米線節(jié)的民間文娛活動(dòng)

陳 騫 方 波

(玉溪師范學(xué)院文學(xué)院云南玉溪653100)

米線節(jié)的民間文娛活動(dòng)

陳 騫 方 波

(玉溪師范學(xué)院文學(xué)院云南玉溪653100)

米線節(jié);民間文娛;民俗變遷

米線節(jié)是云南“玉溪壩子”的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日,節(jié)日期間迎送土主都要舉行多樣文藝活動(dòng)。近幾年,新型的“米線文化節(jié)”動(dòng)員了更多的社會(huì)資源,使米線節(jié)文娛活動(dòng)趨向世俗性,民眾的參與方式也因此變化,這代表了新型節(jié)日的發(fā)展趨向。

玉溪米線節(jié)原是一個(gè)神圣祭祀與世俗娛樂(lè)交匯的節(jié)日,土主祭典與巡游是米線節(jié)的核心內(nèi)容,各個(gè)村落都會(huì)很重視這個(gè)過(guò)程中的一樣表演。歷史上,這些表演的主體都是普通村民,這一情況在當(dāng)下有了較大變化,直接影響了節(jié)日的發(fā)展。

一、傳統(tǒng)米線節(jié)的娛樂(lè)

米線節(jié)的流傳區(qū)域,大致相當(dāng)于現(xiàn)在的紅塔區(qū),民間俗稱(chēng)“玉溪壩子”。歷史上,玉溪不止有一座土主廟,也不止一位土主。而處于壩子中心、影響較大的,是現(xiàn)在位于下赫村的土主廟。本文即以下赫村土主廟的調(diào)查反映傳統(tǒng)米線節(jié)的情況。

米線節(jié)與農(nóng)村娛樂(lè) 在以前,米線節(jié)是從初一就開(kāi)始,一直延續(xù)到農(nóng)歷二月。與當(dāng)?shù)氐拇汗?jié)活動(dòng),至少有半個(gè)月的重疊時(shí)間。在這期間,很多民俗活動(dòng)具有多重意義。這樣的“設(shè)計(jì)”兼顧神、人共娛,利于吸引更多村民加入米線節(jié)活動(dòng),因此,相應(yīng)的文藝活動(dòng)也會(huì)比較豐富。農(nóng)業(yè)與時(shí)令的緊密關(guān)系,使春節(jié)前后的時(shí)間成為農(nóng)村最主要的休閑時(shí)光。實(shí)際上,滇中漢族社會(huì)的傳統(tǒng)節(jié)日中,只有春節(jié)的一系列活動(dòng)具有群眾性——如廟會(huì)、觀燈等,其他節(jié)日都是以家庭為主要活動(dòng)單元的。米線節(jié)容納了春節(jié)重要的民俗活動(dòng),而且是最具有公眾性的娛樂(lè)活動(dòng)。

米線節(jié)是當(dāng)?shù)卮彐?zhèn)一年中的歡樂(lè)時(shí)光,這也是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的規(guī)律所決定的。以種植營(yíng)生的群體,每年都要舉行盛大儀式感謝自然的賜與,并祈求下一輪農(nóng)作的順利進(jìn)行。云南其他地區(qū)大都保留著此類(lèi)節(jié)慶,并作為地方文化的重要內(nèi)容。米線節(jié)的原生意義主要是土主崇祀。人們以勞作的成果、享受的食物來(lái)感恩神靈的護(hù)佑。玉溪壩子的一個(gè)文化特質(zhì),土主祭儀透露出傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)淳樸的享樂(lè)愿望。這一節(jié)日不僅僅是娛神以祈求風(fēng)調(diào)雨順,也直接表達(dá)為村民群體娛樂(lè)的重要節(jié)點(diǎn)。

以前米線節(jié)的活動(dòng),其支撐點(diǎn)是土主廟與各村的村廟?；顒?dòng)組織者是“看廟的”,大都是本村的老年女性。組織方式靠節(jié)前相互邀約,活動(dòng)內(nèi)容基本是歷代相承的。在當(dāng)?shù)?農(nóng)村的公共娛樂(lè)空間并不多,在城鎮(zhèn)化的村鎮(zhèn)才有公園、活動(dòng)室等專(zhuān)門(mén)的文娛場(chǎng)所。所以群眾文娛活動(dòng)常常都在村廟及其附近進(jìn)行。如下赫村土主廟旁就是老年活動(dòng)中心、集體餐廳、小花園等設(shè)施,構(gòu)成一個(gè)建筑群落?；檠?、文藝表演等活動(dòng)都在這里進(jìn)行。這也是村寨里花鼓隊(duì)、花燈隊(duì)等民間文娛團(tuán)體可以選擇的日?；顒?dòng)場(chǎng)所。在米線節(jié)迎送土主的過(guò)程中所呈現(xiàn)的文娛表演,日常生活中同時(shí)存在于村廟、公園、鄉(xiāng)村文藝站中。雖然米線節(jié)是神圣的祭典,文藝表演大多是日常娛樂(lè)的內(nèi)容,如花燈小戲,就是街頭巷尾所習(xí)見(jiàn)的。

