《詩(shī)經(jīng)》與漢樂府棄婦詩(shī)之差異研究
——以《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《上山采蘼蕪》為例

趙 新 新

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，南寧 530006)

《詩(shī)經(jīng)》與漢樂府棄婦詩(shī)之差異研究
——以《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《上山采蘼蕪》為例

趙 新 新

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，南寧 530006)

《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)和漢樂府中的棄婦詩(shī)一脈相承。兩者同源于民間，講述的都是勤勞能干的女性婚后被棄的不幸遭遇，抒發(fā)了她們內(nèi)心的不平之感，從而揭露了封建婚姻制度的不合理。同時(shí)，兩者也存在較大差異：首先，文本中主人公形象各異；其次，女性被拋棄的原因和遭棄后的態(tài)度有所不同；最后，兩者在藝術(shù)表現(xiàn)上各具特色。筆者認(rèn)為，造成兩者差異的主要原因在于時(shí)代背景和婚姻關(guān)系的不同。

《詩(shī)經(jīng)》；漢樂府；棄婦詩(shī)；差異研究

先秦詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)和兩漢樂府詩(shī)中的棄婦詩(shī)是一脈相承的，對(duì)此，余冠英先生在《<樂府詩(shī)選>序》中就曾有過“《詩(shī)經(jīng)》本是漢以前的樂府，樂府就是漢以后的《詩(shī)經(jīng)》”的論述。兩者同源出民間，反映的都是不幸婚姻給婦女帶來的痛苦，抒發(fā)了遭夫家休棄的婦女內(nèi)心的不平，從而揭露出封建婚姻制度的不合理，帶有濃厚的現(xiàn)實(shí)主義色彩。但受時(shí)代思潮、文本中主人公婚姻關(guān)系等的影響，兩漢樂府詩(shī)中的棄婦詩(shī)和《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)又呈現(xiàn)出不同的面貌。下面，筆者將以《衛(wèi)風(fēng)·氓》和漢樂府民歌《上山采蘼蕪》為例，對(duì)先秦和兩漢時(shí)期的棄婦詩(shī)做簡(jiǎn)單差異研究。

一、情理較量下形態(tài)各異的婚姻生活

《氓》和《上山采蘼蕪》雖然都屬于勤勞女性的婚姻哀歌，具有濃厚的現(xiàn)實(shí)主義色彩，但受其所產(chǎn)生的時(shí)代思潮等的影響，兩個(gè)文本又存在著較大差異。

(一)詩(shī)中主人公各具姿態(tài)

1. 女主人公：僭禮反叛與循禮自制

《氓》和《上山采蘼蕪》兩詩(shī)中的女主人公性格呈現(xiàn)出不同風(fēng)貌。

前者對(duì)正統(tǒng)的婚姻制度具有強(qiáng)烈反叛精神。她在“氓”尚“無(wú)良媒”時(shí)就許下“秋以為期”的承諾，這是對(duì)婚姻自主的渴望。此外，她與“氓”的結(jié)合也不合婚時(shí)。毛詩(shī)以秋冬為婚嫁正時(shí)[1]，這是建立在“六禮”基礎(chǔ)上的。而詩(shī)歌中男女主人公婚姻的締結(jié)只經(jīng)歷了“爾卜爾筮，體無(wú)咎言”“以爾車來，以我賄遷”的納吉和親迎兩禮，是對(duì)正統(tǒng)婚姻禮俗的反叛。《周禮·地官·媒氏》中“仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁”[2]的記載則反映的是、將婚時(shí)限定在“仲春之月”的婚姻建構(gòu)方式。顯而易見，他們的結(jié)合既未遵循六禮，又違背了統(tǒng)治者“仲春之月”的婚時(shí)規(guī)定，是對(duì)正統(tǒng)婚姻制度的反叛。

《上山采蘼蕪》選取的是棄婦與故夫邂逅的場(chǎng)景，它借故夫之口得出“新人不如故”的結(jié)論。在宗法制社會(huì)，為了維護(hù)父權(quán)——夫權(quán)家庭利益的需要，女性必須遵守“三從四德”。文本中的女主人公雖然遭棄，但在見到故夫之后仍能以“長(zhǎng)跪”之禮待之，這就充分說明棄婦是一位能夠循禮自制的女性。

