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    閱讀的降格:實(shí)用、反智與去意義

    2015-02-14 17:37:33李永東
    藝術(shù)廣角 2015年4期
    關(guān)鍵詞:讀書(shū)意義數(shù)字

    李永東 張 偉

    閱讀的降格:實(shí)用、反智與去意義

    李永東 張 偉

    李永東:文學(xué)博士,西南大學(xué)文學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,主要從事文學(xué)研究,著有《租界文化與30年代文學(xué)》等四部專(zhuān)著。

    張 偉:詩(shī)人,西南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生,主要研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

    書(shū)籍是人類(lèi)文明和進(jìn)步的重要標(biāo)志,記錄和傳播了卓越的智慧和高貴的性靈,為我們開(kāi)啟了理解過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的通道。而閱讀,是走進(jìn)書(shū)籍符號(hào)世界的方式。閱讀作為一種從書(shū)面語(yǔ)言和其他書(shū)面符號(hào)中獲得意義的社會(huì)行為、實(shí)踐活動(dòng)和心理過(guò)程[1],“幾乎就如同呼吸一般,是我們的基本功能”[2],應(yīng)該成為人們?nèi)粘I畹闹匾獌?nèi)容。閱讀既是日常的,又是高貴的,所以古人讀書(shū)之前,往往要沐浴、更衣、熏香,態(tài)度虔誠(chéng)。盡管現(xiàn)代社會(huì)不講究這些,也沒(méi)把讀書(shū)看得多么神圣,但閱讀終歸屬于儒雅之事,是獲取知識(shí)、養(yǎng)成情趣、培養(yǎng)能力的重要方式。

    文如其人,讀亦如其人。一個(gè)人、一個(gè)民族的閱讀趣味和品格,反映并決定了個(gè)人和民族的文明水準(zhǔn)和精神狀況。近年來(lái),國(guó)人的閱讀趣味和品格大幅度、大面積地就低、就俗,無(wú)深度、功利性、娛樂(lè)化的閱讀成為主流,這種狀況實(shí)在令人擔(dān)憂。

    實(shí)用與無(wú)用的閱讀

    閱讀需要?jiǎng)訖C(jī)。所謂“閱讀動(dòng)機(jī)”,是指由閱讀有關(guān)的目標(biāo)所引導(dǎo)、激發(fā)和維持的個(gè)人閱讀活動(dòng)的內(nèi)在心理過(guò)程和內(nèi)部動(dòng)力過(guò)程。[3]它為閱讀行為提供動(dòng)力,沒(méi)有一定的閱讀動(dòng)機(jī)就不可能有一定的閱讀行為。讀者的閱讀動(dòng)機(jī)是多種多樣的,知識(shí)獲取、情感抒發(fā)、真理探究、社會(huì)交往等等,無(wú)不可以成為閱讀的動(dòng)機(jī)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和拜物主義的時(shí)代,閱讀動(dòng)機(jī)的萌發(fā),開(kāi)卷之益的預(yù)期,很大程度上受到“利益”觀念的干擾,造成斤斤計(jì)較閱讀的“有用”和“無(wú)用”。

    讀書(shū)有用嗎?有用?!皶?shū)中自有千鐘粟,書(shū)中自有黃金屋,書(shū)中自有顏如玉”,這一陳舊的名言激勵(lì)著科舉儒生皓首窮經(jīng),并且?guī)?lái)讀書(shū)只為稻粱謀的不良風(fēng)氣。讀書(shū)無(wú)用嗎?以功利主義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,閱讀有時(shí)幾近無(wú)用。以文學(xué)為例,莫言認(rèn)為“文學(xué)的最大的用處,也許就是它沒(méi)有用處”。當(dāng)然,文學(xué)不可能毫無(wú)價(jià)值,關(guān)鍵在于對(duì)文學(xué)之用的理解,正如王躍文所言:“文學(xué)永遠(yuǎn)是無(wú)用之用。但是,無(wú)用之用,是為大用。人類(lèi)不能沒(méi)有文學(xué),沒(méi)有文學(xué),人類(lèi)的思想和精神將會(huì)枯竭?!背宋膶W(xué),宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等涉及人類(lèi)精神世界的書(shū)籍,其閱讀之用,皆可如是觀。