解放前至上世紀(jì)中期,土主巡游的規(guī)模是比較大的。參與迎送土主表演活動(dòng)的,主要是普通村民。據(jù)下赫村呂姓老人說(shuō),從初一開(kāi)始,有40多個(gè)村子先后迎接土主巡游,幾乎遍布整個(gè)壩子。在下赫村土主廟直接參與表演也有上百人次。至“土主歸殿”時(shí),所有土主巡游的村莊都會(huì)到土主廟合祭,同時(shí)各村都會(huì)“帶著節(jié)目”來(lái)參加。當(dāng)時(shí)在土主廟外的場(chǎng)地上,聚集了各類(lèi)小攤小販,也包括唱燈的、表演雜耍的。各個(gè)村寨來(lái)參加廟會(huì)的人太多,以致于要提前劃好場(chǎng)地,讓各村寨表演的人分別“占地為營(yíng)”。農(nóng)村中上了年紀(jì)的老人,都認(rèn)為米線節(jié)的文娛活動(dòng)是村民們一年中最重要的集體活動(dòng)。

可見(jiàn),當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘蕵?lè),往往凝集在米線節(jié)活動(dòng)中。這不僅因?yàn)槿粘Ｎ膴驶顒?dòng)與米線節(jié)活動(dòng)場(chǎng)所有重疊,更因?yàn)槿粘Ｎ膴实膭?dòng)力之一,在于文化生態(tài)中其他人群的肯定——節(jié)慶就是一種重要?jiǎng)恿Α?/p>

傳統(tǒng)米線節(jié)中的情感寄托 祭祀土主冠以米線節(jié)之名,并非崇祀與米線有直接關(guān)系,而是以勞作的成果、享受的食物來(lái)感恩神靈的護(hù)佑。這透露出傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)淳樸的享樂(lè)愿望。因此,這一節(jié)日不僅僅是娛神以祈求風(fēng)調(diào)雨順,也直接表達(dá)為村民的群體娛樂(lè)。筆者認(rèn)為,在各種農(nóng)作成果中選擇米線來(lái)冠名,還有一個(gè)重要原因是地域性。雖然米線在南方各地都比較常見(jiàn),但玉溪民眾偏愛(ài)米線,對(duì)米線有特殊感情。

米線節(jié)祭拜土主與土主出巡,強(qiáng)烈體現(xiàn)了村寨話語(yǔ)權(quán)。有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)?shù)赝林鞒绨菔寝r(nóng)作水利的產(chǎn)物。歷史上,玉溪壩子各村寨不止有一位土主,下赫村的土主逐漸成為影響較大的一位,與下赫村位于盆地中心,水利較為便利有直接關(guān)系。從節(jié)日的意義來(lái)說(shuō),祭典在宣示水資源分配的利益,成為強(qiáng)化村寨地位的一種手段。因此,參與米線節(jié)祭典的村寨,為了突出自身的地位,不僅流露出相互的競(jìng)爭(zhēng)意味,甚至隱含著對(duì)正式行政權(quán)力的背離。下赫村土主廟看廟的肖姓老人說(shuō),州城的“陳皇”,與土主是夫妻,在土主老爺巡視各村之后,二人將在州城相會(huì),然后土主才回到下赫村的土主廟。而根據(jù)已往幾年的活動(dòng),米線節(jié)在州城并沒(méi)有明確的、重要的活動(dòng)內(nèi)容。此類(lèi)傳說(shuō),其實(shí)包含村鎮(zhèn)自我宣示的意味。同樣,米線節(jié)期間土主在各個(gè)村寨的停留時(shí)間長(zhǎng)短不一,巡游路線簡(jiǎn)繁不同,即是以土主崇祀的神圣性來(lái)昭示村寨的地位,這一點(diǎn),在各個(gè)村子接土主的次序、土主在各個(gè)村子能否過(guò)夜的情況時(shí)也明顯反映出來(lái)。實(shí)際上,先安排迎送土主活動(dòng)的村寨,村里的老人更多表現(xiàn)出對(duì)土主的親近與敬仰。土主巡游賦于米線節(jié)神圣意義,歷史上一系列的祭典、歌舞、巡游等,都圍繞土主祭拜展開(kāi),這無(wú)疑成為了米線節(jié)民眾文娛的精神動(dòng)力。

