馬克思尊嚴(yán)觀的歷史超越

易 明

(深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，廣東 深圳 518172)

馬克思尊嚴(yán)觀的歷史超越

易 明

(深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，廣東 深圳 518172)

西方尊嚴(yán)觀具有較長的歷史傳統(tǒng)，在其演化發(fā)展的進(jìn)程中形成了較為完備的致思理路及合法性基礎(chǔ)。但其以抽象人性論為基礎(chǔ)的關(guān)于人的尊嚴(yán)的思考，不可能揭示人的尊嚴(yán)的科學(xué)本質(zhì)及其實現(xiàn)的科學(xué)路徑。馬克思尊嚴(yán)觀以其科學(xué)的尊嚴(yán)內(nèi)涵、崇高的尊嚴(yán)價值旨?xì)w及超越性的精神追求實現(xiàn)了對西方傳統(tǒng)尊嚴(yán)觀的全面超越，為人類的尊嚴(yán)實踐指明了具體方向和發(fā)展趨勢，探討其基本超越內(nèi)涵，對當(dāng)代中國的尊嚴(yán)建設(shè)實踐具有重要的理論指導(dǎo)和實踐意義。

抽象人性論；現(xiàn)實的個人；主體性精神；尊嚴(yán)

馬克思對人的尊嚴(yán)問題高度重視，通過對西方傳統(tǒng)尊嚴(yán)觀的借鑒和批判，在總結(jié)無產(chǎn)階級革命斗爭經(jīng)驗并把握人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)、系統(tǒng)的尊嚴(yán)理論。馬克思通過“現(xiàn)實個人”對“抽象個人”、“多數(shù)人”對“少數(shù)人”、“大我”對“小我”、“自由而全面”對“異化”的多維超越，在人類歷史上第一次科學(xué)揭示了人的尊嚴(yán)的現(xiàn)實基礎(chǔ)、發(fā)展動力、階級實質(zhì)、實現(xiàn)路徑、判斷標(biāo)準(zhǔn)和超越性追求，為人類正確認(rèn)識尊嚴(yán)觀念、把握尊嚴(yán)本質(zhì)提供了科學(xué)的立場、觀點和方法，為無產(chǎn)階級和全人類贏得自身尊嚴(yán)指明了奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)代中國特色社會主義實踐中，深刻領(lǐng)會馬克思的尊嚴(yán)觀具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、西方尊嚴(yán)觀及其合法性基礎(chǔ)

梳理西方尊嚴(yán)觀，離不開對人或人的主體地位的關(guān)注，而這一關(guān)注從生成學(xué)視角來看，要追溯到古希臘時期由自然本體論哲學(xué)向人的自我主體地位認(rèn)知的歷史轉(zhuǎn)向。

從本體論上說，古希臘的早期哲學(xué)是自然本體論的哲學(xué)，諸多先哲的焦點執(zhí)著思考萬事萬物的始基，當(dāng)時，人還沒有自覺將人放到客觀對象世界觀察者和能動者的主體位置，致使人的主體得不到關(guān)注和發(fā)現(xiàn)。之后，“古希臘學(xué)者以其創(chuàng)造性勞動完成了一個轉(zhuǎn)變：從對包括社會在內(nèi)的周圍世界的神話認(rèn)識，過渡到用合理的邏輯方法去認(rèn)識和解釋周圍世界”[1]1。他們拒絕傳統(tǒng)的神話對他們周遭所見現(xiàn)象的說明，而贊同更合邏輯的解釋。這些思考彰顯了人作為思維主體的能動性，為認(rèn)知人獨(dú)立的自我主體地位奠定了基礎(chǔ)。

隨著中世紀(jì)基督教的流行，人的自我意識又落入了神與上帝的樊籬。人的尊嚴(yán)要在歷史發(fā)展過程中獲得世俗的基礎(chǔ)，必然還得掙脫神與上帝的羈絆。古希臘哲學(xué)中作為世界本原的外在實體，到這一時期發(fā)展成為精神性的上帝。基督教神學(xué)承認(rèn)每個人平等生命意義上的尊嚴(yán)，認(rèn)為每個人身上承載的是上帝創(chuàng)世的神性光輝，中世紀(jì)神學(xué)下的尊嚴(yán)觀雖然在承認(rèn)每個人擁有平等的尊嚴(yán)尚有一定歷史進(jìn)步，但其更多的是強(qiáng)調(diào)人對上帝的依附。

