孔子的治道
——以《論語》為中心的考察

崔海東

(江蘇科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

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孔子的治道
——以《論語》為中心的考察

崔海東

(江蘇科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

孔子的治道包括三個方面：一是批判春秋的禮樂崩壞、政刑見重；二是以“正名”為原則重建周制，在治國一目中欲重塑君、臣、民之道，在天下一目中則倡“尊王攘夷”，翼以恢復(fù)秩序；三是批判周制，逐步實現(xiàn)理想政體。此道首先在于塑造“唐虞之治”以為鵠的，其次欲以教育與參政培養(yǎng)合格之民眾，再次于治國中倡興滅繼絕、選賢與能，最后于天下之道則反對兼并，圣者為王，為政以德，以建立超國家之公權(quán)、最終實現(xiàn)天下有道之局。

孔子；治道；治國；平天下

在《論語》中，孔子論政有變態(tài)、正常、理想三種政體，其為政步驟亦因而有兩個階段：一是批判變態(tài)政體春秋，回歸正常政體西周；二是超越周制邁進(jìn)理想政體唐(堯)虞(舜)[1]。本文則就其中的治道即治理的具體原則、綱領(lǐng)以及相應(yīng)的制度建設(shè)展開討論，下詳此義。

一、批判春秋

適春秋，周文疲弊。周制本政教并流，即禮樂為主，兼用政刑，然至春秋，已是禮樂崩壞，政刑見重。故孔子之治道首在對春秋之批判。

(一) 批判禮樂崩壞

其一，批判禮制不復(fù)。因為封建制度是“血緣-地緣”“倫理-政治”雙合一家國同構(gòu)范式，所以君臣之間往往是父子或兄弟關(guān)系。而春秋時，在統(tǒng)治階級內(nèi)部，父子兄弟相爭比比皆是。故孔子首先即批判此亂局。一則禮樂征伐出自諸侯，如“管仲九合諸侯”[2]573；二則各國篡奪風(fēng)行，如衛(wèi)國莊、出父子相爭[2]517，齊則“陳恒弒君”[2]583；三則大夫僭越，如魯三桓以“雍徹”[2]79、季氏“舞八佾”[2]77、“旅泰山”[2]85；四則權(quán)臣弄柄，如魯有三桓篡權(quán)，晉有六卿專政；五則陪臣執(zhí)國，如魯之臧武仲“以防要君”[2]569，“公山弗擾以費畔”[2]681，晉則有“佛肸以中牟畔”[2]684。其次，批判日常性禮制的崩壞，如魯昭公娶同姓[2]279，孔門高足亦有“宰我改喪”[2]700、“子貢去羊”[2]111，甚至連平民之間最基本的人倫孝道也開始瓦解，如子女對父母“色難”“不敬”[2]51。

其二，批判雅樂散逸。禮已如此，樂尤不堪。一方面，雅樂諸子花果飄零，“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄入于?！盵2]730。另一方面，邪樂淫聲彌漫，如“齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝”[2]717、“鄭聲淫，佞人殆”[2]624。故孔子去魯，開始周游列國，并教顏回為政要“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人”[2]624。

(二) 批判政刑見重

其一，批判對內(nèi)統(tǒng)治。春秋政刑見重，如公元前536年鄭鑄刑書，孔子時年16歲；公元前513年晉鑄刑鼎，孔子時年39歲。故孔子批判各國對內(nèi)侵剝?nèi)帐ⅲ缗恤敯Ч皬鬲q不足”[2]494、季氏“為長府”[2]451、臧文仲“居蔡，山節(jié)藻悅”[2]189-190“竊位”[2]626，乃至批判高足冉求為季氏聚斂，要求門人“鳴鼓而攻之”[2]455。

其二，批判對外彼此征伐，以致生靈涂炭。春秋之時，諸侯征伐頻仍，《左傳》詳載了彼時“侵六十、伐二百十有三、戰(zhàn)二十三、圍四十、入二十七”[3]3?？鬃訉Υ送葱募彩?，要求“興滅國、繼絕世”[2]763，在得知魯將“伐顓臾”后，更是要求弟子疾力阻止[2]645。