在時(shí)間和空間上,米線節(jié)都處于村寨重要的神圣區(qū)域,同時(shí)表達(dá)了濃厚的世俗娛樂(lè)意味。但與一般的廟會(huì)、社戲相比,其深入村民生活的程度卻非同尋常。整個(gè)米線節(jié)期間民眾參與村寨內(nèi)外的活動(dòng),是其他時(shí)節(jié)無(wú)法比擬的。因此,米線節(jié)對(duì)當(dāng)?shù)卮逭哿τ兄匾饔谩?/p>

二、米線節(jié)“自?shī)首詷?lè)”趨向“表演”

傳統(tǒng)米線節(jié)的活動(dòng),反映出民間信仰的自發(fā)特性。節(jié)日中的文藝活動(dòng),也一直堅(jiān)持著民間文藝的特點(diǎn)。即：在形式上比較自由,程式變動(dòng)較多;在內(nèi)容上與民眾生活關(guān)聯(lián),本土氣息濃厚。

上世紀(jì)90年代,一些村寨重新開(kāi)始米線節(jié)的時(shí)候,文娛活動(dòng)只限于迎送土主之時(shí)。但近年村民營(yíng)生方式改變,其神人共娛的模式受到削弱,世俗的娛樂(lè)性增強(qiáng)。這一時(shí)期,文化環(huán)境也不斷消減民間信仰的神秘意味,使土主祭祀與米線節(jié)的文娛活動(dòng)關(guān)聯(lián)性減弱。如崇祀土主的村鎮(zhèn),有的村民看重過(guò)米線節(jié)要宴請(qǐng)親朋,對(duì)土主崇祀的重視程度下降。在此情形下,文娛活動(dòng)不再附著于祭祀,而可以“單獨(dú)”進(jìn)行了。傳統(tǒng)米線節(jié)中土主祭祀,正從“節(jié)日的目的”轉(zhuǎn)換為“節(jié)日的平臺(tái)”。有兩個(gè)現(xiàn)象可以表明這一趨勢(shì)。一是參與米線節(jié)文娛活動(dòng)的民眾并非為土主祭祀而來(lái),不一定向土主奉獻(xiàn)祭品或虔誠(chéng)祈拜;二是大部分民眾都具有較為理性的態(tài)度,神祗已不是萬(wàn)能的,對(duì)神靈的敬畏轉(zhuǎn)向?qū)κ浪椎臒釔?ài),一些禁忌與儀式弱化。其結(jié)果是,在娛神與娛人的雙重結(jié)構(gòu)中,神圣性受到局限,世俗娛樂(lè)特征得到加強(qiáng)。

大約在2010年前后,本地文化宣傳中“米線文化節(jié)”開(kāi)始引發(fā)民眾興趣。2012年,在市區(qū)的出水口公園組織了大規(guī)模的“玉溪米線文化節(jié)”(之前也有鄉(xiāng)鎮(zhèn)宣傳、主辦自己的米線節(jié),因?yàn)橛屯林鞯臅r(shí)間不一樣,鄉(xiāng)鎮(zhèn)的宣傳比較分散,影響范圍也不大)。在這一年的春節(jié)期間,實(shí)際上有兩個(gè)米線節(jié)在進(jìn)行,傳統(tǒng)方式的米線節(jié),仍然從土主廟開(kāi)始,在各村寨中巡游,最后回到土主廟,歷時(shí)近兩個(gè)月?！懊拙€文化節(jié)”則在出水口公園舉行,沒(méi)有土主巡游的內(nèi)容,活動(dòng)安排了3天時(shí)間。因?yàn)榍捌趶V泛宣傳,米線文化節(jié)可謂盛況空前,參與的市民很多。次年2月21日至24日,大力宣傳的米線文化節(jié)在大營(yíng)街舉行,匯龍生態(tài)園、玉泉湖公園等場(chǎng)所開(kāi)展了文藝演出,同樣熱鬧非常,甚至來(lái)了很多外地的游客。2014年,“玉溪米線文化節(jié)”在聶耳藝術(shù)廣場(chǎng)附近舉行,同時(shí)與其他活動(dòng)組合在一起。這類(lèi)新型的節(jié)日有意將土主祭祀作歷史化處理,世俗娛樂(lè)的性質(zhì)進(jìn)一步突出。