到文藝復(fù)興時期，人文主義者認(rèn)為人不僅僅依附于上帝獲得尊嚴(yán)，而且能夠憑借自身的理性和力量獲得自己的尊嚴(yán)，這喚醒了人的主體意識和力量。曼內(nèi)蒂第一次提出了世俗化的人的尊嚴(yán)思想，他認(rèn)為，“人能夠借助自己的勞動永遠(yuǎn)使自己堪稱為人，使上帝所創(chuàng)造的事物更加優(yōu)美和更加完善”[2]。此后，圭查爾狄尼和馬基雅維利進(jìn)一步肯定了人的自由意志，高揚(yáng)了人的理性的旗幟，他們認(rèn)為上帝只是“對頭腦糊涂的人有特別大的威力”，對有理性的人來說已不是崇拜的對象。

始自古希臘哲學(xué)的西方尊嚴(yán)觀不斷發(fā)展，最終到以康德為代表的德國古典哲學(xué)那里得到了較為深刻而系統(tǒng)的闡述?？档虏粷M斯賓諾莎等人在人的尊嚴(yán)上的宿命論傾向，開辟了一條從主體性原則出發(fā)去揭示人的尊嚴(yán)的道路，構(gòu)建了接近于今天稱之為哲學(xué)人類學(xué)的一種哲學(xué)體系[3]?？档碌恼軐W(xué)體系始終以人的主體性確立和理性精神張揚(yáng)為主旨，始終貫穿著啟蒙思想家所倡的反對神本主義的人本主義精神?？档抡J(rèn)為，每個理性存在者都是目的王國中的一員，“在任何情況下把人當(dāng)作目的，決不只是當(dāng)作工具”[4]。至此，近代西方尊嚴(yán)觀到康德這里達(dá)到了頂峰。

西方尊嚴(yán)觀從人所獨(dú)具的思想或意識能力出發(fā)，承認(rèn)并重視人的理性、強(qiáng)調(diào)人的道德實踐和選擇自由、頌揚(yáng)人類追求意義世界建構(gòu)的理論觀點，使得尊嚴(yán)成為人類合法的意義追求，成為我們今天關(guān)注人的尊嚴(yán)的重要基礎(chǔ)和出發(fā)點。但其理論缺陷也十分明顯，而產(chǎn)生這種缺陷的根本原因在于西方尊嚴(yán)觀的合法性基礎(chǔ)是抽象人性論，其對人性和人的本質(zhì)的認(rèn)識存在根本性不足。

西方尊嚴(yán)觀沒有看到人的活動和人的社會關(guān)系，沒有從動態(tài)的社會實踐和社會關(guān)系構(gòu)成的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)中看到人與人之間的差別，企圖以一種永恒不變的、超階級、超社會和超歷史的抽象人性論來解釋人的本質(zhì)。具體到這種抽象人性論對人的尊嚴(yán)的影響，主要在于：第一，導(dǎo)致理論和實踐中對尊嚴(yán)主體認(rèn)識的片面。例如，古希臘時期盛行推崇特權(quán)階層而排除下層民眾的等級尊嚴(yán)觀。第二，未能揭示人的尊嚴(yán)實現(xiàn)的正確路徑。抽象人性論或者將人的自然本性與理性生理特征混淆甚至等同，對人的本質(zhì)和人性的這種錯誤認(rèn)識，導(dǎo)致他們不可能揭示出人的尊嚴(yán)實現(xiàn)的正確道路。如費(fèi)爾巴哈提出以“愛的宗教”代替“神的宗教”來重建人與人之間的關(guān)系進(jìn)而確立人的主體地位，但“除了愛與友情，而且是理想化的愛與友情之外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’”[5]78，從而忽視了尋找實現(xiàn)人的尊嚴(yán)的真正道路。

二、馬克思尊嚴(yán)觀的歷史超越

馬克思尊嚴(yán)觀立足于對西方傳統(tǒng)尊嚴(yán)觀的批判，重點著眼于對資本主義條件下尊嚴(yán)淪喪事實的揭露，實現(xiàn)了人的尊嚴(yán)理論的超越發(fā)展。