    閱讀是“有用”的,但“有用”并不等同于“實(shí)用”。實(shí)用主義的閱讀者,期待通過(guò)閱讀解決實(shí)際問(wèn)題,獲取可以預(yù)期的現(xiàn)實(shí)回報(bào)。“實(shí)用”的閱讀,一方面推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)制度的發(fā)展,另一方面帶來(lái)了社會(huì)階層的分化和個(gè)人處境的變遷。古代的科舉制度、現(xiàn)代的高考制度,都是實(shí)用主義閱讀的推手。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、利益法則和物質(zhì)觀念的影響下,實(shí)用至上被奉為閱讀的根本動(dòng)因,閱讀要么是為了升學(xué)、過(guò)級(jí)、考證、求職,要么為了解決實(shí)業(yè)、商業(yè)、科技、安全、健康等領(lǐng)域中的實(shí)際問(wèn)題。過(guò)度追求閱讀的實(shí)用價(jià)值,造成了考試寶典、厚黑學(xué)、成功學(xué)圖書(shū)暢銷(xiāo)不衰。

    閱讀源自需要,每個(gè)人難免抱著特定的目的去讀特定的書(shū)。為“實(shí)用”而閱讀本無(wú)可厚非,但是,將閱讀的“有用”縮減為“實(shí)用”,以此選擇閱讀內(nèi)容,一味只閱讀“實(shí)用”之書(shū),實(shí)際上是把閱讀降格為一種逐利行為,閱讀的神圣意義被褻瀆,偉大的靈魂更無(wú)從談起,仰望星空的精神貴族因此受到嘲諷。

    “實(shí)用主義”的閱讀動(dòng)機(jī)已把閱讀逼向窄路,“娛樂(lè)至死”的觀念進(jìn)一步降低了閱讀的品味。尼爾·波茲曼指出:“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸,毫無(wú)怨言,甚至無(wú)聲無(wú)息,其結(jié)果是我們成了娛樂(lè)至死的物種。”[4]尼爾·波茲曼看到了“電視時(shí)代”中“泛娛樂(lè)化”的嚴(yán)重危害。確實(shí),一旦印刷文化和影視文化達(dá)成某種“協(xié)議”,從意義生產(chǎn)上將導(dǎo)致娛樂(lè)性的不斷膨脹??涨鞍l(fā)達(dá)的新媒體,更是把聲色刺激、明星隱私、賣(mài)萌惡搞、穿越玄幻、戲說(shuō)歷史等雜碎、下腳料編織成文本,鋪天蓋地推向讀者。當(dāng)意義生產(chǎn)者和信息消費(fèi)者在娛樂(lè)問(wèn)題上一拍即合,深度文本、高雅文本和精神文本的存在空間就受到擠兌,國(guó)民的整體閱讀品味將集體下沉。

    盡管文化娛樂(lè)屬于人類(lèi)生活的正當(dāng)需求,讀點(diǎn)“閑書(shū)”,看點(diǎn)八卦新聞,有助于愉悅?cè)松?。不過(guò),生命有輕的一面,也有重的一面。當(dāng)娛樂(lè)性的輕閱讀對(duì)經(jīng)典閱讀、深度閱讀構(gòu)成嚴(yán)重威脅,生命將失去重量,高貴的靈魂將無(wú)處安放。

    英國(guó)學(xué)者霍爾布魯克·杰克遜認(rèn)為,閱讀不是一種美德,也不是一種責(zé)任,而是一種能力,一種不獲滿足不罷休的能力。這種能力的優(yōu)點(diǎn)在于,他是一種為數(shù)不多的非功利性占有,我們閱讀僅僅是為了快樂(lè),或表達(dá)我們自己。[5]《尚書(shū)精義》也認(rèn)為,“蓋學(xué)問(wèn)以事為實(shí)用,不為虛設(shè),譬如人讀書(shū)非徒為利祿。”[6]非功利性閱讀體現(xiàn)的是超脫的精神,追求的是心靈的愉悅和精神的享受,而不是作為干祿求爵、娛樂(lè)至死的手段??梢哉f(shuō),一個(gè)民族的精神面貌和文明程度,更多時(shí)候不是由“實(shí)用”的閱讀所決定,而是依靠“無(wú)用”的閱讀來(lái)提升。