2. 男主人公：士貳其行與故夫念舊

《氓》和《上山采蘼蕪》兩首詩(shī)的男主人公個(gè)性也截然不同。

“總角之宴，言笑晏晏”表明《氓》中的男女主人公是青梅竹馬，而“來即我謀”“子無(wú)良媒”則指出在六禮已基本完備的宗法制社會(huì)中，氓并未遵守主流的禮俗(父母之命，媒妁之言)，而是通過自媒來同女主人公商議婚事，從中體現(xiàn)出他的性急和對(duì)正統(tǒng)婚姻制度的反叛?！皩⒆訜o(wú)怒”和“至于暴矣”點(diǎn)出了氓的易暴易怒?！芭膊凰抠E其行。士也罔極，二三其德”極言女子的行為并無(wú)差錯(cuò)，是男子前后行為不一致，突出了氓的性情易變。因而，筆者認(rèn)為《氓》中的男主人公是一個(gè)不守禮、性情易變、脾氣暴躁的男性形象。

《上山采蘼蕪》則通過兩段對(duì)話來塑造“故夫”這一形象。當(dāng)棄婦詢問故夫新娶的妻子怎么樣的時(shí)候，故夫卻給出“新人不如故”的結(jié)論。通過“織縑”和“織素”的對(duì)比，男主人公的現(xiàn)實(shí)和勢(shì)利被凸顯出來。而“新人不如故”又表明他對(duì)現(xiàn)實(shí)有非常清醒的認(rèn)識(shí)，也表現(xiàn)出他對(duì)棄婦的念舊。朱東潤(rùn)先生在《上山采蘼蕪》一詩(shī)的解題中指出“本篇通過棄婦和故夫的問答……也隱約揭示了故夫的被迫離異的心理”[3]，既是“被迫離異”，那便說明男主人的懦弱。所以筆者認(rèn)為，這首詩(shī)的男主人公是一個(gè)既現(xiàn)實(shí)勢(shì)利又懦弱念舊的矛盾形象。

(二)女性見棄于夫家而因果各異

《氓》和《上山采蘼蕪》同是棄婦詩(shī)，但從文本內(nèi)容來看，兩位女主人公遭棄的原因和被拋棄后的態(tài)度卻有所不同。

1. 被棄原因：色衰愛弛、富貴休妻與無(wú)子被出

《氓》和《上山采蘼蕪》雖未明確提及女主人公被夫家休棄的原因，但通過對(duì)文本的仔細(xì)研讀，筆者認(rèn)為兩位女主人公遭棄的原因存在差異。

《氓》中的女主人公是以“士貳其行”和“二三其德”來解釋自己同丈夫分開的原因的。對(duì)于“二三其德”，余冠英、程俊英和朱東潤(rùn)三位先生都將其解釋為“男子前后行為不一致”。再結(jié)合“桑之未落，其葉沃若”和“桑之落矣，其黃而隕”這兩句，朱熹在《詩(shī)集傳》中認(rèn)為前者是“言桑之潤(rùn)澤，以比己之容色光麗”[4]，孔穎達(dá)所著的《毛詩(shī)正義》也以“毛以為桑落之時(shí)，其葉黃而隕墜。以興婦人年老色衰，君子則棄己”[1]對(duì)后者做出了解釋。這就通過桑葉茂盛和衰落的對(duì)比，指出男主人公前后行為不一的直接原因是女子的色榮與色衰。所以說，《氓》中女主人公的遭棄實(shí)質(zhì)是因色衰而愛弛。此外，“言既遂矣”一句中，高亨先生認(rèn)為“遂”是成的意思，指家業(yè)有了成就[5]；余冠英先生也認(rèn)為“‘既遂’就是《谷風(fēng)》篇‘既生既育’的意思，言生活既已過得順心”[6]，再結(jié)合棄婦“自我徂爾，三歲食貧”的敘述，筆者有理由認(rèn)為這首詩(shī)也屬“富貴休妻”。因此，《氓》中女主人公被丈夫拋棄應(yīng)包含色衰愛弛和富貴休妻兩層含義。

《上山采蘼蕪》通過棄婦和故夫的對(duì)話來結(jié)撰全篇。“新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如”指出棄婦的容貌和紡織技藝都要優(yōu)于新婦?！翱椏V日一匹，織素五丈余。將縑來比素，新人不如故”，表明棄婦比新婦更為能干。從“新人不如故”的結(jié)論中，可以看出男主人公對(duì)棄婦是極念舊情的。因而筆者十分認(rèn)同朱東潤(rùn)先生提出的兩人是“被迫離異”的觀點(diǎn)。此外，“蘼蕪”在古代是有特殊含義的，古人相信蘼蕪可使婦人多子。那么，棄婦“上山采蘼蕪”的行為便極可能與求子心態(tài)有關(guān)。陳顧遠(yuǎn)先生在論及離婚原因時(shí)指出：“《大戴禮記·本命》云：‘婦有七去……無(wú)子，為其絕世也……’”[7]足以說明在宗法制社會(huì)，女性無(wú)子遭棄是合理的。這就解釋了棄婦既有容貌又非常能干，還同丈夫有一定的感情基礎(chǔ)，卻還是會(huì)遭休棄的原因。

