湖州銅鏡的歷史發(fā)展及盛衰原因初探

○陳羽珊

(湖州師范學院 文學院，浙江 湖州 313000)

湖州鏡的制作工藝精良，形態(tài)美觀大方，圖紋華麗，銘文豐富，是中國古代青銅藝術(shù)文化遺產(chǎn)中的一大瑰寶。它曾名滿天下，及至宋代，湖州成為中國鑄鏡業(yè)兩大中心之一，遠銷全國及東亞，明清時更是成為朝廷貢品。湖州鏡及其背后所蘊含的文化價值毫不輸湖絲、湖筆，然而不同于湖絲和湖筆的是，人們對曾經(jīng)的湖鏡文化知之甚少，關(guān)于湖州銅鏡文化的研究和宣傳幾乎是一片空白。有感于此，筆者試圖對湖州銅鏡的歷史發(fā)展和盛衰原因予以探討。

一、湖州銅鏡的歷史發(fā)展

銅鏡一般用含錫量較高的青銅鑄造，最早出現(xiàn)在商代，用作祭祀的禮器。戰(zhàn)國至秦代，一般只有貴族才能享用，到西漢末期，銅鏡慢慢走向民間，漸漸成為人們不可缺少的生活用具。

這是中國銅鏡的起源和發(fā)展過程。湖州銅鏡起源于何時已不可考，現(xiàn)湖州博物館內(nèi)收藏最早的湖州鏡是漢朝的銅鏡，造型多為圓形，背面以神獸紋飾為主，神獸栩栩如生，工藝復雜精湛，我們推斷銅鏡應是專門供貴族使用的。因其含錫量高，烏黑光亮，至今仍可照影，可見，漢代湖鏡的制作工藝已經(jīng)頗為精湛，在湖州銅鏡歷史上有典型的代表意義。

及至宋代，湖鏡以重實用、輕紋飾的特點迅速走向大眾化、商品化，湖州亦成為中國鑄鏡業(yè)的一個中心。宋代湖州鏡向兩個方向發(fā)展，一是以輕紋飾為顯著特點，不同于漢朝的復雜紋飾，宋代湖州鏡造型多樣，有花形、圓形、方形及帶柄鏡，背面多呈素面，且一般鑄有作坊和商業(yè)銘文，個別銅鏡會在背后刻上“長命富貴”等吉祥語，印證了湖州鏡商品化的特征。二是仿制漢唐銅鏡，著重于模仿紋飾。“上仿制以崇古，下便偽造以圖利?！彼稳顺缟泄盼?，仿古之風盛行，銅鏡的鑄造者利用人們這一心理，仿制了一定數(shù)量的漢唐銅鏡。宋仿漢的銅鏡類型主要有:規(guī)矩紋鏡、見日之光鏡、昭明鏡、清白鏡、人物畫像鏡，宋仿唐的銅鏡類型主要有:花鳥鏡、雙鳳鏡、瑞花鏡、八卦鏡。［1］

到了明代，鑄鏡商已經(jīng)懂得在銅鏡上標明價格，湖州博物館收藏了一部分明代湖州鏡，鏡背面刻有“每兩一百文，每兩八十足”等字樣，說明當時已明碼標價。明末清初時期，湖州的薛家鏡崛起，推出“詩文方鏡”，以獨特的方型造型，書法裝裱的形式迅速流行起來，直至明末清初被奉為貢品進入皇宮內(nèi)苑?！段鲄侵Τ恕酚涊d:“鏡亦以吳興為良，范金固不殊，其水清冽，能發(fā)光也，最知名者薛氏?！雹倜鞔稙醭炭h志》也記載:“湖之薛鏡馳名。薛，杭人，而業(yè)于湖。以磨鏡必用湖水為佳?！雹?/p>

湖州鑄鏡業(yè)在明代已發(fā)展到一定規(guī)模，湖州鏡開始享譽海內(nèi)外，并成為貢品。湖州博物館收錄的一系列落款為“薛仰峰”、“薛二房”、“薛敬山”、“仰溪”、“仰橋”等薛家鏡就足以說明當時薛家鑄鏡的盛況。

