桃花源記：一部未竟的仙鄉(xiāng)淹留小說(shuō)

李 晶

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安 710062)

桃花源記：一部未竟的仙鄉(xiāng)淹留小說(shuō)

李 晶

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安 710062)

由于受到西方文體概念的影響，我國(guó)歷代許多學(xué)者把《桃花源記》當(dāng)做文筆洗練的古典散文來(lái)欣賞。桃花源也成為眾多文人士子向往的理想之地。但仔細(xì)考證，《桃花源記》的文體特征與當(dāng)時(shí)廣泛流傳的仙鄉(xiāng)淹留小說(shuō)極為相似，諸多內(nèi)容來(lái)自當(dāng)時(shí)的神仙志怪小說(shuō)和道家的神仙洞天小說(shuō)。將《桃花源記》歸入仙鄉(xiāng)淹留小說(shuō)更符合中國(guó)人的審美認(rèn)知習(xí)慣。再考察作者和道家思想的關(guān)系，我們可以發(fā)現(xiàn)陶淵明篤信儒家義理，內(nèi)心排斥道釋等玄學(xué)?！短一ㄔ从洝樊?dāng)是陶淵明虛構(gòu)出抒發(fā)其政治理想的作品，在故事情節(jié)處理上有不完整的地方。

仙鄉(xiāng)淹留；道家思想；虛構(gòu)；小說(shuō)

晉代詩(shī)人陶淵明所作的《桃花源記》文辭優(yōu)美、想象奇特，是備受人們喜愛(ài)的古典佳作。因其附于《桃花源詩(shī)》之上，“它在后世一直被當(dāng)成一種散文文體來(lái)看待”[1]。這樣《桃花源記》與《桃花源詩(shī)》詩(shī)文并列，相得益彰。但僅從散文角度來(lái)解讀《桃花源記》，容易忽視它的情節(jié)特征及虛構(gòu)技巧。如若從小說(shuō)的角度來(lái)欣賞桃花源記，又會(huì)得到新的領(lǐng)悟及意義。結(jié)合其所產(chǎn)生的時(shí)代背景及文體特征，我們將其定為一部未竟的仙鄉(xiāng)淹留小說(shuō)。我們將逐一論述之。

中國(guó)古代的文體龐雜繁多，各有自己的起因和發(fā)展特點(diǎn)，它們之間盤根錯(cuò)節(jié)，有時(shí)甚至難以區(qū)分。如葉舒憲先生所說(shuō)：“古漢語(yǔ)書寫的最早之書《尚書》，就包含有‘典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命’六種‘文體’，沒(méi)有一種能夠簡(jiǎn)單地比附于西方的‘散文’概念?！盵2]94我國(guó)古代文學(xué)的總趨勢(shì)是詩(shī)文為正統(tǒng)，其他為輔，而小說(shuō)這種文體在古代一向處于較低的地位，被斥為九流之末。即使到了文化開(kāi)放的唐代，文人學(xué)士在創(chuàng)作唐傳奇這一小說(shuō)文體時(shí)，仍然喜歡極力強(qiáng)調(diào)作品的真實(shí)性。后世許多作者創(chuàng)作小說(shuō)也不留名。給我們今天的研究造成極大的困難。而《桃花源記》這樣的名篇之所以被很好地留存下來(lái)，也因其文辭優(yōu)美才得以登上文學(xué)之大雅之堂，這造成我們今天探究它小說(shuō)性的困難，但依然可以經(jīng)過(guò)各種比較論證，得出這是一部仙鄉(xiāng)淹留小說(shuō)。

一、仙鄉(xiāng)淹留

由于漢末道教神仙體系的建立，以及外來(lái)佛教的影響，漢末神仙志怪小說(shuō)興起，魯迅先生講：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大昌巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)漸佳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書?！盵3]26在這種背景下，仙鄉(xiāng)淹留小說(shuō)出現(xiàn)并迅速發(fā)展，這類小說(shuō)有共同突出的特點(diǎn)，《桃花源記》同樣具備這些特點(diǎn)。下面用表格說(shuō)明。

