乃敢行之”。晉東壽陽燕侯盾墓的編鐘銘記“晉人救戎于楚競”，楚競即晉城。周恭王五年，衛(wèi)家臣戲陽速租借給裘衛(wèi)四百畝田。周成王弟叔虞受封于山西翼城，國號唐，下門聰、壤駟射、所忠、郅伯響、耦嘉、杜恕等官員墨守。馬陵之戰(zhàn)后，衛(wèi)將龐涓搜羅悟真篇，進《區(qū)宇圖志》。齊景公伐萊夷，在山東黃驊，途中降服冀南廣平的庸國。齊師攻打紀(jì)國，順帶兼并三邑郜、郪、鄏。

文帝劉恒之妻竇太后母儀天下，不好儒術(shù)而崇信黃老道，丞相陳平亦信之?；茨贤鮿财痍P(guān)鍵作用，令國家休養(yǎng)生息、無為而治，開創(chuàng)了漢初的“文景之治”。建元元年（前260年）劉徹甫登基就改革學(xué)制，制詔命舉薦賢良方正、直言極諫之士，董仲舒以孔子的話答復(fù)賢良對策，崇儒興學(xué)，裁汰法家（申不害、衛(wèi)鞅、慎到、韓非）、縱橫家（蘇厲、蘇代、公孫衍、蘇秦、陳軫、張儀、張良）?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌贩Q“愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”，“及仲舒對冊，推明孔氏，抑黜百家”。抑黜只是貶退不與政事，并未翦滅其學(xué)說，說明雖有獨尊儒術(shù)，其實是“陽儒陰法”，兼采儒、法兩家；但未實行所謂的“罷黜百家”，而道家學(xué)術(shù)一直流傳不絕?？涤袨椤洞呵锒蠈W(xué)》的“親德親親”等篇還論及墨子、佛陀。

比丘毗盧旃、波頗、曇鸞、維衹難、灌頂傳教，士大夫季連齊、摯荒、肆敏說情，永平十年、歲在甲子，漢明帝劉莊終于準(zhǔn)許，向博士弟子皇甫規(guī)、郎中蔡愔、景盧授佛經(jīng)。顯慶三年（前237年）亦甲子歲，漆雕開、敬客書刻經(jīng)，時值秦孝文王掌權(quán)，桑扈、魚豢、服虔、索綏賜予魏人馬續(xù)、宋該、如淳，易學(xué)受到外來教派改造，于是道教正式產(chǎn)生。息國人尾生高、胥童、雍季、枚發(fā)，申國人何法盛、孔鮒、陽信侯顧胤、倪粲，沒臣服于楚，劉揭得以繼承。府悝、審食其、公劉、臧倉、牟子博、名醫(yī)爰盎、申徒蟠、來歷及，五鳳四年漢安帝將太子劉揭貶為濟陰王，世居山西垣曲。不空首創(chuàng)佛教凈土宗教派，廖兆保發(fā)明以風(fēng)水卦看相算命的堪輿。

度遼將軍輔狠、采皓總結(jié)，李子期在陸渾山得其真?zhèn)鳌Ｚw愛兒、郭芍藥、王魯連抄寫《六甲靈飛經(jīng)》。慧車子任播傳授姚際恒、趙恢，趙愛兒為漁陽別駕趙該之妻，郭為陽平人郭騫之女，王是范陵王伯綱之女。度遼為遼縣（左權(quán)），陽平即晉東平定，漁陽郡即山西襄垣，范陵在盆地內(nèi)鄰縣屯留，如圖1所示。漁陽是秦漢的產(chǎn)物，若悟真篇刊行于秦漢以后，怎么會出現(xiàn)“漁陽”二字？羯人孟黡、寧殖、石勒輕蔑地認(rèn)為道統(tǒng)本是北夷南虜?shù)慕?jīng)文，不適應(yīng)維護封建領(lǐng)主的政權(quán)，便沒有向衛(wèi)王呈遞道經(jīng)，遂至漸漸湮沒無聞?；羰逶谶摚ㄩL治縣）攝政，代之以貢督亢上奏圖經(jīng)《督亢地圖》，而燕太子丹與秦王儲嬴子楚在魏國固安（山西安澤）作人質(zhì)，公孫敢、長沮隱瞞了秦王。白狄后裔為羝族，世居黎城。晉惠公十四年（前236年）羝人槐囂讓姜戎、允戎南遷，允戎徙至陰鄉(xiāng)（襄汾）。

