在傳統(tǒng)文化加持環(huán)境下服裝設(shè)計(jì)如何加值

王佳

（西南大學(xué)紡織服裝學(xué)院，重慶 404100）

在傳統(tǒng)文化加持環(huán)境下服裝設(shè)計(jì)如何加值

王佳

（西南大學(xué)紡織服裝學(xué)院，重慶 404100）

在傳統(tǒng)文化保護(hù)被持續(xù)炒熱的環(huán)境下，設(shè)計(jì)師們也在不斷從傳統(tǒng)文化中尋求新的元素來(lái)為自己的設(shè)計(jì)加值，但如何適應(yīng)市場(chǎng)又能堅(jiān)持自我風(fēng)格的設(shè)計(jì)加值方式始終是設(shè)計(jì)師們關(guān)注和思考的問(wèn)題，本文通過(guò)對(duì)具有代表性的設(shè)計(jì)師張志峰作品的分析和對(duì)其設(shè)計(jì)方式的概述，嘗試性的總結(jié)了設(shè)計(jì)加值的要點(diǎn)和要避免的誤區(qū)。

傳統(tǒng)工藝；設(shè)計(jì)；加值

一、傳統(tǒng)文化加持環(huán)境下的服裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

二十一世紀(jì)，在傳統(tǒng)的貨幣資本、自然資源與人力等因素之外，文化成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)力要件，社會(huì)漸次進(jìn)入以文化為主體的美學(xué)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，結(jié)合傳統(tǒng)技藝的各類文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和設(shè)計(jì)，更將美學(xué)經(jīng)濟(jì)由經(jīng)驗(yàn)層次帶到經(jīng)濟(jì)層次，服裝設(shè)計(jì)在這樣的大環(huán)境下，同樣受著傳統(tǒng)文化的影響與熏陶，甚至傳統(tǒng)文化已作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格滲透進(jìn)來(lái)。

但在這樣經(jīng)濟(jì)利益和人類本能的生活狀態(tài)驅(qū)使的環(huán)境下而提出的傳統(tǒng)工藝保護(hù)與再設(shè)計(jì)，總會(huì)有對(duì)設(shè)計(jì)本身做出偏差的理解產(chǎn)生，盲目的為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)已是普遍現(xiàn)象。然而設(shè)計(jì)是一種解決問(wèn)題和以創(chuàng)新的看法重新組織的活動(dòng)。荷蘭的一位產(chǎn)品設(shè)計(jì)師Frederik Roije曾受訪時(shí)談及“設(shè)計(jì)”的看法，“設(shè)計(jì)是讓生活變的更有趣，更簡(jiǎn)單。”如何在傳統(tǒng)文化加持的大環(huán)境下，結(jié)合不同環(huán)境背景及條件設(shè)計(jì)出有真正價(jià)值的且豐富多元的服裝已是設(shè)計(jì)師們探索且需身體力行的要點(diǎn)。

二、著名服裝設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)加值處理

在尋找傳統(tǒng)技藝可持續(xù)發(fā)展與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)結(jié)合的道路上，張志峰應(yīng)該算是在中國(guó)開創(chuàng)了先河,從默默無(wú)名的小裁縫到當(dāng)今中國(guó)奢侈品牌NE TIGER（東北虎）創(chuàng)始人，他始終秉承著“貫通古今融匯中西”的設(shè)計(jì)理念，從傳承復(fù)興中國(guó)元素到品牌“獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)”，在這條看似前無(wú)古人的路上張志峰卻找到了“舊時(shí)友”——中國(guó)五千年的歷史與優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝，這里有太多值得挖掘的元素和創(chuàng)作空間。由他設(shè)計(jì)的緙絲華服《鸞鳳雙棲牡丹》被首都博物館永久珍藏，這件緙絲華服在腰、肩、腹、袖口、領(lǐng)口等細(xì)小部位匯集7種緙絲工藝，把鳳凰及自古就被尊為國(guó)花的牡丹作為其靈感來(lái)源，并以中國(guó)紅為主色調(diào)，金線交織，孔雀藍(lán)點(diǎn)綴,雍容華貴，獨(dú)具匠心。這一件作品把在華夏紡織文明中，享有“織中之圣”美譽(yù)的緙絲用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法包裝后重新拉回了人們對(duì)非遺文化的關(guān)注，被稱為“無(wú)縫天衣”，充滿了極高的歷史價(jià)值，堪稱為現(xiàn)代奇跡。聯(lián)合國(guó)教科文組織曾發(fā)表觀點(diǎn)：一個(gè)民族智慧的最高化身之一就是其文化遺產(chǎn)，這是最能代表民族文化藝術(shù)的珍寶。張志峰不惜重金的集結(jié)即將失傳的緙絲技藝工人并制作而成的這樣一件華服，其對(duì)非遺文化的關(guān)注和傳承是不容忽視的。

