語文傳承：著眼傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合
——語文學科在“傳統(tǒng)”中的地位、使命（二）

☉江蘇省六合高級中學張一山（特級教師）

語文傳承：著眼傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合
——語文學科在“傳統(tǒng)”中的地位、使命（二）

☉江蘇省六合高級中學張一山（特級教師）

從語文學科層面看，當代中學生如何通過語言文字的理解與運用浸潤中華傳統(tǒng)智慧？如何發(fā)揮中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中流砥柱作用？如何在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟？……每一位語文教師都應該深入思考。

筆者認為在激蕩的世界文化交流中，在變革的社會改革進程中，做好中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承是不二選擇。這要求語文學科要以課程標準關于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“規(guī)定”為起點，結(jié)合中學教材的編寫以及課文所蘊含的傳統(tǒng)文化元素，著眼于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神相結(jié)合，選擇、確定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課堂內(nèi)容，創(chuàng)造性地開展基于課堂教學的浸潤傳承，讓語文學科的傳承煥發(fā)應有的生機。

一、著眼“時代所需”，挖掘傳統(tǒng)因子

語文學科傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要堅持從課文文本的學習出發(fā)，努力挖掘文本中的傳統(tǒng)文化因子，以實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與時代精神在課堂上的相遇，通過課堂促進，從而促進傳統(tǒng)文化與時代精神融合。

傳統(tǒng)文化每每以這樣或者那樣的方式潛存于課文之中。語文學科傳承傳統(tǒng)文化，要立足于課堂閱讀，要做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。首先要讓學生感覺到有益于文本閱讀——在課堂教學中讓學生覺得有趣味、有意義。在此基礎上，審視傳統(tǒng)在現(xiàn)代的存在?！逗商猎律分校熳郧搴鋈挥裳矍暗暮商料肫鹆瘯r江南采蓮以及采蓮曲的文化來。他寫道：

采蓮的是少年的女子，她們是蕩著小船，唱著艷歌去的。采蓮人不用說很多，還有看采蓮的人。那是一個熱鬧的季節(jié)，也是一個風流的季節(jié)。梁元帝《采蓮賦》里說得好：于是妖童媛女，蕩舟心話；鹢首徐回，兼?zhèn)饔鸨昏⒁贫鍜?，船欲動而萍開。爾其纖腰束素，遷延顧步；夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾。

可見當時嬉游的光景了。這真是有趣的事，可惜我們現(xiàn)在早已無福消受了。于是又記起《西洲曲》里的句子：采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。

對于這個時期的朱自清，吳晗先生認為：“自清先生是舊時代知識分子中的典型人物，他曾經(jīng)是自由主義者，他不大喜歡參加政治活動，特別是比較激烈、斗爭性較強的政治活動。但是，他具有正義感，隨著國民黨和美帝國主義對中國人民奴役、壓迫的加強，和向中國人民的武裝挑釁、屠殺、鎮(zhèn)壓，他畢竟忍受不住了。他說話了，行動了……”而如果從《荷塘月色》中流露的情感看朱自清后期表現(xiàn)出來的骨氣，對課文中“這幾天心里頗不寧靜”的理解就會有質(zhì)的不同。毛澤東先生這樣評價朱自清：“我們中國人是有骨氣的。許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。”［1］（P.1499）毛澤東同志贊揚了聞一多、朱自清的骨氣，說“應當寫聞一多頌，寫朱自清頌，這是我們未死者，特別是一多先生和自清先生生前戰(zhàn)友的責任。這種表現(xiàn)我們民族的英雄氣概的頌歌，還有待于未來。”但是朱自清的民族責任與骨氣是一天之中發(fā)展起來的么？顯然，《荷塘月色》中的這一段，就是理解朱自清的關鍵。

