我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)文化的現(xiàn)代意義

宗師

我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)文化的現(xiàn)代意義

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我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的意義是對(duì)于我們的民族主體性而言，傳統(tǒng)文化是民族意識(shí)的凝合劑，我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)則需要在現(xiàn)代的社會(huì)中依然保持民族聲樂(lè)的可識(shí)別性，傳統(tǒng)聲樂(lè)文化的價(jià)值和意義便在于能夠保持我們的民族身份，體現(xiàn)了民族的思維特征，為現(xiàn)代社會(huì)提供了意義上的追求。

文化 傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)聲樂(lè)文化 現(xiàn)代社會(huì) 意義

隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，我們的文化結(jié)構(gòu)也悄然改變，社會(huì)的主體思維模式從傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值理性，轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代社會(huì)的工具理性，這使得我們的文化模式也走向了實(shí)用主義，價(jià)值和道德被忽略了，聲樂(lè)文化在這一變革中也隨著社會(huì)文化的走向產(chǎn)生了大量“快餐”作品，流行和時(shí)尚內(nèi)化為大多數(shù)人對(duì)待聲樂(lè)藝術(shù)的審美觀念和價(jià)值準(zhǔn)則，這些作品沒(méi)有深刻地精神內(nèi)涵，只是為迎合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的，而反映人們精神世界的道德、哲學(xué)等重要元素被拋在一邊，使得能夠喚醒人們精神意識(shí)的優(yōu)秀作品變得尤為珍貴。聲樂(lè)作品《但愿人長(zhǎng)久》取材于北宋詩(shī)人蘇軾的《水調(diào)歌頭》，作品之所以能夠受到歡迎，久唱不衰，在于其背后的民族文化、民族道德準(zhǔn)則以及中華文化獨(dú)有的意境感悟，我國(guó)傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù)提供了意義和價(jià)值上的標(biāo)準(zhǔn)，是需要我們充分重視并可以從中汲取養(yǎng)分。

一、我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)文化的現(xiàn)代意義視角分析

對(duì)我國(guó)聲樂(lè)傳統(tǒng)文化的價(jià)值評(píng)價(jià)，是在西方音樂(lè)文化傳入我國(guó)之后而提出的，之后諸如“中體西用”、“民聲藝術(shù)美聲化”等觀點(diǎn)在我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中占據(jù)了一定的位置，肯定了西方聲樂(lè)藝術(shù)的價(jià)值，尤其是美聲藝術(shù)的科學(xué)性。我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的意義和價(jià)值是從我們的民族主體性而言，成為我國(guó)民族意識(shí)的凝合劑。因而要保持我國(guó)民族聲樂(lè)的藝術(shù)主體則需要實(shí)現(xiàn)聲樂(lè)藝術(shù)自身的現(xiàn)代化。我國(guó)民族聲樂(lè)在現(xiàn)代社會(huì)取得的成就也是吸收了西方聲樂(lè)藝術(shù)的結(jié)果。反之我們分析現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù)的諸多問(wèn)題，需要從傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)文化這一根基入手，我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)文化同我國(guó)民族文化一脈相承，內(nèi)涵了其和諧統(tǒng)一的自然觀，這其中的思維主體，成為了我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展的依據(jù)，因此，我們需要尋求現(xiàn)代化的我國(guó)民族聲樂(lè)應(yīng)具有的優(yōu)良品質(zhì)，從傳統(tǒng)民族聲樂(lè)文化中尋找相對(duì)應(yīng)的元素和成分，如傳統(tǒng)民族聲樂(lè)中所內(nèi)涵的優(yōu)秀民族品格、傳統(tǒng)民族聲樂(lè)中的線性結(jié)構(gòu)、古代的詞曲元素、京劇昆曲傳統(tǒng)戲曲元素等等均是積累了厚重的歷史文化，直至現(xiàn)代仍然發(fā)揮其經(jīng)典的魅力，這種追求我國(guó)民族生活的藝術(shù)態(tài)度均為現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作提供了素材和思維。對(duì)于傳統(tǒng)民族音樂(lè)，也不能一并全盤吸收，其精髓也未必是精華，也許在當(dāng)今社會(huì)有其美好的一面，但是也不能夠在現(xiàn)代社會(huì)以主體的形式進(jìn)行發(fā)揚(yáng)。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)需要加以理性的分析與評(píng)價(jià)，現(xiàn)代社會(huì)的典型表現(xiàn)之一，便是用現(xiàn)下的音樂(lè)思維來(lái)解釋古代的音樂(lè)作品。如作為我國(guó)國(guó)粹的京劇藝術(shù)，許多音樂(lè)研究者認(rèn)為應(yīng)該發(fā)揚(yáng)我們的國(guó)粹藝術(shù)，這是我國(guó)民族音樂(lè)發(fā)展的樞紐，是最能夠代表我國(guó)民族文化的藝術(shù)形式，我們應(yīng)保持國(guó)粹藝術(shù)原汁原味的藝術(shù)品格，應(yīng)作為現(xiàn)代典型民族音樂(lè)作品而進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大。但是京劇藝術(shù)的魅力在于其承載了厚重的民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、歷史典故、人文精神和倫理道德。在現(xiàn)代音樂(lè)的環(huán)境下我們應(yīng)給予發(fā)揚(yáng)，也需要適應(yīng)現(xiàn)代的音樂(lè)環(huán)境，現(xiàn)在已有京劇藝術(shù)在傳統(tǒng)“唱做念打翻”的基礎(chǔ)上進(jìn)行了糅合嫁接，還有的民族聲樂(lè)藝術(shù)吸收了京劇藝術(shù)的唱腔，給人以眼前一新的音樂(lè)感受、同時(shí)又將京劇藝術(shù)的唱腔和表現(xiàn)以新的形式傳承下來(lái)。對(duì)于傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)藝術(shù)，在現(xiàn)代視角下，我們應(yīng)深挖傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的文化價(jià)值、民族情懷、倫理道德以及傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的哲學(xué)思想，而這些藝術(shù)品格正是我們民族在長(zhǎng)時(shí)間的生活體驗(yàn)過(guò)程中所積累和沉淀的精華。