不難看出同時(shí)他也在為他的設(shè)計(jì)做加值，首先在意蘊(yùn)上承啟古今，取其形，注重傳統(tǒng)技藝的重現(xiàn)，在款式設(shè)計(jì)上也做出的收腰、低領(lǐng)、蝙蝠袖等各種細(xì)節(jié)的變化來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代消費(fèi)者的需求，同時(shí)注重新舊材料的結(jié)合，融入中西方文化的精髓，并且潛心做精高級(jí)定制，專注品牌價(jià)值，使其具有“軟實(shí)力”，這種多元化的設(shè)計(jì)方式使得他的東方傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格在傳統(tǒng)技藝加持的環(huán)境下受到市場(chǎng)追捧，甚至成為領(lǐng)軍人物。如原研哉說(shuō)的“如此兼具個(gè)人才能與專業(yè)品質(zhì)的優(yōu)秀制品，在市場(chǎng)上便能獲得優(yōu)勢(shì)，這就是“好評(píng)”，并成為特別的“價(jià)值”被永久保存”。

圖1 張志峰《鸞鳳雙棲牡丹》

三、嘗試性總結(jié)在傳統(tǒng)文化加值下服裝設(shè)計(jì)如何加值

通過(guò)對(duì)張志峰作品的分析和其設(shè)計(jì)思維的概述，不難看出，在傳統(tǒng)文化受到追捧的持續(xù)熱潮中，我們的服裝設(shè)計(jì)怎樣在現(xiàn)代大環(huán)境中既繼承自己本民族傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)、擺脫盲目跟從的障礙，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的道路上有自己特色又能夠不失設(shè)計(jì)本身價(jià)值的設(shè)計(jì)方式是很值得研究和探討的。張志峰做品牌“軟實(shí)力”，重現(xiàn)傳統(tǒng)工藝做加法的設(shè)計(jì)方式是有資產(chǎn)實(shí)力的設(shè)計(jì)加值方式，在沒(méi)有如此大資產(chǎn)實(shí)力時(shí)，堅(jiān)持民族意蘊(yùn)，注重設(shè)計(jì)形式與色彩感覺(jué)的傳統(tǒng)文化表達(dá)也同樣會(huì)是有市場(chǎng)的設(shè)計(jì)加值方式，“消費(fèi)者對(duì)商品，并非只有物質(zhì)面而已，也有喜好它背后所蘊(yùn)含的思想面這種傾向?！彼杂脗鹘y(tǒng)觀念的價(jià)值，以及工藝師的寶貴的技藝與時(shí)間，來(lái)完成一種無(wú)論是設(shè)計(jì)形式還是設(shè)計(jì)材料上的稀有，這種稀有性的設(shè)計(jì)也是值得可取的。

無(wú)論選擇何種設(shè)計(jì)方式，設(shè)計(jì)創(chuàng)作的理念要緊跟時(shí)代潮流，創(chuàng)作手法要有創(chuàng)新并堅(jiān)持自我特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中要體現(xiàn)形式和功能的平衡，總結(jié)下來(lái)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該像Gijs Bakker說(shuō)的，要尋找設(shè)計(jì)能在大環(huán)境下做出什么改變，得到更多的加值，而不是盲目復(fù)制傳統(tǒng)，生產(chǎn)無(wú)謂的價(jià)值。

[1]曹融，2009.設(shè)計(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)與設(shè)計(jì)實(shí)務(wù)之互動(dòng)關(guān)系初探.亞洲基礎(chǔ)造型教育論壇.p138.

[2]陳翠斐,蕭珮晴.DA Focus Design21：21Product designers[M].臺(tái)北:臺(tái)北市田園城市文化事業(yè),2007.

[3]燕寧.緙絲華服經(jīng)典傳世——NE·TIGER緙絲華服入主首都博物館，[J].今日民航》,2010(05).

[4]林昭憲.藝術(shù)與商品：奢侈品的兩張面孔[J]21世紀(jì)商業(yè)評(píng)論,2006 (30).

[5]田中一光.與設(shè)計(jì)前行[M].磐筑創(chuàng)意,2009.

J505

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1005-5312（2015）11-0281-01