    求知與反智的閱讀

    對(duì)知識(shí)和智慧的熱愛(ài),或許出自人類(lèi)的初心,否則,伊甸園里的亞當(dāng)和夏娃也不會(huì)違背上帝的旨意而偷食禁果。尼采認(rèn)為“有知識(shí)之樹(shù)的地方就是天堂,最古老和最現(xiàn)代的蛇都這么說(shuō)。”博爾赫斯更是把天堂想象成圖書(shū)館的模樣。知識(shí)的重要性無(wú)需贅言,可以說(shuō)人這種“兩足無(wú)毛的哺乳動(dòng)物”區(qū)別于其他生物的重要表現(xiàn)之一,就在于人擁有更多的智慧。而閱讀,是獲取知識(shí)和智慧最重要的方式。目前,學(xué)生在家長(zhǎng)和教師的敦促下,尚且保持著紙本閱讀的習(xí)慣,一旦離開(kāi)校園,人們的系統(tǒng)性求知行為就難以為繼,取而代之的是破碎化的、娛樂(lè)化的數(shù)字閱讀。

    所謂數(shù)字閱讀,是指閱讀的數(shù)字化,即使用數(shù)字設(shè)備閱讀以語(yǔ)言符號(hào)為主的文本。數(shù)字閱讀既包括閱讀對(duì)象的數(shù)字化,如電子書(shū)、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、電子地圖、博客、網(wǎng)頁(yè)等,也包括閱讀方式的數(shù)字化,如使用電腦、手機(jī)、電子閱讀器、PAD等。[7]“第十二次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查”數(shù)據(jù)顯示:2014年,我國(guó)成年人人均閱讀紙質(zhì)圖書(shū)4.56本,與2013年的4.77本相比,略有減少;數(shù)字化閱讀方式的接觸率為58.1%,較2013年上升了8個(gè)百分點(diǎn);人均每天手機(jī)閱讀時(shí)長(zhǎng)為33.82分鐘,比2013年的21.70分鐘增加了12.12分鐘。一減一增,表明人們的閱讀方式正在改變,紙本閱讀的全盛景象已不復(fù)存在,數(shù)字閱讀的時(shí)代已到來(lái)。

    數(shù)據(jù)似乎顯示國(guó)民比以往更喜歡閱讀了,求知欲更強(qiáng)了。其實(shí),這不過(guò)是表象。閱讀由紙本書(shū)轉(zhuǎn)向新媒體,不僅是媒介的變化,也是趣味品格的變化。數(shù)字閱讀為了滿足讀者的需求,或?yàn)榱嗽黾狱c(diǎn)擊量,便充分發(fā)掘通俗化甚至庸俗化所具有的號(hào)召力,大量制造輕、淺、浮的文本,也就是不用費(fèi)腦子閱讀的文本,過(guò)眼不過(guò)心的文本。

    在“讀屏”多于讀書(shū),“讀圖”勝于讀字的現(xiàn)代社會(huì),能夠靜默安然地抱著一本經(jīng)典圖書(shū),聚精會(huì)神一個(gè)下午或晚上的人越來(lái)越少。這種變化的背后,是一潛伏已久的隱患,那就是越來(lái)越多的人拒絕思考,拒絕深度閱讀。