表1 納甲和五行關(guān)系簡示

三、秦漢時期

秦王嬴政迷信方士欲煉丹，派田橫從山東半島煙臺芝罘島、榮成成山角、即墨嶗山灣等地去東海仙山，搜尋靈芝仙草，以求長生不老。渤海與北黃海先秦時合稱東海，蓬萊、方丈、瀛洲是其三洲。數(shù)年后田橫沒能找到藥，得知嬴政已稱帝，不敢返回，就率五百壯士東渡逃亡到扶桑（日本）。為了銷毀六國中不利己的記錄，始皇三十四年（前213年）按丞相李斯之諫焚書，在民間除博士學(xué)官職守以外禁藏詩經(jīng)、尚書、諸子典籍，對御府的史料則罷其與秦記不合者。秦焚雖未致使經(jīng)籍盡數(shù)亡佚，但卻在很大程度上干擾、攪亂了古史記錄，尤其是世系錯亂；而道家經(jīng)典以易學(xué)卜筮之書而幸免。入西漢，由相國蕭何接管御府藏書。

費直、邵堯夫、荀爽成立河圖洛書的梅花易。至司馬談、司馬遷父子編寫《史記》，劉歆、劉向父子和莊遵、揚雄匯總?cè)簳?、分類典校、制訂《七略別錄》與《七略》，班彪、班固父子編撰《漢書》，他們都利用御府所藏經(jīng)籍，就沿襲了秦焚造成的很多訛誤。無論易學(xué)怎樣分門別類，認(rèn)祖歸宗，諸家都本自同一起源?！稘h書·藝文志》基本全抄自《七略》，易學(xué)分為孟氏喜、施氏讎、京氏房、梁丘氏賀四家，道家類有太公237篇、老成子18篇、老萊子16篇，陰陽家類容成子14篇，名家類有公孫龍子14篇、惠子1篇，小說家類師曠6篇；蓍龜類周易38卷等。孟氏易即魯學(xué)，由魯人兒寬、卞壺、丁寬傳授。施氏即韓學(xué)，起初韓人杭辛齋、蓋寬饒開創(chuàng)，僧人支道林于洛陽白馬寺潛心鉆研，同馮懷討論玄學(xué)。衛(wèi)人羊侃、爾朱兆整理，轉(zhuǎn)而燕人第五倫、毋煚、韓嬰繼承，再傳轅固生、施讎等。京氏易由魏人息夫躬、宋燧、吾丘儉授予殷嘉，再被莒人到彥之、雷次宗、京房整理。梁丘氏易即齊學(xué)，由齊人梁丘據(jù)、公孫弘保管。楚人謝枋得、堵允錫、秦開地傳齊學(xué)，申人洪景伯、史繩祖（朗夫）、羊續(xù)、咸丘蒙總結(jié)于《學(xué)齋占畢》。伏勝、劉光漢（師培）作《經(jīng)學(xué)教科書》記載。各流派的人物傳承關(guān)系，元延祐元年（前187年）甲寅歲秋王伯厚（應(yīng)麟）編成的《漢藝文志考證》對經(jīng)籍的源流言之不詳。宋人扶令育、葉晝、闞骃、何承天、索敞創(chuàng)立三分損益均差率，用音律記錄悟真篇。魯袌、種放、毛遂、顏元，都是結(jié)廬而居，毛遂自薦于鄧公。晉灼、莊方耕、單飏號稱退士，同樵夫交往多，承上啟下而集大成。

四、從秦漢到三國

（一）道家

陸賈，口有辯才，優(yōu)游不仕，賈音股，受道家影響很深。漢初趙佗任龍川令，任囂逝后繼任南海尉。（案：漢郡縣制，一郡之長稱尉，萬戶以上大縣之長官稱令，不足萬戶小縣長官稱長。龍川，即循州，南朝宋裴骃作史記集解此條有誤，應(yīng)當(dāng)為衢州。東海先秦時稱南海，龍川縣衙舊址在衢州南宗孔廟，而東越都城在浙江臨海縣城。桂林郡治江西分宜，象郡治廣西桂林。）趙佗兼并桂林、象兩郡，割據(jù)稱王，陸賈出使百越（粵）勸解成功，代表劉邦授璽封佗為南越王。漢高祖十一年（前196年）陸向朝廷進呈《新語》。陸與平原君朱建友善，后者和呂氏交善，化解了外戚諸呂可能發(fā)生的叛逆行徑。武帝遣司馬相如效法陸氏出訪，撫諭西南蠻夷列國（夜郎、邛、笮、冉、駹等），鞏固并擴大了西漢的疆域。留在汲郡的古本竹書紀(jì)年，三國時由同郡人荀勖、和嶠、衛(wèi)恒、束皙整理，書法家鐘紹京臨摹。王朗初任會稽太守，他應(yīng)當(dāng)卒于晉初太康二年（281年），臨死前獻出竹書，乃托名梁沈約注。