二、重建周制

孔子治道的第二步驟是重建周制、恢復(fù)秩序。

(一) 重建周制的實質(zhì)

孔子重建周制，實際上只是托周之名，以恢復(fù)秩序。在當(dāng)時天下大亂背景下，迅速結(jié)束此無秩序狀態(tài)為當(dāng)務(wù)之急。既然當(dāng)時并沒有一個合法的力量能夠和平地接替周室，則孔子認(rèn)為，莫如暫時回歸周道，以穩(wěn)進(jìn)徐圖，逐步實現(xiàn)理想政體。故他雖對西周政權(quán)半以武力半被天命頗有微辭*如謂舜之《韶》樂“盡美矣，又盡善也”，謂周武王之《武》樂“盡美矣，未盡善也”(《八佾》)，因其在根本上不認(rèn)可此武力征伐而擁有的政權(quán)。，然據(jù)現(xiàn)實亦許之為正常。其重建周制之規(guī)劃，則以“正名”為綱領(lǐng)。

(二) “正名”的提出

“正名”是孔子64歲(公元前488)自楚返衛(wèi)前針對衛(wèi)出公與其父爭奪衛(wèi)國政權(quán)時提出來的*《論語·子路》載：“子路曰：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎……名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！笨鬃哟苏f當(dāng)源于公元前710年晉師服所說：“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民。是以政成而民聽，易則生亂?！?《左傳·桓公二年》)。此“正名”有兩層涵義。第一層涵義是針對春秋統(tǒng)治階層內(nèi)部之爭奪混亂而發(fā)，此“正名”并非是糾正名分上的用詞不當(dāng)，而是要恢復(fù)西周根據(jù)“策名委質(zhì)”而定的君臣之權(quán)利和義務(wù)?！懊敝畬嵸|(zhì)是“策名委質(zhì)”，在周制中，“策名”系君授予臣以名位、封建的身份，“委質(zhì)”則是臣通過某種特殊的禮儀表明自己對君的承諾，由此建立契約性的君臣關(guān)系[4]13。其具體內(nèi)涵即是孔子早在35歲(公元前517)時已提出來的“君君、臣臣、父父、子子”。時三桓坐大，魯昭公帥師攻之失敗，孔子避亂至齊，景公問政，孔子遂下此四語*《論語·顏淵》載曰：“齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸汲?，父父，子子。’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？’”。此四語，正切春秋病痛，君臣父子必須合乎契約之規(guī)定，擔(dān)當(dāng)相應(yīng)之權(quán)利與義務(wù)。此原則雖初為衛(wèi)國而發(fā)，然正如宋儒謝良佐所說：“正名雖為衛(wèi)君而言，然為政之道，皆當(dāng)以此為先?！盵5]即“正名”之說有其超然之價值，此即“正名”的第二層涵義，即廣義上的制度重建。其包括治國之道與平天下之道，詳見下文。

(三) 治國之道

在周制下，政治主體為君、臣、民三者，前二者構(gòu)成世襲的統(tǒng)治階層，后者為被統(tǒng)治者。故分三層來看。

其一，君道。此處之“君”泛指統(tǒng)治階層，因為在封建制度下，凡擁有土地并據(jù)此而擁有臣者皆為君，天下的基本單元其實就是這兩種人：通過契約聯(lián)系在一起的君與臣，除周王外，貴族每個人對上是臣，對下是君，成一封建網(wǎng)絡(luò)[4]12-71。統(tǒng)治階層負(fù)有重大的正民任務(wù)，此在周朝本為共識。如《左傳·襄公十四年》載：“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。”[3]716故孔子要求每一上級對下級都要有示范、表率作用，此即“子帥以正”[2]505。因為當(dāng)時的權(quán)力結(jié)構(gòu)是自上向下的，對權(quán)力擁有者進(jìn)行限制的主體只能是他們自己的倫理道德，超驗的天道并不起作用，平民之革命亦是非常之舉?！墩撜Z》與此相關(guān)者甚眾，不贅。