薛家銅鏡由明延續(xù)至清，歷史悠久，工藝精湛，是湖州鑄鏡家族的典型代表。到了清代中晚期，西洋的鍍水銀玻璃鏡傳入中國，玻璃鏡照物清晰，且使用壽命比銅鏡長，實用性更高，開始只是少數(shù)皇族貴族享用，后來，西方列強打開中國市場，傾銷商品，大量的玻璃鏡走進中國，給傳統(tǒng)的鑄鏡業(yè)帶來極大沖擊，導致了中國傳統(tǒng)鑄鏡業(yè)的衰亡，而湖州這個中國鑄鏡業(yè)的中心也隨之消失。從嵇發(fā)根先生的《湖州歌·湖州銅鏡》中，我們可以管窺到當年湖州銅鏡之聲名:

銅鏡湖州最負名，湖州銅鏡千載聲。石家照子薛家鏡，瀛海神州享好評。宋代江南興經(jīng)濟，茍安南渡駐杭城。工興百業(yè)爭奇出，鏡譽一行獨吳興?！瓋x鳳橋頭石家鏡，南樓酒氣襲晨昏;石家照子貨真實，家法相傳代代贏?！R當時稱第一，品精朝野競相爭?！R薛家明代起，惠公老店宣化坊，只因佳鏡好湖水，不住杭城住霅鄉(xiāng)。翹楚神州晉侯鏡，揚名華夏獨家行，明朝清代家傳繼，翻鑄新磨兩勝場?！︾R暢銷南北地，中華無處不光芒。貨真價實湖州鏡，造鏡何偏石薛房?記載張方李徐蔣，鏡坊列肆霅溪旁。方家鑄鏡今文物，宋鏡張三亦謂郎;孫氏徐家明代鏡，蘇襄出土再生光?！?/p>

此詩講的就是湖州鑄鏡的悠久歷史，一代又一代的湖州人用民歌記錄下曾經(jīng)輝煌燦爛的湖鏡文化。而時至今日，許多人都淡忘了這一珍貴工藝的輝煌歷史。銅鏡貫穿了湖州歷史的古今，湖鏡文化充滿了歷史價值和文化底蘊，早已成為一種地域特色留存于湖州文化的血液之中。也許如今鑄鏡工藝已經(jīng)不再適應現(xiàn)代社會的需求，但是湖州銅鏡千百年來所承載的文化意義應該被傳承下來，作為地域文化的一種代表，和湖絲、湖筆一樣，成為湖州的文化名片。

二、湖州銅鏡盛衰的原因

細究湖州銅鏡發(fā)展的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，湖州銅鏡的發(fā)展與湖州經(jīng)濟發(fā)展的軌道幾乎是重合的。

首先，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。從宋代開始，商品經(jīng)濟飛速發(fā)展，市民階層迅速崛起，使得市井文化和商品經(jīng)濟慢慢走向繁榮。商品經(jīng)濟在宋代開始出現(xiàn)，明清高度發(fā)展，而與此相對應，銅鏡自宋代起開始流入千家萬戶，成為適合百姓使用的生活必需品。銅鏡使用的大眾化，是推動湖州銅鏡知名度提升的重要原因。

其次，湖州銅鏡的歷史悠久，在宋代已經(jīng)出現(xiàn)了不少鑄鏡家族，這些家族子承父業(yè)，代代相傳。當時最出名的鑄鏡大家要屬石家，現(xiàn)博物館內(nèi)遺留大量石家鏡，其落款有“二哥”、“二叔”、“三叔”、“七哥”、“十二郎”、“十郎”、“十六”、“十五”、“十九”、“二十郎”、“念二叔”、“念五叔”、“十五郎男”、“念四郎”、“念八叔”、“念九叔”、“三十郎”、“六十郎”等，由此可見，石家鑄鏡作為家族企業(yè)，具備相當大的規(guī)模，族人大多熟練掌握鑄鏡技藝。