呂伯奢、東方朔、鮑彪（敬言）、陽貨傳玄。祖孝孫把樂律改進為十二等程平均律，發(fā)現(xiàn)等比數(shù)列規(guī)律（密率），著《律學(xué)新說》。宗室后裔、鄭恭王朱厚烷之子朱載堉創(chuàng)《律法融通》。漢魏之際建安七子之一曹植，文思敏捷，年方弱冠可賦詩，曹操曾欲立之為嗣子，曹丕即王位后，分封諸兄弟加以監(jiān)控。黃初四年（223年）植徙封雍丘王，多次向朝廷上疏，還同謀士楊修通信往來，曹植堪稱建安文學(xué)之集大成者。疏文、書信見《三國志·魏書》卷十九，內(nèi)中隱寓參同契作者名。閥門世族在魏晉的勢力很大，但華歆、鐘繇、王朗并非望族，出任曹魏三公。

（二）道教

秦末漢初的東園公庾宣明、夏黃公崔廣、綺里季、甪里四老隱居于商山，史稱“商山四皓”，此山就是商末伯夷、叔齊住的晉南永濟首陽山。張良，字子房，少時在博浪錐行刺秦始皇，于下邳（江蘇邳州）三次下圯橋為老甫富弼拾履，得黃石公授《太公兵法》。留侯張良謀劃，建成侯呂澤迎取四皓，四人游說劉邦，才未撤換太子劉恒。

西漢嚴(yán)遵，本姓莊，字君平，編解釋道德經(jīng)的《老子指歸》。太初元年（前104）唐都創(chuàng)制太初歷。莊忌、枚乘擅長辭賦，曹霸長于繪畫，呂光兼通樂律，由張玄、范寧、寧之甥王喬傳易。高誘注釋《戰(zhàn)國策》，鐘馗捉女鬼，平叔傳玄學(xué)。上虞人桓譚（君山）推出玄學(xué)，以反對名教的倫理綱常。譚受父桓范（元則）熏陶，與傅晏交善，還很有音律造詣⑨。張機發(fā)明五石更生散（寒食散），主要由5種礦石煉制，專治男子五勞七傷的一種丹藥，漢末皇甫謐（士安）、西晉裴秀等人服此藥，如受荼毒。張梁、張角、張寶兄弟，得瑯琊山道人于吉《太平清領(lǐng)書》而起義，史稱黃巾軍。有扈累、楊沛得狂癡人焦先、婁景之術(shù)，傳授給華歆；而北海朱虛（山東青州）人邴原、管寧師同郡扈累，時人謂歆、原、寧三人號稱“一龍”，歆為龍頭，原為龍腹，寧為龍尾。公孫越、公孫康父子稱霸雍、梁二州，蒯越（異度）、傅巽（公悌）于荊州傳玄學(xué)，影響到荊州學(xué)派的產(chǎn)生。積德行善，決不隨波逐流，堅信道德的力量總會發(fā)揮作用，就能趨利避害。

五、結(jié)語

儒家強調(diào)學(xué)而優(yōu)則仕，道家偏于隱逸、不受重用。儒家強調(diào)內(nèi)圣外王、崇仁尚義，修身、齊家、治國、平天下；道家注重絕圣棄智、絕仁棄義，導(dǎo)引行氣、延年益壽，煉內(nèi)氣集金丹（小周天）。彭鏗的丹道周天導(dǎo)引術(shù)，小周天即是內(nèi)丹術(shù)，人生三寶“精、氣、神”在體內(nèi)結(jié)丹，以氣功健身；大周天代表外丹，人回歸自然，用天地之氣調(diào)攝。服用丹藥極易麻痹致殘，重者會尸解致死，故大多以湯社品茗替代，求超凡脫俗。

中國歷史上每個中央政權(quán)執(zhí)政時，全國范圍內(nèi)總是并存有許多弱邑小邦，各自為政，且均用各自年號紀(jì)年，國家的統(tǒng)一度不高。人們彼此多用方言口語交流，不甚便利，致使刻書傳寫的錯訛字很多。紛繁復(fù)雜的地名隨民族遷徙、時間流逝或社會變革產(chǎn)生相當(dāng)大的改動，異地同名、同地異名、移花接木或張冠李戴現(xiàn)象比比皆是，給解讀帶來困難。晉東南為悟真篇傳播中心。本文主要論及漢族地區(qū)，人物大致按古今先后次序排列。先秦兩漢的易學(xué)指代曲律樂譜，而玄學(xué)標(biāo)榜虛無為本。

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