傳統(tǒng)米線節(jié)中的情感寄托 米線節(jié)土主出巡,始終要伴隨歌舞。程式上,參與迎送土主的人員先叩拜土主,然后由6至10余位中青年婦女組成的花鼓隊(duì)在大殿中列隊(duì)表演,有時(shí)還伴有鑼鼓。在打了一段花鼓之后,花鼓隊(duì)走出大殿,男人們開(kāi)始搬動(dòng)土主。之后兩個(gè)村寨之間迎送土主,則有兩支花鼓隊(duì)在同時(shí)表演。接土主的花鼓隊(duì)會(huì)伴著土主的巡游一直表演,直到本村安放土主的村廟,再以村廟中的一通花鼓舞蹈結(jié)束。而送土主的花鼓隊(duì)則會(huì)在兩村傳統(tǒng)的交界處結(jié)束表演,折回本村。

農(nóng)歷三月“土主歸殿”的時(shí)候,表演仍然是豐富熱鬧。一位村民說(shuō),以前土主蔭護(hù)42村,每個(gè)村都會(huì)來(lái)參與慶?；顒?dòng)。如2013年3月26日,是慶祝土主歸殿的第三天。當(dāng)天雖然沒(méi)有那么大的規(guī)模,但還是來(lái)了八九支表演團(tuán)隊(duì),都是民間文藝團(tuán)體。如“聶耳故鄉(xiāng)”花燈隊(duì)、北城花燈協(xié)會(huì),以及春和、上龍池、小任井等村的文娛隊(duì)等。來(lái)的早的,中午12點(diǎn)就擺開(kāi)樂(lè)器,開(kāi)始吹拉彈唱。到下午3點(diǎn),還有背著樂(lè)器的老人陸續(xù)趕來(lái)。表演的內(nèi)容,主要是花燈歌舞和短劇。演出劇目包括了不同時(shí)期的花燈作品,以說(shuō)、唱為主,雖是“草臺(tái)班子”的風(fēng)味,卻非常受村民的歡迎。一些觀眾就在各個(gè)表演之間穿來(lái)穿去,甚至加入表演。當(dāng)然,這也刺激了各個(gè)表演隊(duì)的表現(xiàn)欲望,一時(shí)間,大殿內(nèi)外各種樂(lè)器響成一片?？梢?jiàn),與米線節(jié)迎送土主緊密結(jié)合的文娛形式最具地方特色,即花燈與腰鼓。與民眾平時(shí)的文娛內(nèi)容基本一致,形式較單一,但有深厚的群眾基礎(chǔ)。

“米線文化節(jié)”的轉(zhuǎn)化 現(xiàn)在,相當(dāng)多村民已脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn),日常休閑娛樂(lè)也受到工作時(shí)間的限制,與城鎮(zhèn)居民一樣,都更加認(rèn)可在春節(jié)假期中“過(guò)米線節(jié)”。而土主祭祀時(shí)間是超出春節(jié)假期的,這也是上文所述米線節(jié)神圣性逐漸減弱的原因。這種世俗趨勢(shì)吸引更多普通民眾參與到傳統(tǒng)的米線節(jié)娛樂(lè)活動(dòng)中,然而,民眾參與娛樂(lè)的情形卻與傳統(tǒng)節(jié)日有很大差異。

近些年,一方面是更多游客、特別是外地游客,更熱衷于購(gòu)物、品嘗特產(chǎn)等活動(dòng),對(duì)文娛活動(dòng)參與不多,另一方面是民間專(zhuān)業(yè)藝人個(gè)體難覓蹤影。下赫村等地的村民們說(shuō),一般“有事都是請(qǐng)花燈團(tuán)的來(lái)唱”。業(yè)余的文娛團(tuán)體,主要是老年人自行組織的,觀賞性當(dāng)然不高。從近幾年米線節(jié)的情況來(lái)看,專(zhuān)業(yè)文藝表演日益豐富,其影響面也越來(lái)越大。這個(gè)現(xiàn)象的結(jié)果,就是現(xiàn)實(shí)世俗生活對(duì)傳統(tǒng)神圣信仰的侵蝕也越來(lái)越嚴(yán)重,米線節(jié)的原始意義在不斷剝落,與之相關(guān)的文娛內(nèi)容也不斷退化。

