論政治語(yǔ)境下的文學(xué)發(fā)展道路
——80年代尋根文學(xué)與拉美文學(xué)關(guān)系研究

論政治語(yǔ)境下的文學(xué)發(fā)展道路
——80年代尋根文學(xué)與拉美文學(xué)關(guān)系研究

藍(lán)思華
（閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建龍巖364021)

在研究上世紀(jì)80年代尋根文學(xué)的時(shí)候，很多學(xué)者存在著偏頗，將拉美文學(xué)看做是其產(chǎn)生的主要原因，卻忽略真正的內(nèi)在因素，其實(shí)，任何一種文學(xué)的產(chǎn)生是無(wú)法與當(dāng)時(shí)的主流政治剝離的，勢(shì)必會(huì)受到主流政治的規(guī)約。而80年代尋根文學(xué)與拉美文學(xué)的關(guān)系就是在當(dāng)時(shí)的政治語(yǔ)境下構(gòu)建起來(lái)的聯(lián)姻，是政治語(yǔ)境下批評(píng)話語(yǔ)的文學(xué)想象。

政治語(yǔ)境；文學(xué)想象；尋根文學(xué)；拉美文學(xué)

上世紀(jì)八十年代，隨著文革的結(jié)束，我國(guó)的文藝方針由“文藝為政治服務(wù)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乃嚍槿嗣穹?wù)，文藝為社會(huì)主義服務(wù)”。在這樣的環(huán)境下，人們對(duì)尋根文學(xué)想象的探尋成為當(dāng)時(shí)的一個(gè)熱點(diǎn)，可以說(shuō)尋根文學(xué)的發(fā)生與當(dāng)時(shí)的主流政治意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境聯(lián)系密切，它不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的重要組成部分，還是中國(guó)文學(xué)“與世界牽手”的一次有益嘗試。因此，80年代尋根文學(xué)是當(dāng)時(shí)的政治語(yǔ)境下的文學(xué)想象，而其與拉美文學(xué)之間的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是當(dāng)時(shí)政治語(yǔ)境下的聯(lián)姻。

一、政治語(yǔ)境下拉美文學(xué)的“中國(guó)接受神話”

關(guān)于拉美文學(xué)與中國(guó)80年代尋根文學(xué)之間的聯(lián)系，很多學(xué)者認(rèn)為，拉美文學(xué)尤其是《百年孤獨(dú)》這部魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作是影響80年代尋根文學(xué)發(fā)生和創(chuàng)作的重要因素，但是當(dāng)我們認(rèn)真研究拉美文學(xué)在中國(guó)當(dāng)時(shí)的接受狀況就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《百年孤獨(dú)》進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間與“文學(xué)尋根”浪潮幾乎是在同一時(shí)間，因此并不能簡(jiǎn)單的將兩者的關(guān)系定義為“前者影響決定后者”，我們需要結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治語(yǔ)境來(lái)具體研究拉美文學(xué)熱，以及拉美文學(xué)與尋根文學(xué)之間關(guān)系的界定。