2. 棄后態(tài)度：剛強(qiáng)決絕與哀怨隱忍

《氓》是我國(guó)文學(xué)史上最早的棄婦詩(shī)。它通過女主人公自敘與氓從私訂終身(“將子無(wú)怒，秋以為期”)、迎娶(“爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來，以我賄遷”)到遭受虐待(“言既遂矣，至于暴矣”)、遺棄(“信誓旦旦，不思其反”)的過程，表達(dá)了棄婦對(duì)遭受虐待與遺棄的痛苦和悲哀，同時(shí)還有她對(duì)氓“二三其德”的悲憤。女主人公自敘被遺棄的過程雖然痛苦悲哀，但詩(shī)歌的結(jié)尾“及爾偕老，老使我怨”一句對(duì)丈夫的行為和兩人的夫妻生活前景都有較為清醒的認(rèn)識(shí)?！靶攀牡┑?，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”余冠英先生將其譯為“記得當(dāng)年和他許的愿，事兒過了想它也枉然。回頭日子我也不妄想，撒手拉倒好賴都承當(dāng)”[6]，以表明女主人公“拉倒就拉倒”只是錯(cuò)認(rèn)了人的決絕態(tài)度。

《上山采蘼蕪》表現(xiàn)的是棄婦在采蘼蕪下山途中與故夫的邂逅。在故夫口中，棄婦是一位容貌美麗、勤勞能干的女性。她在被夫家休棄后，見到故夫仍能“長(zhǎng)跪”問之“新人復(fù)何如？”，此言一出，棄婦對(duì)故夫的關(guān)心溢于言表。而當(dāng)意識(shí)到故夫的念舊情緒時(shí)，“新人從門入，故人從閣去”的委屈和哀怨便流露出來。在這首詩(shī)中，棄婦雖未從正面發(fā)出怨恨和悲傷，但這種情緒卻一直彌漫在字里行間。在棄婦飽含哀怨的問話中，她性格中的隱忍也得到了完美詮釋。

二、不同時(shí)代下的情感悲劇

《氓》和《上山采蘼蕪》作為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，雖然同屬棄婦詩(shī)，但存在著一定的差異。究其原因，主要在于時(shí)代背景的轉(zhuǎn)變和夫妻關(guān)系模式的不同。

(一)社會(huì)思潮的轉(zhuǎn)變——禮教壓力的增強(qiáng)

文學(xué)作品的產(chǎn)生離不開特定的時(shí)代背景，背景研究是深入闡釋文學(xué)創(chuàng)作所必不可少的。因而對(duì)作品進(jìn)行解讀時(shí)就必須充分考慮產(chǎn)生這一文學(xué)的時(shí)代。

《氓》是春秋時(shí)期產(chǎn)生于衛(wèi)國(guó)的一首民歌。這一時(shí)期的婚俗，吳廣義先生曾指出：“《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于一個(gè)特殊的時(shí)代。它渡過了群婚制的蒙昧，混沌的荒古，進(jìn)入了文明期。然而，還未到禮教和宗族鉗制和壓抑人性十分嚴(yán)酷的封建社會(huì)的成熟期，離那個(gè)以金錢為婚姻先決條件的商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代更遙遠(yuǎn)”。[8]西周時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，基于有限的物質(zhì)條件，人口的死亡率很高。統(tǒng)治者為督促適婚男女及時(shí)婚嫁以增殖人口、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，制定出“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁”[2]的法規(guī)。在統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)之下，廣大平民的婚嫁觀念也就相對(duì)開放，以原始性愛為基礎(chǔ)的自由戀愛十分普遍，而要求女性從一而終的觀念則處于整個(gè)社會(huì)思潮的下降階段。在這種觀念的影響下，人們雖然崇尚忠貞不渝，但卻不至于讓那些被丈夫拋棄的女性處于社會(huì)的絕對(duì)劣勢(shì)。因而詩(shī)中的女主人公在被拋棄后所需要承受的來自社會(huì)輿論的壓力就會(huì)小很多。

《上山采蘼蕪》產(chǎn)生于兩漢，這是“貞節(jié)觀念由寬泛向嚴(yán)格的一個(gè)過渡時(shí)代”[9]。漢武帝時(shí)期，為維護(hù)封建專制統(tǒng)治“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒家思想的統(tǒng)治地位，自此，“男女有別”、“三從四德”等一系列思想成為封建社會(huì)束縛女性的枷鎖。武帝之后，還出現(xiàn)了統(tǒng)治者通過法律來獎(jiǎng)勵(lì)貞節(jié)的現(xiàn)象。與此同時(shí)，民間也出現(xiàn)了劉向和班昭兩位女教圣人?！读信畟鳌泛汀杜]》對(duì)婦女思想進(jìn)行了壓制。此外，漢代女子還缺乏正規(guī)教育，不成形的教育或家庭教育又主要是將女性作為男子的附屬品來對(duì)待，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)女性地位的缺失?！渡仙讲赊率彙分械呐魅斯m然容貌美麗、勤勞能干，還同丈夫有一定的感情基礎(chǔ)，但也無(wú)法避免婚后被棄的不幸遭遇。同時(shí)她在被夫家休棄后也只能哀怨隱忍，遇到故夫時(shí)還必須以“長(zhǎng)跪”之禮待之。