陶弘景《真誥》卷11①轉(zhuǎn)引自張松輝.桃花源的原型是道教茅山洞天[J].選自《宗教學(xué)研究》1994(Z1).和《桃花源記》[4]329

兵水不能加，災(zāi)厲所不犯避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境入口形狀東有小穴，穴口才如狗竇，劣容人入耳，愈入愈闊從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗土地土良而井水甜美有良田美池桑竹之屬房屋清虛之東窗，林屋之隔沓土地平曠，屋舍儼然交通七涂九源，四方八達(dá)阡陌交通與世俗關(guān)系今南便門外雖大開(kāi)而內(nèi)已被塞，當(dāng)緣穢多故太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。居民山居不問(wèn)道俗，皆少溫病，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)

《袁相根碩》[5]73與《桃花源記》[4]329

作品《袁相根碩》《桃花源記》入口路徑有山穴如門，豁然而過(guò)山有小口，初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗地形既入內(nèi)，甚平敞土地平曠植被草木皆香芳草鮮美，落英繽紛水流上有水流下，廣狹如匹布緣溪行

以上兩表說(shuō)明，《桃花源記》的創(chuàng)作明顯受到了當(dāng)時(shí)流傳的仙鄉(xiāng)淹留小說(shuō)的影響，在桃花源這個(gè)虛構(gòu)的烏托邦中具有仙境的特征。

其次，我們來(lái)看《桃花源記并詩(shī)》中的詩(shī)句：“奇蹤隱五百，一朝敞神界?！盵4]330明白地指出這是一個(gè)神仙境地?！按颈〖犬愒矗龔?fù)還幽敝?！盵4]330和“借問(wèn)游方士，焉測(cè)塵囂外?！盵4]330中的“異源”和“塵囂外”等詞說(shuō)明桃花源是與人間不同的仙界?？梢?jiàn)，陶淵明在記中含蓄地暗示桃花源的美好自在，希望讀者能沉浸其中，不直接寫仙境的玄奧奇妙能拉近桃花源與世人的距離，使人能向往之。不似道家仙境高玄，須齋戒修煉方能進(jìn)入，讓普通人可望而不可即。這大約就是陶淵明將桃花源的仙境特征寫得含蓄平淡的原因。

再者，《桃花源記》末尾出現(xiàn)南陽(yáng)劉子驥這一人物。劉子驥是書中記載的有名的煉丹尋仙的道家隱士之一，據(jù)說(shuō)他曾去過(guò)仙境?！澳详?yáng)劉驎之，字子驥，好游山水。嘗采藥至衡山，深入忘返。見(jiàn)有一澗水，水南有二石囷，一閉一開(kāi)。水深不得渡，欲還失道。遇伐薪人，問(wèn)徑，僅得還家?；蛘f(shuō)囷中皆仙方靈藥及諸雜物，驎之欲更尋索，不復(fù)知處矣?！盵6]這些資料說(shuō)明劉子驥是與神仙有淵源的一個(gè)人物，他去尋訪桃花源，暗示桃花源也是仙境之一。除此之外，文中許多情節(jié)也頗具仙鄉(xiāng)淹留小說(shuō)神秘性的特點(diǎn)。如：“此中人語(yǔ)云；‘不足為外人道也。’”[4]329桃花源中的居民為什么不愿意和外界交往聯(lián)系呢？人的本性是對(duì)未知事物或未知領(lǐng)域充滿好奇，從而不斷進(jìn)行探索，就像太守聽(tīng)到奇聞就立即派人尋找一樣。而這些人卻甘于一隅、固步自封，這不令人疑惑嗎？“太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復(fù)得路?！盵4]329也充滿了神秘感。這些都暗示《桃花源記》是一部仙鄉(xiāng)淹留小說(shuō)。

最后，在中國(guó)傳統(tǒng)的仙鄉(xiāng)淹留小說(shuō)中，凡是踏入過(guò)仙境的凡人離開(kāi)仙境后多少都會(huì)帶一點(diǎn)仙氣或出現(xiàn)時(shí)間差?；蜷L(zhǎng)壽無(wú)疆、或加官晉爵、或免除災(zāi)害等等，但《桃花源記》卻沒(méi)有敘述武陵漁人歸來(lái)后的異于常人的地方，使全文結(jié)構(gòu)不完整，因而它是一部未竟的仙鄉(xiāng)淹留小說(shuō)。