首先，我們需要研究當(dāng)時(shí)拉美文學(xué)在中國(guó)的接受情況。從新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始之后，中國(guó)在文學(xué)便已經(jīng)作出了一定的改變，許多優(yōu)秀的人才出國(guó)留學(xué)之后，在一定程度上收到文藝復(fù)興時(shí)期思潮的影響。并且在自身的后期創(chuàng)作當(dāng)中，開(kāi)始了小范圍的實(shí)踐。而在文革前中國(guó)已經(jīng)有一些作家開(kāi)始關(guān)注拉丁美洲的文學(xué)了，但是這種關(guān)注并沒(méi)有延遲很久，在尚未對(duì)中國(guó)文學(xué)造成爆炸性的影響的時(shí)候就被驟然爆發(fā)的文化大革命給中斷了。一直到二十世紀(jì)70年代中期才逐步開(kāi)始有相關(guān)的拉美文學(xué)研究出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中。1976年10月，一篇關(guān)于瓊·弗朗科《拉丁美洲文學(xué)近況》的翻譯文章在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版的刊物《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》上發(fā)表，這是中國(guó)可以見(jiàn)到的最早的關(guān)于拉美文學(xué)的介紹，拉美文學(xué)開(kāi)始逐漸進(jìn)入到當(dāng)時(shí)中國(guó)人的研究視野當(dāng)中。但是，從此時(shí)開(kāi)始一直延續(xù)到80年代上半期，關(guān)于拉美文學(xué)的研究仍然只是處于起步的階段，因?yàn)榇蟛糠株P(guān)于拉美文學(xué)信息的文章還是一些翻譯作品，而即使是這些文章還只是在學(xué)術(shù)界，并沒(méi)有普及到所有大眾。最重要的是當(dāng)時(shí)關(guān)于拉美文學(xué)的文章大部分還只是停留在相關(guān)作品的介紹上面，文學(xué)原著并沒(méi)有普及，只有一小部分“圈里人”可以通過(guò)關(guān)系可以讀到外國(guó)文學(xué)作品的原著，而且由于受到多方面因素的影響，包括拉美的政治格局影響的政治語(yǔ)境下的文章，都缺乏機(jī)會(huì)平臺(tái)進(jìn)行傳播。因此，在那個(gè)時(shí)期，拉美文學(xué)作品還只是很少的一小部分，大多都是蘇聯(lián)、歐美、日本等國(guó)的。自1982年拉美作家加西亞·馬爾克斯獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，中國(guó)關(guān)于拉美文學(xué)的研究才開(kāi)始不斷的深入，之后，一些中國(guó)學(xué)者關(guān)于拉美文學(xué)的研究性文章開(kāi)始發(fā)表，比如陶玉平、陶玉華的《法國(guó)浪漫主義與拉美文學(xué)》、周柏冬的《拉丁美洲古代印第安文學(xué)》、陳眾議的《拉丁美洲文學(xué)的崛起》等。而在“杭州會(huì)議”的前夕，即1984年10月全版的《百年孤獨(dú)》由上海譯文出版社正式出版。在接受時(shí)間上來(lái)說(shuō)，與尋根文學(xué)的產(chǎn)生幾乎同步，所以其影響并不可能那么迅速就左右尋根文學(xué)產(chǎn)生。但在這個(gè)階段下，如果結(jié)合拉美運(yùn)動(dòng)，以及拉美國(guó)家的發(fā)展歷史，就可以看出拉美文學(xué)自身在政治語(yǔ)境下的發(fā)展情況。