其二，臣道。此分兩層。一則君臣之間，首先要互相遵守契約。于君，要“君使臣以禮”[2]116；于臣，要“事君以忠”[2]116，“事君，能致其身”[2]19，“事君，敬其事而后其食”[2]641。其次嚴(yán)防僭越?！安辉谄湮唬恢\其政”[2]304，“君子思不出其位”[2]587。二則臣與臣之間則要同心協(xié)力，和衷共濟(jì)。如在討論鄭國制定政命盟會之辭時，孔子稱道其分工合作之流程：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之?！盵2]560在討論衛(wèi)靈公無道卻未喪政權(quán)時則曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？”[2]582

其三，治民之道。一則養(yǎng)民，指為民眾提供生活、生產(chǎn)資料，使其擁有良好的生存條件?！按怀鲈Ｃ裆?、輕賦稅、惜力役、節(jié)財用之?dāng)?shù)事。”[6]如“其養(yǎng)民也惠”[2]188“所重：民、食、喪、祭”[2]764“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足”[2]494“惠而不費”[2]766。二則使民，指治理、役使四民要合理、適度，抱有敬畏之情。如“使民以時”[2]16“使民敬忠以勸”[2]64“使民也義”[2]188“使民如承大祭”[2]485“勞而不怨”[2]766等。

(四) 平天下之道

孔子重新恢復(fù)天下秩序的原則是“尊王攘夷”。

其一，尊王。平王東遷后，周室日微，周天子漸失天下共主之地位。如《左傳·隱公十一年》載鄭莊公言“王室而既卑矣，周之子孫日失其序”，又言“天而既厭周德矣”[3]43。更有吳、楚相繼僭稱王號，甚至鄭人射肩、楚子問鼎。故孔子疾呼最高政治權(quán)力當(dāng)屬周王，如云：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！盵2]651細(xì)繹此權(quán)有二：一是制度的創(chuàng)作權(quán)，非天子不得制禮作樂；二是對違禮者的懲罰權(quán)，只有周王才能行討有罪。其目的是要保持周初封建原貌：一則自天子至庶人各安其分，任何人不能將政權(quán)當(dāng)作物來篡奪；二則此政權(quán)之運行，如禮樂征伐當(dāng)皆依禮制，不能以武力、謀詐等非法方式顛覆，其目的是為了保護(hù)“部落-邦國”天然生存發(fā)展權(quán)利，維系此天下各自為家之秩序。故齊屢召諸侯以尊周王，孔子贊之曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！”[2]573

其二，攘夷?？鬃佑谝牡也o種族上的歧視，故孔門高舉“四海之內(nèi)皆兄弟”[2]488之幟?？鬃诱J(rèn)為，凡人都應(yīng)服從于同一的道德標(biāo)準(zhǔn)，故樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！盵2]538孔子又推許四夷之政治穩(wěn)定，如云“夷狄之有君，不如諸夏之無也”[2]84，甚至“欲居九夷”[2]344。孔子反對的只是其侵略戰(zhàn)爭?？v周之世，西北之戎狄屢犯華夏，西周即亡于之。故孔子反對夷狄侵犯與反對華夏諸侯之間相互征伐的性質(zhì)完全相同。他繼承了鄭子產(chǎn)“諸侯修盟，存小國”[3]1047之精神，要求華夏各諸侯患難與共，彼此救亡，共御戎狄。如魯閔公二年(公元前660)“冬十二月，狄人伐衛(wèi)”，此戰(zhàn)衛(wèi)滅，魯僖公二年(公元前658)“齊桓公封衛(wèi)于楚丘”，重建衛(wèi)國。孔子盛贊主持此事的管仲，曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣?！盵2]577-578