    當(dāng)今社會(huì)信息的傳遞和獲取異常便捷,閱讀的門(mén)檻便不斷拾級(jí)而下,人們不必像古人那樣抄書(shū)來(lái)讀,甚至不必借書(shū)來(lái)讀。信息大爆炸的時(shí)代,各種資訊通過(guò)智能設(shè)備,延伸至社會(huì)每個(gè)角落。人們陷入網(wǎng)站、博客、微博、微信、QQ等媒介空間的文本海洋中,信息不斷刷新,閱讀者不斷刷屏。一個(gè)“刷”字,道盡了數(shù)字閱讀的特點(diǎn)?!八ⅰ钡膬?nèi)容是蕪雜的;“刷”的動(dòng)作是快速的,不會(huì)為哪一個(gè)文本停留過(guò)久;“刷”的閱讀過(guò)眼即忘,來(lái)不及思考,而且,刷屏者也不想“費(fèi)那個(gè)腦子”。

    時(shí)間零碎有限、地點(diǎn)更迭無(wú)常的數(shù)字閱讀狀態(tài),自然不適于長(zhǎng)篇宏論,不適于系統(tǒng)的、深?yuàn)W的文本。刷屏的數(shù)字閱讀,適合的是即時(shí)新聞、搞笑段子、刺激八卦、心靈雞湯等內(nèi)容。數(shù)字閱讀的特點(diǎn)是簡(jiǎn)單明了,直接粗暴,只需瀏覽,不必深究,只要相信,無(wú)需追問(wèn)。久而久之,簡(jiǎn)單戰(zhàn)勝了繁復(fù),惰性消磨了勤奮。最終,我們的求知能力,將為我們所創(chuàng)造的現(xiàn)代文明所反制,在扮演求知者的同時(shí),不自覺(jué)地又扮演了反智者的角色。國(guó)民的閱讀行為,越來(lái)越呈現(xiàn)出因媒介變遷而釀就的反智傾向。

    當(dāng)然,存在通常具有一定的合理性。我們并非要將數(shù)字閱讀和其他新興媒介一味加以貶斥。契合時(shí)代發(fā)展和社會(huì)需要的新型閱讀方式,自然有其便捷、迅速、貼近生活的一面。只不過(guò),數(shù)字閱讀的流行,不應(yīng)以深度閱讀習(xí)慣和能力的折損為代價(jià)。毫無(wú)疑問(wèn),一個(gè)人即使一天到晚讀博客、刷朋友圈、瀏覽QQ空間,也無(wú)法成為某一領(lǐng)域的專(zhuān)家。而且,如果不作刨根問(wèn)底的追問(wèn),缺少掩卷長(zhǎng)思的環(huán)節(jié),閱讀者就難以與作者進(jìn)行真正的心智對(duì)話。因此,國(guó)民素質(zhì)的提升,不能寄希望于“讀屏”“聽(tīng)書(shū)”,我們?nèi)匀恍枰o下心來(lái)“讀一讀書(shū)”。

    意義與去意義的閱讀

    閱讀的意義何在?這是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題,如果讓底層民工、全職太太、高考學(xué)子、宣傳部長(zhǎng)和哲學(xué)教授就此作答,給出的答案可能大相徑庭。畢竟每一個(gè)人的閱讀各有其需。不過(guò),閱讀終歸屬于在語(yǔ)言符號(hào)中“尋找意義”的精神活動(dòng)。正如網(wǎng)上流傳的一段話所說(shuō):“買(mǎi)書(shū)、讀書(shū)是世界上門(mén)檻最低的高貴舉動(dòng)。只要付出一個(gè)漢堡的錢(qián),便可以得到一個(gè)作者在一段歲月乃至一生中的思想、知識(shí)與體驗(yàn)?!遍喿x需要理解、感悟書(shū)中的思想、知識(shí)和體驗(yàn),在“熏、浸、刺、提”的閱讀過(guò)程中,受到真、善、美的化育。無(wú)論對(duì)于個(gè)體還是民族而言,閱讀都是有意義的。