其次，《百年孤獨(dú)》在中國(guó)引進(jìn)的政治因素。拉美作家加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》第一次出現(xiàn)中國(guó)人的視野中是在1979年《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》中一篇介紹性的文章中提到的，關(guān)于《百年孤獨(dú)》原文部分章節(jié)的節(jié)選是在1982年第六期的《世界文學(xué)》當(dāng)中，而《百年孤獨(dú)》全譯本發(fā)行則是在1984年10月份，即中國(guó)尋根文學(xué)的先聲——“杭州會(huì)議”前夕?！栋倌旯陋?dú)》傳入中國(guó)的時(shí)間很短，但是其文學(xué)接受的速度卻十分的快，簡(jiǎn)直可以稱之為神話，不僅作為一部文學(xué)作品被中國(guó)人閱讀，更是中國(guó)批評(píng)家們尋求新的批評(píng)話語(yǔ)的資源寶庫(kù)，迅速成為上世紀(jì)80年代的中國(guó)的“顯學(xué)”。而且1983年文化部剛剛發(fā)出了“控制西方文學(xué)作品”的通知，在這樣的政治環(huán)境下，《百年孤獨(dú)》能夠迅速的被中國(guó)文學(xué)接受絕對(duì)是一個(gè)神話，而這很大程度上是受一些政治因素的影響：一是加西亞·馬爾克斯是一個(gè)反對(duì)獨(dú)裁、反對(duì)帝國(guó)主義，擁護(hù)社會(huì)主義的作家，極為符合當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治立場(chǎng)，所以他很容易就會(huì)受到當(dāng)時(shí)中國(guó)主流政治的喜愛(ài)；二是因?yàn)椤栋倌旯陋?dú)》是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，與中國(guó)社會(huì)主義文藝的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法是共通的，而且馬爾克斯還因?yàn)檫@部作品獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這樣的肯定充分說(shuō)明當(dāng)時(shí)處于社會(huì)主義國(guó)家道路的正確性。而正是因?yàn)樗狭水?dāng)時(shí)的政治語(yǔ)境，因此在當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)于外國(guó)文學(xué)限制重重的情況之下，能夠在當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)得到發(fā)展和傳播。而文學(xué)雖然屬于藝術(shù)文化范疇，但它的傳播性，往往受到政治的作用。借助文化來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治，論證思想的正確性，是千百年來(lái)統(tǒng)治者慣用的手段。因此，當(dāng)時(shí)的《百年孤獨(dú)》使得現(xiàn)實(shí)主義論得到極大的肯定，這直接嚴(yán)厲打擊了當(dāng)時(shí)否定中國(guó)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義，主張用西方現(xiàn)代主義取代中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義這樣觀點(diǎn)的派系，因此，得以在中國(guó)這個(gè)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)家?guī)?lái)的政治上的認(rèn)同感，從而在國(guó)內(nèi)得到進(jìn)一步的傳播。三是《百年孤獨(dú)》代表的是第三世界的文學(xué)成就，是第三世界打破“西方中心論”的典型代表，而我國(guó)也是第三世界國(guó)家之一，所以說(shuō)《百年孤獨(dú)》為中國(guó)文學(xué)走向世界樹(shù)立了典范。而《百年孤獨(dú)的》在國(guó)內(nèi)發(fā)行，也是第三世界之間在文學(xué)領(lǐng)域相互溝通交流的一種文化互通。而且第三世界國(guó)家的文學(xué)作品獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，對(duì)于中國(guó)自身而言，也是一種集體光榮意識(shí)的存在。關(guān)鍵還是這個(gè)第三世界國(guó)家的、宣揚(yáng)共產(chǎn)主義的、獲得諾貝爾獎(jiǎng)的文學(xué)作品當(dāng)中的文學(xué)語(yǔ)境符合當(dāng)時(shí)的政治發(fā)展，滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)主義文化傳播文學(xué)匱乏的一種需要。因此可以說(shuō)，拉美文學(xué)在中國(guó)創(chuàng)造就“接受神話”正是主流對(duì)文學(xué)政治的想象。

二、拉美文學(xué)與尋根文學(xué)：政治語(yǔ)境下批評(píng)話語(yǔ)的想象

“杭州會(huì)議”標(biāo)志著80年代中國(guó)尋根文學(xué)的發(fā)聲，是對(duì)文學(xué)本土化的一種民族訴求，這與拉美文學(xué)的主張“志同道合”，可以說(shuō)拉美文學(xué)的成功為中國(guó)“縱向繼承”尋根文學(xué)的學(xué)習(xí)上的典范。拉美文學(xué)與尋根文學(xué)之間就像是在政治語(yǔ)境下的聯(lián)姻，是批評(píng)話語(yǔ)在政治語(yǔ)境下的文學(xué)想象。在民族文學(xué)當(dāng)中，要想能夠更多的認(rèn)識(shí)和理解文學(xué)價(jià)值找尋沉淀湮沒(méi)在歷史政治當(dāng)中的尋根文化，一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就在于需要結(jié)合民族意識(shí)和民族實(shí)踐發(fā)展。