1．“現(xiàn)實個人”對“抽象個人”的超越，賦予了人的尊嚴(yán)的現(xiàn)實基礎(chǔ)和內(nèi)在動力

馬克思眼中的人是現(xiàn)實社會關(guān)系和歷史進(jìn)程中的具體的、歷史的、實踐著的人。“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人。也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的”[5]71-72。馬克思批判費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義者“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解”[5]54。

馬克思強(qiáng)調(diào)人的存在和發(fā)展與社會歷史是統(tǒng)一的，并且認(rèn)為在社會歷史的發(fā)展過程中，人始終是以主體身份出現(xiàn)的。在馬克思的博士論文中，他肯定了伊壁鳩魯?shù)脑诱?，因為其原子偏離學(xué)說擺脫了德謨克利特用原子論解釋人的活動時帶有的機(jī)械決定論、宿命論傾向。按照伊壁鳩魯?shù)脑诱搧斫忉屓说幕顒?，人除了受動性外，還具有打破“命運(yùn)的束縛”的主體能動性。后來，馬克思的這種主體思想不斷發(fā)展，最終在清算黑格爾的絕對觀念異化的思辨哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈對抽象的人崇拜的新宗教的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)起人的主體性思想和人的尊嚴(yán)的偉大旗幟。馬克思對黑格爾的抽象主體觀提出了批評，認(rèn)為黑格爾從絕對理念出發(fā)，顛倒了主客體的關(guān)系。黑格爾“把人和自我意識等同起來”，其結(jié)果也就造成了虛幻的主體，黑格爾的“主體，就是神，就是絕對精神，就是自己知道自己并且自己實現(xiàn)自己的理念”[6]。在批判以費(fèi)爾巴哈為代表的“從前的一切舊唯物主義”的根本缺陷時，馬克思認(rèn)為他們在對人及人的活動的理解上，“不是從主體方面去理解”，而是從客體的或者直觀的形式去理解。馬克思指出，“歷史什么事情也沒有做，……歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵7]118-119馬克思將人的這種主體能動性引入認(rèn)識論，不僅駁倒了唯心主義先驗論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以人的科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)的能動反映論。主體的能動性使“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[8]。

2．“多數(shù)人”對“少數(shù)人”的超越，在解放無產(chǎn)階級和全人類的過程中實現(xiàn)人的尊嚴(yán)

人的尊嚴(yán)要通過人的自我解放并獲得自由來實現(xiàn)，人的解放和自由又是在實踐中展開并得以完成的，“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放；……當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放”[5]74。但在資本主義社會，人們?yōu)榱松娌坏貌怀蔀閯兿麟A級創(chuàng)造利潤和價值的工具，“這種強(qiáng)制勞動剝奪了工人除吃飯和睡覺所最必需的時間以外的一切時間，……這種工作怎么能不使人淪為牲口呢？”[7]405因此，人們只有起來同剝削階級進(jìn)行斗爭，才能掙得自己的自由，進(jìn)而贏得做人的尊嚴(yán)。歷史上，唯有經(jīng)濟(jì)最干凈、革命最徹底、斗爭最堅決的無產(chǎn)階級才能擔(dān)負(fù)起這種偉大的歷史使命，馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級的人數(shù)眾多、組織紀(jì)律性和戰(zhàn)斗性強(qiáng)，是真正的革命階級，肩負(fù)著使人類進(jìn)入理想社會的歷史使命?！盁o產(chǎn)者為了……，設(shè)法挽救自己的人類的尊嚴(yán)(他要做到這一點，只有起來反抗資產(chǎn)階級，反抗那個如此無情地剝削他、然后又聽?wèi){命運(yùn)去擺布他并想使他永遠(yuǎn)處于這種非人地位的階級)?！盵7]401-402僅僅解放無產(chǎn)階級，當(dāng)然不是馬克思的最終設(shè)想，馬克思的最終目的是解放歷史中長期處于不自由狀態(tài)中的全人類，他強(qiáng)調(diào)，“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動?！盵5]262無產(chǎn)階級是這個解放的主體，它的利益是和全人類的解放事業(yè)相一致的。馬克思所關(guān)心的是使人從毀滅般的個性和奴隸般的勞動中解放出來。