可見(jiàn),傳統(tǒng)的米線節(jié),主體是特定村落的普通村民。在活動(dòng)組織、文娛活動(dòng)的參與者、文娛節(jié)目的內(nèi)容等方面,有鮮明的民眾特征與地域特征。而諸如行政、商業(yè)等力量介入之后的米線文化節(jié),參與人群與活動(dòng)內(nèi)容都有很大不同。傳統(tǒng)米線節(jié)的文娛活動(dòng)較為單一,而“米線文化節(jié)”活動(dòng)組織較為多樣,其中的文藝表演有較高的藝術(shù)水平,但與民眾日常娛樂(lè)有一定距離。傳統(tǒng)節(jié)日與新型節(jié)日的差異,還在于商業(yè)活動(dòng)的大量介入,物質(zhì)消費(fèi)成為節(jié)日最主要的內(nèi)容。而在傳統(tǒng)社會(huì)中,這種物質(zhì)消費(fèi)的特點(diǎn)與情感交流是有對(duì)立性的——即商業(yè)活動(dòng)遏制了參與者的情感投入。與傳統(tǒng)節(jié)日的本土特色相比,新型節(jié)日的參與者以“游客”最多。無(wú)論是本地還是外地的游客,其情感、態(tài)度與參與土主迎送的村民顯然是不一樣的。

三、新型“文化節(jié)”民俗活動(dòng)的思考

無(wú)論從組織形式還是參與人次來(lái)看,行政力量及商業(yè)單位的介入可以使節(jié)日獲得更強(qiáng)的生命力,這種生命力不僅是時(shí)間、空間與活動(dòng)內(nèi)容等方面的拓展,也包括節(jié)日文化含義的取舍。外來(lái)力量能更好地計(jì)劃、組織節(jié)日活動(dòng),新型節(jié)日表現(xiàn)出更強(qiáng)大的影響力。新型節(jié)日在情感體驗(yàn)與群體凝聚作用方面則是比較弱勢(shì)的,這在文娛活動(dòng)中有明顯體現(xiàn)。對(duì)于米線節(jié)的前景,村寨為單位的文藝匯演應(yīng)該是比較可行之道。在新型文化節(jié)的操作中,文藝表演已是必然的內(nèi)容。傳統(tǒng)表演首要任務(wù)是娛神,表演的場(chǎng)所、時(shí)間都與土主的“活動(dòng)”一致。一般而言,民間信仰中娛神的原動(dòng)力比世俗娛樂(lè)具有更強(qiáng)的集體性(約束力),更持續(xù)的精神支持意義。而目前有政府介入組織的表演,其意義則是“娛人”,有所收縮。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,實(shí)現(xiàn)“官方”與“民間”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,使米線節(jié)的各種文藝活動(dòng)能相互關(guān)聯(lián),相互補(bǔ)充,則有助于米線節(jié)節(jié)日特點(diǎn)的提煉,有助于節(jié)日影響力的擴(kuò)張。目前,土主崇祀的神圣性不斷減弱,但作為一種地方文化的精神象征仍是必然存在的。在這個(gè)節(jié)日中,傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)型并沒(méi)有完全割裂,這有文化變遷的規(guī)律起作用,也是因?yàn)閵蕵?lè)的共同內(nèi)容在做連接。因此對(duì)于地方政府來(lái)說(shuō),引導(dǎo)一個(gè)當(dāng)?shù)孛癖姵浞謪⑴c的文娛活動(dòng)是很有必要的。地方文化的健康發(fā)展需要一個(gè)“生態(tài)圈”,地方性節(jié)日就是文化生態(tài)的重要組織。從民俗特點(diǎn)來(lái)說(shuō),培育新的節(jié)日,其難度遠(yuǎn)大于引導(dǎo)傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展。

Folk Entertainment in the Rice Noodle Festival

CHEN Qian FANG Bo
(School of Chinese Language and Literature,Yuxi Normal University,Yuxi,Yunnan 653100)

the Rice Noodle Festival;folk entertainment;change of folk custom

The Rice Noodle Festival is an ancient tradition in“Yuxi Basin”.Conventionally the festival revolved around the God Earth with performances and rituals.In recent years,a new form of the event,“Rice Noodle Culture Festival”was born.The new form has engaged a larger general public and people participate the festival in changing roles,indicating the tradition is becoming more secular.

陳 騫,副教授,主要從事民俗研究。

K892.1

A

1009-9506(2015)11-0044-04

2015年5月5日