(五) 對周制之批判

西周政體“天下為家”[7]583的政權(quán)只是公權(quán)力在人間扭曲的、局部的表現(xiàn)，其政府亦缺乏根本的合法性。其惟為各級貴族壟斷、私有，形成“世卿世祿”之僵死格局，只能免于速亡，不可逃于漸崩，其墜入春秋即是明證(此義非本文主題所囿，詳見另文[1])。故孔子之意是在恢復(fù)秩序之后更要超越之，邁進(jìn)“天下為公”[7]582的理想政體——唐虞?！墩撜Z》中明確表示要超越周制、直入唐虞者甚眾，囿于篇幅，姑舉兩則。如《陽貨》載：“公山弗擾以費畔，召，子欲往，子路不說，曰：‘末之也已，何必公山氏之之也！’子曰：‘夫召我者而豈徒哉！如有用我者，吾其為東周乎！’”[2]681此“其”為“豈”義，本章義為：如吾得用，豈能在東方重復(fù)周之舊轍，當(dāng)辟地自為而王天下也[8]。又如《泰伯》載：“子曰：‘大哉，堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。’”[2]308此堯，乃孔子虛構(gòu)(詳下文)。此“文章”，當(dāng)然不是今人所謂寫“文章”之“文章”，而是指具體的制度文明，如魏何晏注曰：“其立文垂制著明?！盵9]此二則一破一立，孔子真義畢顯。

三、懸設(shè)唐虞

孔子將自己所懸設(shè)的理想政體托名于塑造出來的古圣王，并賦予其豐富、清晰的內(nèi)涵，以之作為超越周制的歸宿。此為唐(堯)虞(舜)之治，其總原則是“為政以德”。

(一) 對唐虞之治的塑造

孔子云：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。”[2]91也就是說，他當(dāng)時連夏、商二代的政治文明都很難驗證，然而他在《論語》中又頻繁詳述三代之前所謂的唐虞之治。如“大哉，堯之為君也……煥乎，其有文章”[2]308“舜有天下而不與”[2]307“子謂韶：‘盡美矣，又盡善也’”[2]135?？鬃舆€構(gòu)想出彼時的政治情形，如云：“舜有臣五人而天下治……唐虞之際，于斯為盛?！盵2]307故可知所謂唐虞根本就是孔子的構(gòu)想。其實，在孔子之前，根本就沒有堯舜之說，如錢玄同先生云：“堯舜二人一定是‘無是公’，‘烏有先生’。堯，高也；舜，借為‘俊’，大也(《山海經(jīng)》的《大荒東經(jīng)》作‘帝俊’)?！畧颉础滓饬x，就和‘圣人’‘賢人’‘英雄’‘豪杰’一樣，只是理想的人格之名稱而已……堯舜這兩個人，是周人想象洪水以前的情形而造出來的，大約起初是民間傳說，后來那班學(xué)者便利用這兩個假人來托古改制。”[10]故唐虞之治當(dāng)是其對人類政治應(yīng)然之懸設(shè)，而非對歷史實然之總結(jié)，其托古本為諷今，立名以圖改制。

(二) 政治主體之建設(shè)

其一，政治主體之分類。相比正常政體之世襲，此理想政體要憑德取位，自由流動。因人在現(xiàn)實中有“先覺”“后覺”[11]之分，而且工夫或由己悟，或因外緣，不能整齊劃一，故個體始有二性，人群終分三品[2]678。在儒家的理想社群中，政治主體應(yīng)主要由三類人組成：圣、士、民。三者形成一種自下而上的流動態(tài)勢。圣是君師一體之主于政教者，士為民中之精粹者，“選賢與能”而組成政府[7]582，其中圣者為王[2]209。三者社會地位有差別，但政治權(quán)利與人格尊嚴(yán)完全平等。

其二，政治主體之培養(yǎng)。政治主體若建成，則由個體之善進(jìn)至社群政治之善易如反掌。因國中皆君子，滿街咸圣人，此是人完全自主、自覺、自由的狀態(tài)，則此大自在群體之生存惟行禮樂，何勞政刑。社群之善政便至簡至一，政道必“天下為公”，以遂其“各正性命”[12]2之要求。治道必“禮讓為國”[2]149，以還原其公共服務(wù)之本義。故孔子特別重視政治主體之培養(yǎng)，其方式如下。一是教育。孔子首倡私學(xué)，“有教無類”[2]641，故冉有仆衛(wèi)有庶富教之得[2]528，子游治武遂聞弦歌之聲[2]679。二是議政。孔子極力提倡庶人的參政、議政精神，云“天下有道，則庶人不議”[2]654。言下之義，只要天下無道，則庶人就要批判、抗議之。三是從政。一個值得思考的事實是，在當(dāng)時的世卿世祿制下，庶人根本絕少機會從政?？鬃拥牡茏佣嗍秦氋v之人，孔子卻教他們六藝，而“此是士人從政干祿的本領(lǐng)”[13]。由此足見孔子之理想，即欲以士的率先突破，進(jìn)而為士、農(nóng)、工、商的整體突破。雖然現(xiàn)實中他的弟子只能作家臣、私宰，如“仲弓為季氏宰”[2]516“子夏為莒父宰”[2]535。