馬克思從不空談自己的社會理想和價值追求，他依據(jù)對社會歷史的考察，依其博大精深的社會歷史哲學(xué)方法，為人類解放指明了具體的道路和奮斗的目標(biāo)。無產(chǎn)階級由于沒有任何“私”要想、要藏、要護(hù)，所以最能率先回歸人的道德本質(zhì)，實現(xiàn)人的道德尊嚴(yán)?！爸挥型耆プ灾骰顒拥默F(xiàn)代無產(chǎn)者，才能夠獲得自己的、充足的、不再受限制的自主活動，這種自主活動就是對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮?！盵9]76并將在存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決的共產(chǎn)主義社會，無產(chǎn)階級和全人類將得到徹底解放，實現(xiàn)全人類的尊嚴(yán)。

3．“大我”對“小我”的超越，強(qiáng)調(diào)以奉獻(xiàn)為核心的精神尊嚴(yán)的內(nèi)容及重要意義

人的尊嚴(yán)就其基本存在形式而言，可以劃分為身體尊嚴(yán)、人格尊嚴(yán)和精神尊嚴(yán)。身體尊嚴(yán)是人維持自身作為高級生物體存在的尊嚴(yán)需要，包括基本生存資料的獲得，不受他人的奴役等；人格尊嚴(yán)指的是人在現(xiàn)實的社會交往過程中，是否受到承認(rèn)、尊重和被公正的對待，如文化價值、宗教信仰得到尊重和實現(xiàn)。精神尊嚴(yán)是人類更高級別的追求，它是人類追求創(chuàng)造性完美人生的重要體現(xiàn)和條件，始終伴隨人類的發(fā)展?！叭耸蔷邆淅硇院鸵馑嫉膭游?，因而是一種倫理的存在；人在物質(zhì)世界之外，還追求精神世界的價值?！盵10]這樣，人的尊嚴(yán)不僅體現(xiàn)在人的謀生圖存的本能上，更體現(xiàn)在追求真知、品味真理、自我實現(xiàn)的精神活動和理性選擇中。

縱觀人類歷史，由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，人們?yōu)榱松妗踩恍概?，人的尊?yán)往往只能為一些地位顯赫、身份高貴的特殊等級人群所享有，真正個體的尊嚴(yán)需要的彰顯，是人類社會發(fā)展到近現(xiàn)代的事情。近代資本主義工業(yè)化運(yùn)動，實現(xiàn)了人類歷史上生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展，但馬克思以批判眼光發(fā)現(xiàn)了資本主義社會所產(chǎn)生的尊嚴(yán)異化現(xiàn)象，并為維護(hù)和最終實現(xiàn)人的尊嚴(yán)提出了可能的理論構(gòu)想。馬克思指出，資本主義社會人與人之間的關(guān)系變成了以貨幣為中介的“自由”、“平等”關(guān)系。在貨幣面前，工人與貴族之間的一切差別都消失了，實現(xiàn)了“自由”、“平等”交換勞動產(chǎn)品(包括勞動力)的原則?！百Y產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的靈光。他把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者?！薄八讶说淖饑?yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?！盵5]253

現(xiàn)實中，人們的體力和智力等天賦因素不可避免地存在差異，唯獨(dú)在道德這一領(lǐng)域，人是平等而不受限的，每個人都可以憑自我的努力創(chuàng)造出道德領(lǐng)域的價值，從而表現(xiàn)出人的優(yōu)美和崇高。當(dāng)人們因為擁有高尚的情操及符合道德的理性行為時，人會由此而生出尊嚴(yán)的認(rèn)識和內(nèi)心體驗，這是尊嚴(yán)在社會領(lǐng)域的表現(xiàn)之一?！白饑?yán)就是最能使人高尚起來、使他的活動和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西?！盵11]6那怎樣才能獲得這樣的尊嚴(yán)呢？馬克思認(rèn)為除了為全人類無私奮斗外別無他途。因此，馬克思倡議人們尤其是青年人“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)當(dāng)遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完善”，因為“人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美”[11]7?？梢?，馬克思將高尚的道德選擇行為看成實現(xiàn)人的尊嚴(yán)的最佳方式和途徑。