首先，《百年孤獨(dú)》與“杭州會(huì)議”：爭(zhēng)議的想象。“杭州會(huì)議”就是在1984年12月由《上海文學(xué)》、《西湖》以及浙江作家協(xié)會(huì)聯(lián)手在杭州舉辦的一次文學(xué)筆會(huì)，會(huì)議探討的主要內(nèi)容是回顧新時(shí)期文學(xué)取得成就，并對(duì)文學(xué)未來(lái)發(fā)展前景進(jìn)行前瞻性的討論。但是關(guān)于這次會(huì)議的資料并沒(méi)有很好的保存下來(lái)，不過(guò)通過(guò)多方面的尋求我們還是可以比較清晰的了解這次會(huì)議的主要內(nèi)容的。比如，從蔡翔、李陀、韓少功等一些參與會(huì)議的學(xué)者的回憶中還是可以尋找到關(guān)于“尋根文學(xué)”與“拉美文學(xué)”的討論的。其中在蔡翔曾公開(kāi)發(fā)表的關(guān)于杭州會(huì)議的會(huì)議中有這樣的描寫：“其時(shí)，拉美文學(xué)‘爆炸’，尤其是馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)刺激極深，由此則談到當(dāng)時(shí)文學(xué)對(duì)西方的模仿并因此造成的‘主題橫移’現(xiàn)象?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)會(huì)議上確實(shí)涉及了拉美文學(xué)與尋根文學(xué)。不過(guò)從韓少功的與會(huì)記憶中，我們還可以了解到當(dāng)時(shí)中國(guó)有很多作家對(duì)《百年孤獨(dú)》并不是很熟悉，所以“杭州會(huì)議”中對(duì)拉美文學(xué)并沒(méi)有深入的探究，提及它只是為了提醒中國(guó)作家要關(guān)注文學(xué)“本土性”的小說(shuō)訴求。而且，早在“杭州會(huì)議”之前，文學(xué)界已經(jīng)出現(xiàn)了“本土性”的文學(xué)創(chuàng)作，比如尋根文學(xué)的先聲汪曾祺的《受戒》、楊煉的《敦煌》都是在《百年孤獨(dú)》獲獎(jiǎng)之前就已經(jīng)發(fā)表，而尋根文學(xué)的代表作品李杭育的《最后一個(gè)漁佬》、《沙灶遺風(fēng)》，以及阿城的《棋王》都發(fā)表在會(huì)議之前。所以說(shuō)，拉美文學(xué)促進(jìn)80年代尋根文學(xué)產(chǎn)生的外因決定論是錯(cuò)誤的，尋根文學(xué)是中國(guó)文學(xué)自主衍生的。但是，拉美文學(xué)也為尋根文學(xué)的發(fā)展起到重要的作用。

其次，韓少功的拉美文學(xué)的轉(zhuǎn)向：批評(píng)的構(gòu)建。作為尋根文學(xué)典型代表作家的韓少功，在1985年后其小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生了很大的變化，而針對(duì)這種變化主要形成了三種觀點(diǎn)：一是文化轉(zhuǎn)向；二是西方現(xiàn)代派轉(zhuǎn)向；三則是拉美文學(xué)轉(zhuǎn)向。關(guān)于前兩種觀點(diǎn)，韓少功本人都給予了回應(yīng)，但是關(guān)于拉美文學(xué)轉(zhuǎn)向這一觀點(diǎn)他卻避而不談，這就造成這種說(shuō)法成為批評(píng)家的自言自語(yǔ)，這也直接說(shuō)明當(dāng)時(shí)拉美文學(xué)與尋根文學(xué)之間是一種被動(dòng)構(gòu)建起來(lái)的文學(xué)想象。而這些關(guān)于韓少功拉美文學(xué)轉(zhuǎn)向的文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)限于當(dāng)時(shí)政治因素，使得拉美文學(xué)與尋根文學(xué)之間構(gòu)建起來(lái)的文學(xué)想象是在當(dāng)時(shí)特定的政治語(yǔ)境中發(fā)生的。

第三，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義與中國(guó)80年代的政治話語(yǔ)。其實(shí)“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”最早出現(xiàn)在歐洲，先是有德國(guó)藝術(shù)評(píng)論家弗朗茨?羅應(yīng)用在繪畫討論當(dāng)中，之后被引用到文學(xué)批評(píng)中去，但是，為什么我們一提到魔幻現(xiàn)實(shí)主義就直觀感覺(jué)的是拉美文學(xué)呢？這主要是因?yàn)槟Щ矛F(xiàn)實(shí)主義從最初引入到拉丁美洲就開(kāi)始了不斷被拉美文學(xué)純化的過(guò)程，之后拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義更是以一個(gè)本土文學(xué)的態(tài)度走向世界并引入中國(guó)的，可以說(shuō)完全割裂了與歐洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義的聯(lián)系。通過(guò)與重新挖掘拉美民族文學(xué)結(jié)合，創(chuàng)造出來(lái)獨(dú)具本土特色的拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。而在拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義最初引入中國(guó)的時(shí)候，受但是政治語(yǔ)境的影響十分深遠(yuǎn)。80年代中國(guó)文學(xué)界被強(qiáng)烈的政治氛圍所籠罩，最常見(jiàn)的話語(yǔ)就是“反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化”、“文藝的社會(huì)主義方向”。在這樣的政治語(yǔ)境中，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義是以與“西方現(xiàn)代派”絕對(duì)對(duì)立的姿態(tài)進(jìn)入到中國(guó)人的視野當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)它的拉美原創(chuàng)性，并且由于拉美文學(xué)是第三世界的文學(xué)，它的成就成為中國(guó)文學(xué)走向世界的榜樣?？梢哉f(shuō)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義就是中國(guó)80年代政治話語(yǔ)的自覺(jué)選擇，而在這基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的尋根文學(xué)與拉美文學(xué)的聯(lián)姻就是政治語(yǔ)境下的文學(xué)想象。