(三) 治國之道

其一，國家觀?？鬃拥膰依砟羁勺浴芭d滅國，繼絕世”推導(dǎo)出，其理可以用“最小的國家就是最好的國家”來表達(dá)。這里的“小”不是指外在的規(guī)模，而是說國家當(dāng)是天然形成的、持續(xù)發(fā)展的、不以種族為界限、不以武力相兼并的這樣一個共同體，它僅以文化作為相互區(qū)別的唯一標(biāo)志。一個文化共同體即是一個國家。周初分封的所謂邦國，絕大多數(shù)是極為古老的共同體——部落。如許倬云先生云：“成王東征，平服商奄，有魯齊鎮(zhèn)撫東國，然而東國為古代著名部族的舊居，到春秋時猶有譚紀(jì)莒邾任宿句須不少小國，大都為大皞少皞等古族的苗裔。”[14]如薛乃“夏所封，在周之前”[3]41，又如最新出土青銅器所載之倗國、霸國，均不曾見于古代文獻(xiàn)[15]。

其二，君臣以義。在封建制度下，君臣關(guān)系的原則是禮。在理想政體中，則是道(義)?？鬃诱J(rèn)為，君臣之屬乃是以義而合，故云“所謂大臣者，以道事君”[2]463，事君當(dāng)“勿欺也，而犯之”[2]585。所以我們看到，在《鄉(xiāng)黨》章中，孔子有公事覲見君主與因私事會見君主時態(tài)度完全不同：“執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰(zhàn)色，足縮縮，如有循。享禮，有容色。私枧，愉愉如也?！盵2]380-386本章寫了三個層次，一是在本國君主面前領(lǐng)圭，二是在他國君主面前獻(xiàn)禮，三是私見他國君主，孔子的表現(xiàn)完全不一樣。于公而言，則非常謹(jǐn)慎、恭敬；于私，則完全放松燕然。此正是夫子之圣者氣象，故孔子后學(xué)亦能堅守之。如《郭店楚簡·語叢一》云：“君臣，朋友，其擇者也。”[16]黃宗羲云：“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！盵17]可謂深得孔門之旨。

其三，官吏產(chǎn)生之道，選賢與能。首先，孔子對周制“世卿世祿”十分不滿。如子貢“問曰：‘今之從政者何如？’子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也’”[2]540。當(dāng)時，非貴族出身者很難晉升公職，一般都出任家臣，故孔子要求突破此血緣限制。如魯公叔文子推薦自己的家臣升為公職，故夫子贊許他“謚為文也”[2]581。其次，孔子痛恨竊位者。如認(rèn)為“臧文仲，其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也”[2]626。即便是自己的弟子，不賢弗能，亦不用。如不許子羔為費宰[2]464，而稱贊漆雕開不仕[2]169。再次，要求選賢與能，舉直錯枉。如“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！瘑栔Ｗ釉唬骸?。’樊遲不達(dá)，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直?！t退，見子夏曰：‘向也吾見于夫子而問知，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。何謂也？’子夏曰：‘富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣’”[2]51。又如“仲弓為季氏宰，問政。子曰：‘先有司……’”[2]516。此是要求為政者必須先順應(yīng)民意而選拔“有司”[18]。