綜上所述，由于周王朝和漢代的社會(huì)思潮不同，禮教壓力逐漸增強(qiáng)，這就導(dǎo)致兩首詩(shī)歌中的女主人公在被夫家休棄時(shí)表現(xiàn)出剛強(qiáng)決絕和哀怨隱忍兩種截然不同的態(tài)度。

(二)婚姻關(guān)系的轉(zhuǎn)變——情貫始終與相敬如賓

《氓》和《上山采蘼蕪》兩個(gè)文本中所描述的兩段夫妻關(guān)系也有所差異。

《氓》中，棄婦與氓之間的感情變化是貫穿文本始終的一條線索，棄婦的自敘實(shí)質(zhì)是兩人由“情起”到“情滅”的過程?！翱偨侵纾孕﹃剃獭笔菞墜D回憶年少時(shí)與氓相處的和樂。“匪來貿(mào)絲，來即我謀”指出氓是假借“貿(mào)絲”之名同女主人公商議婚事的。她雖然明知道“子無(wú)良媒”，于禮不合，但仍許下“秋以為期”的承諾?！芭膊凰抠E其行。士也罔極，二三其德”“言既遂矣，至于暴矣”，時(shí)間久了，氓的生活有了起色，便行為不端、甚至對(duì)女主人公施暴，是兩人的“情變”階段?！胺词遣凰迹嘁蜒稍铡眲t是表明夫妻之間的感情徹底結(jié)束，女主人公在悲痛之中語(yǔ)氣十分堅(jiān)決，是夫妻關(guān)系的“情滅”階段。

《上山采蘼蕪》所營(yíng)造的夫妻關(guān)系更多地被賦予了“禮”的色彩。漢代時(shí)，禮教所倡導(dǎo)的“發(fā)乎情，止乎禮”的傾向逐漸成為主流，在這種趨勢(shì)下，即便是男子最親密的妻子一旦有違禮行為也是要遭到丈夫輕視的。詩(shī)中女主人公與故夫偶然相遇，并以“長(zhǎng)跪”之禮待之，突顯出棄婦的知禮守節(jié)。婦人尚且如此，那丈夫的崇禮守節(jié)也可見一斑。此外，男女主人公都是十分顧念舊情的，但卻要被禮抑制住，含而不露。因而，他們兩人的關(guān)系是合乎古人“相敬如賓”的狀態(tài)的。

綜上所述，由于兩個(gè)文本產(chǎn)生時(shí)代的主導(dǎo)社會(huì)思潮不同，導(dǎo)致《氓》和漢樂府民歌《上山采蘼蕪》中的兩段夫妻關(guān)系也呈現(xiàn)出“情貫始終”和“相敬如賓”的不同模式。前者因情占主導(dǎo)，所以在情滅時(shí)，女主人公才會(huì)表現(xiàn)出“反是不思，亦已焉哉”的決絕態(tài)度；而后者則由于受到較多的禮教思想的鉗制，女主人公在被夫家休棄后只能哀怨隱忍。

[1] 黃節(jié).詩(shī)旨纂辭[M].北京：中華書局，2008.

[2] 楊天宇.周禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[3] 朱東潤(rùn).中國(guó)歷代文學(xué)作品選(上編：第一冊(cè))[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[4] 朱自清.古詩(shī)歌箋釋三種[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[5] 高亨.詩(shī)經(jīng)今注[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[6] 余冠英.詩(shī)經(jīng)選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[7] 陳顧遠(yuǎn).中國(guó)婚姻史[M].上海：上海書店，1984.

[8] 吳廣義.《詩(shī)經(jīng)》愛情詩(shī)在中國(guó)文學(xué)史上的特殊地位和影響[J].陰山學(xué)刊，1995(2).

[9] 陳東原.中國(guó)婦女生活史[M].上海：上海書店，1984.

【責(zé)任編輯 馬重陽(yáng)】

2014-08-11

趙新新(1990-)，女，山西洪洞人，廣西民族大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)橄惹貎蓾h文學(xué)。

I222.2；I222.6

A

1008-8008(2015)01-0032-03