    就閱讀者而言,個(gè)人的精神發(fā)展史,可以說(shuō)就是其閱讀史。閱讀讓個(gè)人脫離現(xiàn)實(shí)的束縛和限制,在吮吸知識(shí)乳汁的同時(shí)翱翔于符號(hào)構(gòu)筑的奇異世界。茨威格在《書(shū)的禮贊》中寫(xiě)道:“一個(gè)人和書(shū)籍接觸得愈親密,他便愈加深刻地感到生活的統(tǒng)一,因?yàn)樗娜烁駨?fù)化了:他不僅用他自己的眼睛觀察,而且運(yùn)用著無(wú)數(shù)心靈的眼睛,由于他們這種崇高的幫助,他將懷著摯愛(ài)的同情踏遍整個(gè)的世界?!盵8]林語(yǔ)堂也說(shuō):“沒(méi)有閱讀習(xí)慣的人,就時(shí)間、空間而言簡(jiǎn)直就被監(jiān)禁于周遭的環(huán)境中?!?dāng)他拿起一本書(shū),他立刻就進(jìn)入了另一個(gè)世界。”[9]圖書(shū)作為人類(lèi)保存記憶的一種裝置,作為人與人深層溝通的橋梁,具有超越時(shí)空的力量。然而,這種力量的獲取,需要讀者與作者心智的深層互換,需要讀者安靜下來(lái)細(xì)細(xì)品味。隨著社會(huì)的發(fā)展,國(guó)民的閱讀總量呈上升趨勢(shì),但閱讀內(nèi)容和閱讀方式卻阻抑追尋意義的熱情。

    從民族精神來(lái)看,我國(guó)素有“耕讀傳家”的優(yōu)良傳統(tǒng),重視知識(shí)和道德的傳承。一部漫長(zhǎng)的中華文明史,就是一部圖書(shū)史。實(shí)際上,閱讀不僅是個(gè)人行為,也是民族精神的積累行為。在知識(shí)爆炸和競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代,閱讀更是具有“民族戰(zhàn)略”的意義。美國(guó)將“閱讀優(yōu)先”作為教育政策的主軸,日本把書(shū)店叫作“文化的街燈”,法國(guó)建立“讀書(shū)沙龍”讓讀者受益,英國(guó)要打造一個(gè)“讀書(shū)人”的國(guó)度,韓國(guó)把閱讀當(dāng)作是國(guó)民教育的一環(huán),印度提出“請(qǐng)我吃飯,不如送我本書(shū)”的交朋友原則等等[10],這一切均有國(guó)家戰(zhàn)略的考量。作為國(guó)家戰(zhàn)略的閱讀運(yùn)動(dòng),自然以完善、提升民族整體素質(zhì)為目標(biāo)。

    從人類(lèi)文明的發(fā)展來(lái)看,圖書(shū)典籍的誕生,改變了脆弱的口耳相傳的知識(shí)傳承系統(tǒng),使文化有了穩(wěn)固的載體。甚至有人認(rèn)為,書(shū)與人,人與書(shū),就構(gòu)成了一個(gè)個(gè)文明。[11]愛(ài)迪生也曾說(shuō),書(shū)籍是天才留給人類(lèi)的遺產(chǎn)。書(shū)籍讓一代代人不斷站在巨人的肩膀上,人類(lèi)文明方才有了不斷向前發(fā)展的可能,因而也可以說(shuō),沒(méi)有閱讀就沒(méi)有真正意義上的人類(lèi)文明。

    閱讀作為從文本的語(yǔ)言符號(hào)中獲取意義的心理過(guò)程,并非光靠手和眼睛就能完成,無(wú)論會(huì)意還是頓悟,都表明意義的“獲取”需要用心用腦。閱讀者通過(guò)體悟和內(nèi)化典籍的智慧和道德,才能知書(shū)達(dá)理,博古通今。司馬遷著《史記》,意在“究天人之際,通古今之變,成一家之言”,讀者只有用心閱讀,方能體會(huì)其意。然而,在迷戀功利性和娛樂(lè)性閱讀的時(shí)代,浮躁的人們無(wú)暇也無(wú)心追尋高深的意義,文本的制造者亦不愿自找沒(méi)趣,因此充斥耳目的是快餐文化。其結(jié)果是,閱讀行為逐漸與道德教化、人格養(yǎng)成疏離,閱讀所具有的智慧交鋒和美的熏陶的效用亦被削弱。人們開(kāi)始抱怨魯迅的作品太艱澀,經(jīng)常指責(zé)學(xué)院派的批評(píng)玩高深,現(xiàn)在也沒(méi)有多少人愿意讀完《存在與時(shí)間》,因?yàn)樗麄儾辉纲M(fèi)事去揣摩文本的“意義”,他們寧愿點(diǎn)一份快餐文化放松一下。