二、虛構(gòu)性

小說(shuō)的本質(zhì)是其虛構(gòu)性，而散文的主要特點(diǎn)是抒情言志，小說(shuō)和散文的主要區(qū)別是虛實(shí)之分?！短一ㄔ从洝啡荚跀⑹龉适碌那楣?jié)發(fā)展，沒(méi)有直接出現(xiàn)作者我的聲音，這與陶潛的其他傳記截然不同，抒情性大為減弱，而敘事性增強(qiáng)?！短一ㄔ从洝肥珍浽凇端焉窈笥洝肪硪恢校f(shuō)明當(dāng)時(shí)人是把它當(dāng)做一部神仙志怪小說(shuō)來(lái)閱讀欣賞的。同時(shí)，《桃花源記》與《搜神后記》卷一中的十則神仙志怪小說(shuō)極為相似。劉師培講：“歷代文章得失，后人評(píng)論每不及同時(shí)人評(píng)論之確切?！w去古愈近所覽之文愈多，其所評(píng)論亦當(dāng)愈可信也。”[7]1560所以，由當(dāng)時(shí)人的歸類，《桃花源記》的小說(shuō)性質(zhì)不言而喻。

在魏晉時(shí)期，小說(shuō)這種文體發(fā)展還不太成熟，虛構(gòu)和記錄街談巷議之間關(guān)系緊密，小說(shuō)的各個(gè)要素并未完全具備。但許多小說(shuō)家如干寶、劉義慶等人在創(chuàng)作中已經(jīng)在自覺(jué)或有意識(shí)地進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作。陶淵明作為一個(gè)劃時(shí)代的大家，能熟練掌握各種文體，并將它們?nèi)跁?huì)貫通，使之自然而無(wú)人工痕跡?！短一ㄔ从洝吩趦?yōu)美的語(yǔ)言中，便交代了事情發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)及人物等，將故事的曲折和漁人心情的起落刻畫地十分生動(dòng)，猶如讀者跟漁人一樣，進(jìn)入一個(gè)遍地桃花的美麗仙境，隨著漁人的前進(jìn)而不斷探索。這些都是陶淵明在文章布局上匠心獨(dú)運(yùn)的結(jié)果，可見(jiàn)陶淵明是有意虛構(gòu)一個(gè)世外桃源，并且幻想有一群仙人在其中安詳自在，過(guò)著寧?kù)o自然的生活。陶淵明的這種思想可以上溯到老子和莊子身上，他們也在自己的作品中虛構(gòu)了許多現(xiàn)實(shí)中不存在的世外桃源，只不過(guò)陶淵明將這個(gè)“世外桃源”構(gòu)建的更為真實(shí)，如加入了屋舍、良田、雞犬等生活化的食物，使之更加貼近現(xiàn)實(shí)生活。這大概與陶淵明隱居耕作的生活有關(guān)。

三、陶淵明與道家思想的關(guān)系

考察《桃花源記》的虛構(gòu)性，一個(gè)很重要的問(wèn)題需要明白：那就是陶淵明與道教思想的關(guān)系。我們都知道：“魏晉六朝是小說(shuō)的大發(fā)展時(shí)期，所謂‘六朝以降，作者日增’(劉師培)”。[8]324這一時(shí)期，社會(huì)上玄學(xué)之風(fēng)盛行，多數(shù)文人士大夫都信奉玄虛的道家思想，并且身體力行地采藥修煉以成仙或長(zhǎng)生不老。陶淵明的外祖父孟嘉就是當(dāng)時(shí)著名的清談之士，陶淵明的從弟陶敬遠(yuǎn)十分篤信道家仙術(shù)，在誤食丹藥中早年喪命?？梢?jiàn)陶淵明周圍的道家神仙思想較為濃厚，但是陶淵明卻不信道教，也不相信神仙鬼怪等虛妄之說(shuō)，這與他的家庭教養(yǎng)和個(gè)人性格有關(guān)。陶淵明的曾祖父陶侃曾是雄踞東晉半壁江山的輔國(guó)大臣，他出身寒微，全憑個(gè)人才能和武功升遷到高位，他的思想是崇實(shí)務(wù)真，全然不信鬼神?！稌x書·陶侃傳》記載：

諸參佐或以談戲廢事者，(陶侃)乃命取其酒器、蒱搏之具，悉投之于江，吏將則加鞭撲，曰：“摴蒱者，牧豬如戲耳！《老》、《莊》浮華，非先王之法言，不可行也?！?轉(zhuǎn)引自張松輝.桃花源的原型是道教茅山洞天[J].《宗教學(xué)研究》1994(71)