三、拉美文學(xué)與尋根文學(xué)：影響的焦慮

80年代中國(guó)政治文化語(yǔ)境下的關(guān)于拉美文學(xué)與尋根文學(xué)之間的文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)在一定程度上夸大了拉美文學(xué)對(duì)中國(guó)尋根文學(xué)的作用，尋根文學(xué)出現(xiàn)的原因是多方面的，不能單一而論，比如說(shuō)文化熱的興起等，尤其是在“五四學(xué)潮”之后，包括后期新中國(guó)成立之后，這兩個(gè)階段，對(duì)于中國(guó)文化的傳承和積淀起到了十分重要的扭曲作用，許多中國(guó)傳統(tǒng)文化在精力大的社會(huì)變革之后，都會(huì)由于政治語(yǔ)境而發(fā)生一定程度的變化，甚至是文化內(nèi)涵的扭曲。因此，對(duì)于尋根文學(xué)而言，“尋根”的關(guān)鍵著力點(diǎn)還在于，對(duì)于民族傳統(tǒng)文化探尋。

首先，文化熱與“尋根”：全球語(yǔ)境下文化的焦慮。在20世紀(jì)80年代上半期中國(guó)出現(xiàn)了一場(chǎng)文化熱，它是當(dāng)時(shí)世界文化熱的組成部分，但是又有著自身獨(dú)特的特點(diǎn)，主要是因?yàn)樗某霈F(xiàn)還是中國(guó)文化在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)十年之久的文化大革命的破壞之后，自身重新評(píng)估與整合的需求，所以說(shuō)當(dāng)時(shí)的文化熱包含了兩個(gè)部分：一是學(xué)習(xí)西方的西方文化熱；二是回歸傳統(tǒng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化熱，而在這兩種文化熱的交織下就為尋問(wèn)文學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了前提條件。這兩種文化熱也引發(fā)了相應(yīng)的兩種文化焦慮，即一是中國(guó)文學(xué)向西方學(xué)習(xí)走向世界的焦慮，主要是一種向西方學(xué)習(xí)卻成效不大，有種被牽著鼻子走的焦慮，在這樣的焦慮下，再加上文革之后對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)相對(duì)寬松的環(huán)境都使得回歸傳統(tǒng)成為一種必然，進(jìn)而引發(fā)文學(xué)尋根浪潮；第二種文化焦慮則是面對(duì)西方文化的強(qiáng)烈沖擊，東方文化自危的一種焦慮，我們渴望擁有屬于中國(guó)人自己的文化身份。而這兩種都是在全球語(yǔ)境下的文化焦慮，于此同時(shí)，這種文化焦慮與當(dāng)時(shí)政治上的焦慮十分的契合，而在這樣的政治文化環(huán)境中，尋根文學(xué)的發(fā)生成為一種必然，是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種理性回歸。從“西學(xué)東漸”思潮開(kāi)始，中國(guó)的傳統(tǒng)文化同西方的文化開(kāi)始有史以來(lái)最緊密的碰撞之后，文學(xué)就開(kāi)始發(fā)生變化。而在“五四學(xué)潮”之后，文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域發(fā)生了開(kāi)天辟地的改動(dòng)。正是在這樣的歷史作用之下，民族文學(xué)的“根”所根植于的土壤便開(kāi)始發(fā)生變化，而在這樣的土壤生長(zhǎng)發(fā)展之下的文學(xué)，在后期也必然需要通過(guò)“尋根”來(lái)更進(jìn)一步使得自身的定位清晰化，獨(dú)立化。