    去意義的閱讀習(xí)慣和思維模式穩(wěn)固之后,人們就會(huì)懈怠于自己在社會(huì)中所扮演的角色,將求學(xué)階段的讀書(shū)當(dāng)成“應(yīng)付”,將工作以后的閱讀當(dāng)成“消遣”,從而遠(yuǎn)離了閱讀應(yīng)有的意義旨?xì)w。不健康的閱讀趣味和習(xí)慣,以及對(duì)閱讀意義的忽略,有如傳染病菌一樣,在人群中擴(kuò)散,讓人群交叉感染,從而成為一種流行病、時(shí)代病。

    每個(gè)人選擇閱讀什么樣的書(shū)籍,采取什么樣的閱讀方式,他人無(wú)從干涉。但是,并不意味著良性引導(dǎo)可以缺席。時(shí)下國(guó)家將“全民閱讀”寫(xiě)入政府工作報(bào)告,在各地不斷開(kāi)展讀書(shū)日、讀書(shū)周、讀書(shū)月的活動(dòng),無(wú)疑是出于重塑閱讀精神和閱讀品格的需要。

    數(shù)字媒介的興起,讓人們結(jié)束了枯燈照壁的冷寂,也告別了登高望月的雅致,但千百年來(lái)閱讀所固有的精神品格仍未終結(jié)。一方面,契合時(shí)代節(jié)律的現(xiàn)代閱讀正不斷在實(shí)用、反智與去意義的荒漠里艱難跋涉,即便是雜草叢生,目光迷離;另一方面,對(duì)知識(shí)的渴望,對(duì)審美的追求,對(duì)閱讀意義的追尋和對(duì)閱讀精神的堅(jiān)守,仍留存于每一個(gè)人的內(nèi)心深處。閱讀何去何從,值得每個(gè)人認(rèn)真思慮。

    注釋?zhuān)?/p>

    [1]王余光、徐雁主編:《中國(guó)讀書(shū)大辭典》,南京大學(xué)出版社1993年版,第337-338頁(yè)。

    [2]阿爾維托·曼古埃爾:《閱讀史》,商務(wù)印書(shū)館2002年版,第7頁(yè)。

    [3]宋鳳寧、宋歌、佘賢君、張必隱:《中學(xué)生閱讀動(dòng)機(jī)與閱讀時(shí)間、閱讀成績(jī)的關(guān)系研究》,《心理科學(xué)》,2000年第1期。

    [4]尼爾·波茲曼:《娛樂(lè)至死》,廣西師范大學(xué)出版社2009年版,第6頁(yè)。

    [5]霍爾布魯克·杰克遜:《書(shū)·閱讀》,武漢大學(xué)出版社2008年版,第2頁(yè)。

    [6]【宋】黃倫:《尚書(shū)精義》第二十三卷,清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

    [7]姜洪偉:《數(shù)字閱讀概念辨析及其類(lèi)型特征》,《圖書(shū)館理論與實(shí)踐》,2013年第9期。

    [8]茨威格等:《書(shū)的禮贊》,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1998年版,第2-3頁(yè)。

    [9]轉(zhuǎn)引自徐雁:《雁齋書(shū)事錄》,南京師范大學(xué)出版社2008年版,第246頁(yè)。

    [10]潘啟雯、任志茜:《2013-2014中國(guó)人閱讀指南報(bào)告》,《中國(guó)出版?zhèn)髅缴虉?bào)》,2014年4月22日。

    [11]徐雁主編:《全民閱讀推廣手冊(cè)》,海天出版社2011年版,第367頁(yè)。

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