(四) 平天下之道

其一，對國家此一單位的處理。在孔子看來，既然國家依然存在，則其道如下：一則反對兼并戰(zhàn)爭。春秋時兼并日盛，已如前述，孔子對此極為反對，大力提倡“興滅國、繼絕世”。其目的首先是為了保護(hù)各族群的生存、發(fā)展之權(quán)利。故孔子要弟子止伐顓臾，即出此義。其二，提倡挈矩之道?？鬃咏^非主張后世法家式的君主獨裁與中央集權(quán)，相反，其本義是欲保護(hù)天然形成的各個族群，以文化共同體為最小的國家，維系此上千個小國，也就是基層社會共同體，形成對列制衡之局，在此基礎(chǔ)上，共同組成一個公天下。此正是后來《中庸》所云“道并行而不悖，萬物并育而不相害”客觀化之一環(huán)節(jié)。

其二，超國家政權(quán)之形成?？鬃诱J(rèn)為，天下即是一個超國家的政權(quán)，在“萬國咸寧”[12]2之后，人類就要進(jìn)入一個“天下大同”[7]582的階段。此“天下”還是有一個公權(quán)組織的，其形成乃基于興公利、除公害。如《論語》載，孔子弟子南宮適認(rèn)為，“羿善射，鏖蕩舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下”?？鬃淤澰唬骸熬釉杖羧?，尚德哉若人?！盵2]556孔子此“尚德”指整個社群除公害、興公利的價值取向，羿、鏖以武力僭取政權(quán)，最后均不得善終，而禹、稷通過耕稼提供好的公共產(chǎn)品而組成天下之政權(quán)。后來《荀子》總結(jié)云：“湯武非取天下也，修其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下歸之也?！盵19]

其三，天下之元首產(chǎn)生，乃圣者為王?？鬃诱J(rèn)為，只有天下德才最為優(yōu)秀的圣人才能成為合法的元首?！墩撜Z》中此例甚眾，如顏問為邦、雍可南面，此是認(rèn)為自己的學(xué)生顏回、仲弓均可為天子[8]，彼此之間行禪讓之規(guī)則。孔子以唐虞為最高理想，并創(chuàng)造出一種迥異于周的嫡長子繼承制的禪讓制，即國家元首及其治理權(quán)不世襲，而在圣王與其繼任者之間和平傳遞。

其四，天下之為政綱領(lǐng)，乃為政以德。在《為政》篇中，孔子云：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！盵2]37又云：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵2]41孔子認(rèn)為，為政的根本原則在于人群之生存、國家之治理，當(dāng)以闡發(fā)民眾的光輝德性為主要途徑，即“新民”，以“至于至善”。德性是人群生存與發(fā)展的基礎(chǔ)和核心，政治當(dāng)以明民之明德為最高原則，其他的禮樂、政策、法令、制度、治術(shù)等均列而環(huán)之，就如同北極星居中為核心，而群星皆層而比之、遞而外之。

依此，由人而國，由國而天下，以成一有道之局，此即孔子所嘆“朝聞道，夕死可矣”[2]146之本義。

當(dāng)然，孔子上述為政理念尚留下諸多問題，如實現(xiàn)的力量(主體)為誰。正義不可能自動實現(xiàn)，唯有靠一個強有力的階層來推動。所以，在理論、制度之后，即須討論士的崛起與其實踐。此是后話，不贅。

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(責(zé)任編輯：郭紅明)

Ideas of Confucius’ Governance——Study of Analects of Confucius

CUI Haidong

(School of Marxism，Jiangsu University of Science and Technology, Zhenjiang Jiangsu 212003，China)

The ideas of Confucius’ governance includes three aspects: first, to criticize the ritual collapse and severe governance of the Spring and AutumnPeriod; second,to use the principle of “rectification of names” to reconstruct the system of the Zhou Dynasty, to reconstruct the system of monarch, Minister and people and to honour the king and drive off the barbarians to restore the order; third, to criticize the Zhou Dynasty system and to establish an ideal age of political correctness and the people′s well-being and to cultivate qualified people through education and participation in politics.

Confucius;governance; governance of a country

2014-01-27

江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項目“《論語》體論研究”(2014SJB820)

崔海東(1975-)，男，江蘇南京人，江蘇科技大學(xué)講師，博士，主要從事中國哲學(xué)、政治哲學(xué)研究。

1673-0453(2015)02-0007-05

B222.2

A