可見(jiàn)陶淵明的祖上信奉孔子的儒家學(xué)說(shuō)，不語(yǔ)怪力亂神。陶淵明一直以自己的曾祖父為榜樣，向往能像先輩一樣能匡扶晉室，收復(fù)失地。在那個(gè)以清談為主的社會(huì)風(fēng)氣里，陶氏一家是極少見(jiàn)的務(wù)實(shí)派的知識(shí)分子。所以陶淵明是不會(huì)相信道家宣傳的鬼神之說(shuō)。魯迅在談《搜神后記》作者時(shí)說(shuō)：“陶潛曠達(dá)，未必拳拳于鬼神，蓋偽托也?！盵3]29可見(jiàn)，陶淵明生性曠達(dá)，看得清生死和時(shí)局，他雖隱居，但一直渴望能入仕報(bào)國(guó)，有著“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游”[9]16的豪邁氣概。只因官場(chǎng)黑暗，君王昏庸，無(wú)奈之下才選擇隱居，以此來(lái)保持自己的高潔品格。劉裕篡權(quán)后，滅晉立宋，陶淵明滿腔悲憤，發(fā)誓永不出仕，并更名為潛，取潛心篤志之意，以此來(lái)表達(dá)他對(duì)東晉王朝的忠心不二?？梢?jiàn)，陶淵明是一位典型的儒士。因此，陶淵明創(chuàng)作的《桃花源記》應(yīng)是他虛構(gòu)出來(lái)的一篇寄托情懷的小說(shuō)，而非記錄所見(jiàn)所聞的散文。

綜上所述，陶淵明所處的魏晉時(shí)期，神仙志怪小說(shuō)興起，道教也運(yùn)用這種雅俗共賞的文體來(lái)宣傳自己的教義，因而陶淵明的創(chuàng)作受到這些作品的強(qiáng)烈影響，情節(jié)構(gòu)思上與當(dāng)時(shí)的仙鄉(xiāng)淹留小說(shuō)十分相似。但是陶淵明本人不信道教及其學(xué)說(shuō)，所以這是陶淵明虛構(gòu)出的一部小說(shuō)，而非紀(jì)實(shí)性的散文，陶淵明在其小說(shuō)中重在描述桃源的美好和寄托自己的理想，小說(shuō)故事情節(jié)不完整，所以這是一部未竟的小說(shuō)，與魏晉南北朝的仙鄉(xiāng)淹留小說(shuō)一脈相承，并影響了我國(guó)后世的仙鄉(xiāng)淹留小說(shuō)，成為我國(guó)文學(xué)史上的奇葩。

[1] 田瑞文.從《桃花源記》的版本流變看其文體歸宿[M].南京：新世紀(jì)圖書，2009.

[2] 葉舒憲.文學(xué)人類學(xué)教程[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

[3] 魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].天津：百花文藝出版社，2002.

[4] 袁行霈撰.陶淵明集箋[M].北京：中華書局出版，2011.

[5] 劉文忠.文言小說(shuō)名篇選注·搜神后記[M].杭州：文化藝術(shù)出版社，1985.

[6] 葉桂剛,王貴元.中國(guó)古代十大志怪小說(shuō)·搜神后記[M].北京:北京廣播學(xué)院出版社，1992.

[7] 劉師培.中國(guó)中古文學(xué)史講義[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

[8] 趙益.六朝南方神仙道教與文學(xué)[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[9] 李蒙.陶淵明[M].北京：解放軍出版社，2003.

【責(zé)任編輯 馬重陽(yáng)】

PeachBlossomSpring: An Uncompleted Novel of Fairyland and Long Staying

LI Jing

(SchoolofChineseLanguageandLiterature,ShaanxiNormalUniversity,Xi’anChina,044000)

Influenced by the Western style concept, many scholars regard the novelPeachBlossomSpringa graceful classical prose. The Peach Garden becomes the ideal of many scholars. But the strict research proves that the stylistic feature of thePeachBlossomSpringis similar with the then popular novel of fairyland and staying for a long time. The novel borrowed a lot from that of the fairy mystery and the fairy cave. It is in accordance with the Chinese aesthetic cognition to appreciate the novel as that of a fairyland and staying for a long time. The relationship of the author and Taoism shows that Tao Yuanming was a devout believer of Confucianism and rejected the metaphysics.PeachBlossomSpringexpressed the author’s political ideals, it is incomplete in its plot.

the Fairyland; Taoism; fiction; novel

2014-09-11

李晶(1989-)女，山西忻州人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)槲膶W(xué)人類學(xué)。

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1008-8008(2015)01-0038-03