其次，“尋根文學(xué)”：中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)現(xiàn)代化更新的焦慮。“尋根文學(xué)”是對(duì)上世紀(jì)80年代中國(guó)文學(xué)界出現(xiàn)的一批作家在小說(shuō)中通過(guò)書寫文化來(lái)重新認(rèn)識(shí)文學(xué)傳統(tǒng)的統(tǒng)稱。它其實(shí)是作家結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治文化焦慮，積極立足本土文化進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作的一種有益探索，實(shí)際上也是他們對(duì)中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變更新的焦慮。我國(guó)當(dāng)代的文學(xué)界在創(chuàng)作風(fēng)格上發(fā)生巨大的變化，其中還是在很大程度上受到政治語(yǔ)境的作用和影響。首先，在政治因素作用下，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)自身進(jìn)行突破，改變了原有的創(chuàng)作風(fēng)格，而在后期的文學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)上，僅僅依照所在的時(shí)代要求來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作就好比花盆當(dāng)中的鮮花。伴隨發(fā)展之后，當(dāng)花盆當(dāng)中的土壤營(yíng)養(yǎng)不能足夠供給之后，就需要出現(xiàn)新的方式進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新。而“尋根文學(xué)”也是在一個(gè)社會(huì)思潮碰撞的時(shí)代出現(xiàn)，初期的主要小說(shuō)作家有李杭育、阿城、韓少功等，他們這批作家面對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝以及文學(xué)走向世界的焦慮，積極的在中西文化碰撞中尋求中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的實(shí)踐嘗試，這種探索雖然不是特別成熟，但是也是一種重大的突破。至少，為后期我國(guó)的文學(xué)多樣化發(fā)展，奠定了一些探索基礎(chǔ)。同時(shí)，充分肯定了中國(guó)傳統(tǒng)文化存在的價(jià)值。而這些東西不僅是中國(guó)文學(xué)道路發(fā)展的“根”，更是中國(guó)發(fā)展，能夠在國(guó)際舞臺(tái)站穩(wěn)的根本的“根”。民族的就是世界，其實(shí)，最直接的理解應(yīng)該是擁有了民族，就擁有了世界。

綜上所述，拉美文學(xué)對(duì)尋根文學(xué)的具體創(chuàng)作有著重要的影響，兩者聯(lián)姻關(guān)系的建立是在當(dāng)時(shí)政治語(yǔ)境下一種批評(píng)話語(yǔ)的文學(xué)想象。但是這種影響只是一種外在因素，并不是80年代尋根文學(xué)產(chǎn)生的主要原因。尋根文學(xué)的產(chǎn)生具有深刻的內(nèi)在因素，受全球語(yǔ)境下文化身份的焦慮以及建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的焦慮的合力影響與作用。80年代的尋根文學(xué)是青年作家面對(duì)當(dāng)時(shí)的政治文化焦慮以及學(xué)習(xí)融合外來(lái)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)之后，重新審視和思考中國(guó)文學(xué)，最終立足本土，對(duì)傳統(tǒng)文化的一種回歸。從而使得，尋根文學(xué)的發(fā)展，應(yīng)該是社會(huì)發(fā)展的必然進(jìn)步。當(dāng)政治對(duì)于文化起到極大的促進(jìn)作用。在經(jīng)濟(jì)政治飛速發(fā)展之后，千年的文化傳承是我們最大的優(yōu)勢(shì)也是最大的財(cái)富。

[1]姚寧.新時(shí)期中國(guó)“尋根文學(xué)”與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義[D].安徽大學(xué),2004年碩士論文.

[2]蔡翔著.何謂文學(xué)本身[M].春風(fēng)文藝出版社,2006.

[3]鄧楠.全球語(yǔ)境下的民族文化身份認(rèn)同[D];浙江大學(xué)，2004年博士論文.

[4]朱景冬,孫成敖.拉丁美洲小說(shuō)史[M].百花文藝出版社, 2004.

[5]劉建軍.外國(guó)文學(xué)史[M].中國(guó)文聯(lián)出版社,2006.

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]A[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]1674-6198（2015）01-0084-03

2014-12-04

藍(lán)思華（1974-），男，福建上杭人，閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師。