第三，其他姓氏的鑄鏡坊也比較繁榮。鏡子稱為“照子”，湖州博物館收藏的就有刻著“李五郎照子”、“黃十三郎照”、“李道人”、“丁道人”、“石道人”、“徐家鏡子”、“李家真練銅照子”、“湖州韓家真正煉銅照子”、“湖州真正方家”、“湖州陸石磨煉銅鏡照子”等落款的湖州銅鏡。

最后，官商共營的經(jīng)營方式推動了湖州鑄鏡業(yè)的發(fā)展和湖州銅鏡知名度的提升。宋代湖州專門有“湖州鑄鑒局”負責對湖州的制鏡業(yè)進行管理，可見當時湖州民間的鑄鏡工坊已經(jīng)有了一定的規(guī)模和數(shù)量，以至于政府開始介入管理，這對湖州銅鏡質(zhì)量的保障也是有好處的。湖州鑄鏡坊主要分布在儀鳳橋南堍，現(xiàn)出土的三枚銅鏡銘文可資佐證:“湖州儀鳳橋石家真正一色青銅鏡”、“湖州儀鳳橋南酒樓相對石三真青銅照子”、“湖州儀鳳橋南石三郎青銅鏡，門前銀牌為號”。據(jù)嘉泰《吳興志》載，儀鳳橋在當時為鬧市區(qū)，橋造得很考究。1956 年考古學者曾在橋邊河床泥土里找到許多銅渣屑，推測這與古代鑄鏡有關(guān)。宋代湖州鏡以簡潔大方、樸實無華的工藝特征及其商品化的經(jīng)營模式名揚一時，湖州成為當時鑄鏡業(yè)的兩大中心之一，產(chǎn)品遠銷全國各省及東亞各國?，F(xiàn)如今，湖州銅鏡已在杭嘉湖和寧紹平原、東海之濱、浙南山區(qū)的許多地方出土，甚至連遠在江西、湖南、湖北、四川、廣東、福建乃至內(nèi)蒙古、吉林、黑龍江等東北地區(qū)也有湖州銅鏡的影子。北方發(fā)現(xiàn)的湖州銅鏡，有可能是金兵擄掠江南財物時搶去的或是通過銷售到達北方的。這些銅鏡的出土，是湖州銅鏡“銷路廣”、“名聲大”的有力證據(jù)。

當然，商品化和大眾化也在一定程度上導致湖州銅鏡質(zhì)量的下降。漢代出土的湖州銅鏡烏黑光亮，至今仍可照影，但宋代出土的湖州鏡斷面呈黃銅色，因含錫少，鉛、鋅多，多數(shù)已經(jīng)銹蝕無光。與漢鏡相比，其制鏡工藝和產(chǎn)品質(zhì)量也有很大差異。漢唐銅鏡以合金為原料，表面銀白閃亮，而宋仿古鏡由于含錫量少，所以表面發(fā)黃、滯暗無光，但不易破碎。由此可見，隨著湖州鏡的商品化，商家為了追求利益的最大化，減少了湖州鏡中錫的成分，從而導致湖州銅鏡質(zhì)量的下降。如今出土的一些宋代湖州銅鏡，有不少因受擊而扭曲變形。銅鏡上用簡單的吉祥銘文取代復雜的紋飾，甚至多為素面鏡，這雖然降低了成本，卻也在一定程度上影響了湖州銅鏡的美感。但從另一層面而言，正是因為銅鏡作為一般商品走進了平常百姓的生活，銅鏡紋飾的變革和簡化也是一種必然，因為對于普通百姓而言，物美價廉的商品才能真正得到他們的歡迎。

明末清初，湖州鑄鏡業(yè)已經(jīng)發(fā)展到家族企業(yè)的經(jīng)營模式了，如薛家鏡的崛起就是一個典型的例子。隨著湖州鏡被欽定為皇家貢品以后，其發(fā)展開始出現(xiàn)兩極分化，一方面作為貢品，明代湖州鏡中出現(xiàn)仿漢唐鏡的樣式，圖案華美，紋飾復雜，刻有皇家專用的特殊紋飾。薛家鑄鏡由明延續(xù)至清，歷史悠久，工藝精湛，是湖州鑄鏡家族的典型代表。而另一方面，普通百姓使用的銅鏡除了用于喪葬嫁娶這類特殊用途之外，大多為素面鏡。