4．“自由而全面”對“異化”的超越，強(qiáng)調(diào)了鮮明具體的人的尊嚴(yán)實現(xiàn)的判斷標(biāo)準(zhǔn)

在科學(xué)批判和超越西方傳統(tǒng)尊嚴(yán)觀的基礎(chǔ)上，馬克思深刻揭示了人的尊嚴(yán)最終實現(xiàn)的判斷標(biāo)準(zhǔn)——人的自由而全面的發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人擁有徹底的尊嚴(yán)可以從三個方面理解。

首先，最終實現(xiàn)尊嚴(yán)的人應(yīng)該是“完整的人”和“全面的人”，在私有制社會和舊式分工下，人是作為片面的、畸形的、貧乏的人而存在。“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個對象……被我們吃、喝、穿、住等等的時候，總之，在它被我們使用的時候……”[12]124因而這種狀態(tài)下的人的素質(zhì)和能力不可能實現(xiàn)全面的拓展和延伸?！叭魏稳硕加凶约阂欢ǖ奶厥獾幕顒臃秶?，這個范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。”[5]85舊式分工造成的人的活動范圍的固定和性質(zhì)的強(qiáng)制，成為“必然王國”中人的尊嚴(yán)失落的根源。而到了共產(chǎn)主義社會，“人以一種全面的方式，也就是說作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”的時候[12]123-124，人的狹隘的占有方式將被克服，人的感覺和特性得到徹底解放，“無論在主體上還是在客體上都變成人的”[12]124。

其次，真正實現(xiàn)自身尊嚴(yán)的人必須擁有自由充分的時間和條件。在舊式分工下，“勞動始終是令人厭惡的事情，始終是外在的強(qiáng)制勞動，而與此相反，不勞動卻是‘自由和幸福’”的[9]113。人們?yōu)榱俗陨淼纳a(chǎn)和再生產(chǎn)，尤其是無產(chǎn)階級為了自身的存在和發(fā)展，必須還要花大量的時間從事“外在的強(qiáng)制勞動”，而他們通過勞動所得的一點可憐的報酬，不可能為他們生活之外的需要提供支持。這種情況下，人們失去了自由的最基本的兩個條件，即物質(zhì)基礎(chǔ)和自由可支配的時間。而在真正實現(xiàn)人的尊嚴(yán)的“自由王國”里，象征財富的依然是時間，但卻不再是為剝削階級創(chuàng)造價值的勞動時間，而是用于自我發(fā)展和自我創(chuàng)造的“自由支配的時間”。

最后，人的尊嚴(yán)是在人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系真正和諧的情況下實現(xiàn)的。馬克思強(qiáng)調(diào)的人是“現(xiàn)實的人”，是具體的、歷史的、社會的、實踐著的人，因而每個人都不能在這一過程中規(guī)避與他人、社會和自然的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系在本質(zhì)上應(yīng)該被認(rèn)為是和諧的、統(tǒng)一的，而“不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對的，相互沖突的，一種利益必須消滅另一種利益”[11]7。但是，在資本主義社會，人與人之間更多的是壓迫與被壓迫或競爭性的關(guān)系，人們?yōu)榱俗陨淼睦婊ハ鄰P殺，人之為人的崇高和尊嚴(yán)大受貶損。人與社會的關(guān)系也因為資本主義社會人的自私和社會化大生產(chǎn)之間的矛盾而尖銳對立起來。人與自然的關(guān)系也是長期以人類利用和征服自然、甚至破壞自然的不和諧狀態(tài)展現(xiàn)的。而在“自由人的聯(lián)合體”中，“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”[12]120

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〔責(zé)任編輯：陳濟(jì)平〕

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1003-6873(2015)03-0010-04

2015-03-26

廣東教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“‘讀屏?xí)r代’高校德育嵌入系統(tǒng)研究”(2012JK292)。

易明(1981-- )，男，河北廊坊人，深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部講師，博士，主要從事馬克思主義理論研究。

10.16401/j.cnki.ysxb.1003-6873.2015.03.058