二、傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值

我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的在現(xiàn)代社會(huì)的意義和價(jià)值應(yīng)如何得以認(rèn)證呢？

首先，我們要對(duì)自己的民族文化價(jià)值觀念進(jìn)行分析與反思。只有明晰了自身的文化價(jià)值觀念才能夠正確地對(duì)待傳統(tǒng)的聲樂(lè)文化。我國(guó)人民的文化價(jià)值觀念開(kāi)始發(fā)展變化是伴隨著西方文明的沖擊，首先做出反應(yīng)的是洋務(wù)派們。他們堅(jiān)持我國(guó)傳統(tǒng)文化比西方文化更加適合我國(guó)國(guó)情，故而提出了“中體西用”，這樣的理念下聲樂(lè)文化自然也是堅(jiān)持傳統(tǒng)音樂(lè)文化的本體，繼之而起的是維新人士對(duì)西方文化的肯定，承認(rèn)了西方文化的價(jià)值，這樣的理念之下也形成了以西方美聲唱法科學(xué)論的音樂(lè)觀念，那個(gè)時(shí)代的文化共性便是價(jià)值一元論。從五四新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，我國(guó)文化處于失序時(shí)期，西方文化涌入我國(guó)，對(duì)傳統(tǒng)文化一元價(jià)值瓦解，推崇西方文化的核心這使得西方聲樂(lè)藝術(shù)文化業(yè)隨之受到了追捧，在音樂(lè)文化上走向了全盤西化論，這一時(shí)期的聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展更是使得美聲在聲樂(lè)藝術(shù)中占據(jù)重要地位，一時(shí)間全國(guó)高校開(kāi)設(shè)聲樂(lè)藝術(shù)課學(xué)習(xí)美聲唱法，這時(shí)聲樂(lè)藝術(shù)文化沉浸在西方文化的探索之中，仿佛為自己的發(fā)展找到了方向，但是畢竟我們沒(méi)有生長(zhǎng)在西方文明之中，沒(méi)有沐浴過(guò)西方文明的陽(yáng)光，直接的拿來(lái)主義使我們?cè)谔剿髦须U(xiǎn)些丟失掉我們民族聲樂(lè)藝術(shù)的瑰寶。

其次，我們要明晰傳統(tǒng)音樂(lè)的文化功能。我們的民族聲樂(lè)藝術(shù)是我國(guó)勞動(dòng)人民在自己的生活過(guò)程中的產(chǎn)物，他們將自己的藝術(shù)活動(dòng)凝聚在其所創(chuàng)造的聲樂(lè)作品中，或表達(dá)當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境，或抒發(fā)自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的情感，形成了民族聲樂(lè)的文化，這種文化是人類內(nèi)在情感的外化，在這種音樂(lè)形式之中，人能夠看到自己的實(shí)踐過(guò)程，形成特有的審美情感，人不同于其他存在的最大特征就在于人的本質(zhì)通過(guò)文化顯現(xiàn)出來(lái)，因此傳統(tǒng)文化的功能就在于為人定義。而對(duì)待傳統(tǒng)聲樂(lè)文化的態(tài)度，是為了滿足特定時(shí)期的文化需求，一切的理念都在實(shí)踐的路上，無(wú)所謂好壞對(duì)錯(cuò)之分，我們一味地將眼光固定在傳統(tǒng)音樂(lè)文化的素材和字眼之上，將我們的傳統(tǒng)文化看作是具有中國(guó)社會(huì)乃至全人類的文化意義，然而這恰恰歪曲了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化和時(shí)代意義，因此我們要肯定我們的民族聲樂(lè)文化價(jià)值，明確民族聲樂(lè)文化的真正價(jià)值，