到了清代中晚期，西洋的鍍水銀玻璃鏡開始傳入中國，玻璃鏡照物清晰，且使用壽命比銅鏡長，相比銅鏡而言，其實用性更高，隨著西方列強打開中國市場，傾銷商品，大量的玻璃鏡走進中國，給傳統(tǒng)的鑄鏡業(yè)帶來了極大沖擊，從而導致傳統(tǒng)鑄鏡業(yè)衰亡，而湖州這個鑄鏡業(yè)的中心也隨之消失。

三、湖鏡文化的復興之路

如今，區(qū)域文化日益受到重視，湖鏡文化是湖州及江南文化的義域中不該缺失的一部分，畢竟人物風流與物類阜盛是相關(guān)相連。然而目前湖鏡文化沒有一個系統(tǒng)科學的理論，這使其傳播受到嚴重阻礙。江南物華天寶，地靈人杰，在湖絲和湖筆文化大背景下呼吁湖鏡文化的復興，就勢趁利，開發(fā)民智，恢復文化，建設(shè)湖州，是每一個湖州赤子的天職。我們認為，對于湖州本地已遺失的銅鏡文化，應該通過申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式，加以保護，湖州鏡的申遺可以啟發(fā)湖州人對遺失了的湖州鏡文化的認可和探求，實現(xiàn)湖州銅鏡文化的復興。

通過前文湖州銅鏡的歷史發(fā)展及盛衰原因初探及后文湖鏡文化的論述，提升湖州銅鏡的地位，與湖筆、湖絲并駕齊驅(qū)成為湖州文化的象征。 并由此延伸出的第二產(chǎn)業(yè)如:融合古代湖州銅鏡的文化藝術(shù)，對現(xiàn)代制鏡工藝進行優(yōu)化改革;第三產(chǎn)業(yè)如:旅游文化紀念品可以提升湖州商業(yè)的創(chuàng)業(yè)空間。我們在此基礎(chǔ)上提出申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的假設(shè)，如果成功，可以帶動經(jīng)濟、文化兩個領(lǐng)域的效益。同時，復興湖州鏡文化對于我國的文化遺產(chǎn)保護也有十分重要的意義。

從文化角度看，建立湖鏡文化節(jié)是宣揚湖鏡文化的一個重要平臺。學術(shù)界應該重視湖鏡文化的存在從民俗學、歷史學、文學等多個領(lǐng)域進行解讀，組織湖鏡文化課題的專題研究，特別是湖州高校乃至浙江高校都應該加大對湖鏡文化的教育，把湖鏡文化融入課堂。

【注釋】

①任聘:《民間禁忌》，2004 年01 月01 日

②古籍《烏程縣志》

［1］丁夢．歷朝歷代銅鏡的仿古與作偽揭秘［J］． 文物天地，2010(11)．

［2］王綱懷，孫克讓．唐代銅鏡與唐詩［M］．上海古籍出版社，2007．

［3］陳晴．古鏡:美的關(guān)照［M］．上海書店出版社，2003．

［4］余繼明．中國銅鏡圖鑒［M］．浙江大學出版社，2000．

［5］何富生．百鏡解讀［M］．百花文藝出版社，2007．

［6］沈慧．湖州古代史稿［M］．方志出版社，2005．

［7］李勝軍，王軍花．破鏡重圓習俗考［J］．尋根，2008(1)．

［8］孔祥星，劉一曼．銅鏡鑒藏［M］．長春吉林科學技術(shù)出版社，1995．

［9］沈從文．銅鏡史話［M］．萬卷出版公司，2005．

［10］劉藝．鏡與中國傳統(tǒng)文化［M］．巴蜀書社，2004．

［11］程長新，成瑞秀，覺真．鏡花水月［M］．北京美術(shù)攝影出版社，2008．