再次，我們要正視傳統(tǒng)文化的歷史。各地區(qū)不同人群的文化創(chuàng)造以及文化的變遷發(fā)展，使文化的內(nèi)容豐富多彩，但從各自的文化傳統(tǒng)中確立我們自身的人的規(guī)定性則共同的。[1]聲樂(lè)文化亦是如此，不同民族的聲樂(lè)文化使得整個(gè)人類的聲樂(lè)文化變得豐富多彩，這樣我們就能夠確定我們民族聲樂(lè)文化的真正意義和價(jià)值，它是我們民族身份識(shí)別的標(biāo)識(shí)，這種聲樂(lè)文化在特定的生產(chǎn)力水平、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及思維指導(dǎo)下形成了自身獨(dú)有的特點(diǎn)，同時(shí)這也是不同國(guó)情、不同民族的文化差異存在的根本性原因，我們需要接受它。在現(xiàn)代社會(huì)我們還處于發(fā)展的過(guò)程中，雖然西方已經(jīng)步入了發(fā)達(dá)國(guó)家，但是我們不能夠照抄照搬西方的文化思維，因?yàn)樵谶@文化思維背后承載著厚重的歷史發(fā)展過(guò)程，而這個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程是不可逆的。

三、傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的理論意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為西方文化的異質(zhì)內(nèi)容，是現(xiàn)代化發(fā)展的天然的批評(píng)武器，是人類文化的寶貴財(cái)富。西方聲樂(lè)藝術(shù)是在西方文化背景下，或多或少地反映了西方社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的歷史事實(shí)，我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)也是在中華文明的背景下，以藝術(shù)的形式反應(yīng)了我國(guó)社會(huì)發(fā)展歷程，這樣我們現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展一方面要與國(guó)際上受到廣大人民喜愛(ài)的聲樂(lè)作品的精神內(nèi)涵接軌，另一方面要顯示出具有我國(guó)社會(huì)自身內(nèi)部具有的不同于西方音樂(lè)文化的精神品貌。也就是說(shuō)我們的傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的文化價(jià)值、民族情懷、倫理道德以及傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的哲學(xué)思想給予了我們以特定的生活內(nèi)涵和行為準(zhǔn)則，離開(kāi)了民族聲樂(lè)藝術(shù)的核心價(jià)值，我們的民族聲樂(lè)藝術(shù)則將背道而馳，失去其本真的意義和價(jià)值。所以認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)聲樂(lè)價(jià)值，并不是要我們回到古代社會(huì)，探索聲樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)生的源泉，也不是以西方聲樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行對(duì)比，而是要深入我們的民族聲樂(lè)歷史之中，弄清楚民族聲樂(lè)藝術(shù)背后那些不可拋棄的傳統(tǒng)，如我國(guó)聲樂(lè)作品《木蘭辭》之所以能夠流傳至今，其中對(duì)于家園保護(hù)以及不貪圖富貴的女子木蘭所表達(dá)的愛(ài)國(guó)主義之情，能夠喚醒任何一個(gè)社會(huì)群眾的情感共鳴。這也是這樣的聲音作品的意義和價(jià)值所在，能夠經(jīng)受歷史檢驗(yàn)的聲樂(lè)作品，并不是對(duì)現(xiàn)代化的追求，而是通過(guò)情感和精神的內(nèi)容來(lái)規(guī)定和塑造自身，我們?nèi)寮椅幕栽诂F(xiàn)代社會(huì)還有其存在的價(jià)值，其深刻內(nèi)涵在于它的精神品格能夠?qū)崿F(xiàn)人的自我發(fā)展。傳統(tǒng)的音樂(lè)文化價(jià)值的根本所在便是其從另一個(gè)角度詮釋人的本質(zhì)，它不是對(duì)現(xiàn)代聲樂(lè)文化進(jìn)行填補(bǔ)，也不是能夠引領(lǐng)現(xiàn)代聲樂(lè)文化發(fā)展，而是在于它在我們特有的環(huán)境下，為我們實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展提供意義追求，為我們提供識(shí)別我們身份的藝術(shù)上的追求，也能夠?yàn)槲覀儸F(xiàn)代的聲樂(lè)藝術(shù)提供價(jià)值上的指引和意義上支撐。

總之，在電子信息發(fā)展迅速的現(xiàn)代社會(huì)，文化的融合速度逐漸加快，我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展也面臨著諸多困境，傳統(tǒng)文化是民族意識(shí)的凝合劑，我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)則需要在現(xiàn)代的社會(huì)中依然保持民族聲樂(lè)的可識(shí)別性，傳統(tǒng)聲樂(lè)文化的價(jià)值和意義便在于能夠保持我們的民族身份，體現(xiàn)了民族的思維特征，傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)可以我們提供可以棲息的精神家園，回歸到自然之中，用我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作品中的道德品質(zhì)來(lái)約束現(xiàn)下社會(huì)違背道德的行為和思想，在現(xiàn)代社會(huì)中現(xiàn)代化技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的人的自我的迷失，傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)文化作為傳統(tǒng)文化的一部分，為人們的現(xiàn)代生活提供了特有的價(jià)值和意義，也許會(huì)為世界聲樂(lè)藝術(shù)提供了新的音樂(lè)要素。

[1]鄭敬高.中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義[J].青島海洋大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1996(2).

[2]范文瀾.中國(guó)近代史(上編第一分冊(cè))[M].人民出版社,1953.

作者單位：沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院