朱自清為什么會忽然由眼前的荷塘想到南朝的荷塘，想起采蓮的事情來？如果我們不從傳統(tǒng)文化層面，不從江南文化的層面來認知，就不會讀懂朱自清內(nèi)心的南朝情結(jié)。歷史上，南朝本是自由開放的歷史階段，曾出現(xiàn)“吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉”的生活場面。在朱自清心中，南朝文化是生命自由和生命活力的象征。生活在南朝，知識分子個性得到了空前的解放。而千年過去了，朱自清所處的1927年的民國社會，生活依然充滿壓抑，到處是社會動蕩，到處是屠殺，這是怎樣的社會黑暗和社會恐怖啊！朱自清“這幾天心里頗不寧靜”，他到荷塘去排遣壓抑與孤獨，他看到了荷塘，但“熱鬧是它們的，我什么也沒有”，由此便想到南朝的荷塘自由與南朝的文化精神，這是作者生命意識的文化蘇醒，是內(nèi)心對生命自由的文化渴望。這段引用的《西洲曲》里的句子，多么美妙?。　安缮從咸燎?，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水?！边@幾句詩，把南朝人的自由相愛、溫情脈脈，把南朝人的高雅情愫，鮮活地表現(xiàn)了出來。而一代知識分子要靠行走在古代文化氛圍中，才能排遣內(nèi)心的文化苦悶，這是多大的悲哀啊！傳統(tǒng)文化并不意味著腐朽與古老，它還有典范與示范的意義。即使從現(xiàn)代愛情生活的層面來看，“蓮子清如水”一語道破戀愛中的少女那顆深情而甜蜜的心，那“情”是“如水”潔清，那“情”是“如水”深深。這首《西洲曲》又何嘗不是一首現(xiàn)代戀愛曲？詩中的少女難道不是現(xiàn)代情境中男孩們所心儀的愛人嗎？筆者在課堂教學中，引導學生思考：傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代審美有什么差異？從《西洲曲》看，殊途同歸。

就閱讀《荷塘月色》來說，如果缺少南朝文化素養(yǎng)，缺少從南朝文化層面的審視，這一段的大量引用，這一段的文化情結(jié)，可能學生根本讀不懂。因此，基于課文閱讀進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，首先要讓學生“看得到”傳統(tǒng)文化對閱讀的促進作用，這樣，學生才能看到傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代生活的指導性和啟示性。

如果把朱自清的文化苦悶放在傳統(tǒng)文化層面來解讀，就更能理解朱自清所處的那個時代，更能關照當代的自由精神生活，更能接近《荷塘月色》的旨趣。當然，如果我們把朱自清的《荷塘月色》當作一個歷史結(jié)點，來審視歷代知識分子的精神苦旅，來思考歷代知識分子的精神生活方式，也未嘗不可。柳宗元不是也有過這樣的精神壓抑與苦楚嗎？蘇東坡不是也有過這樣的精神孤獨與苦悶嗎？關鍵是當他們遇到精神苦悶與壓抑時，痛苦內(nèi)心釋放的方式不同。這樣思考，現(xiàn)代人如何生活在“壓力山大”的社會各個領域，答案就清清楚楚了。

二、突出“愛國精神”，弘揚革命傳統(tǒng)

愛國精神有著豐富的歷史與現(xiàn)代內(nèi)涵，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。

歷史上中華民族曾涌現(xiàn)出許多著名的愛國者和民族英雄，如不畏強暴的墨子、晏子，為國而死的楚大夫屈原，英勇抗擊匈奴的漢將李廣、霍去病，精忠報國的南宋英雄岳飛、文天祥，“男兒到死心如鐵”的辛棄疾、于謙，抗擊倭寇的戚繼光，橫戈戍邊抗清的袁崇煥、收復臺灣的鄭成功等，他們身上的愛國獻身精神至今仍有巨大的精神感召力，是開展愛國精神教育的好素材。而當這些愛國者的思想、事跡成為文字，變?yōu)椤斗枪Α贰豆敗贰渡娼贰蛾套邮钩贰独顝V列傳》《永遇樂京口北固亭懷古》《石灰吟》等進入教材，從傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來說，如何發(fā)掘這些篇章反映的不同時期的愛國精神，并使之化育為學生的愛國精神，這就是一項非常嚴肅的課題了。

屈原的《涉江》是放逐生活的真實寫照，東漢王逸《楚辭章句》：“徘徊江之上，嘆小人在位，而君子遇害也?！泵鞔翳ァ冻o集解》：“此篇言己行義之高潔，哀濁世而莫我知也。欲將渡湘沅，入林之密，入山之深，寧甘愁苦以終身，而終不能變心以從俗，故以‘涉江’名之，蓋謂將涉江而遠去耳?！睆膼蹏駥用婵?，是王逸《楚辭章句》理解得深刻，還是汪瑗《楚辭集解》理解得深刻？《涉江》僅僅是感嘆“嘆小人在位，而君子遇害”嗎？能只從懷才不遇這個層面理解嗎？為祖國奉獻一切的獻身精神是屈原精神的核心。不從屈原的愛國精神出發(fā)，不從愛國精神的傳承出發(fā)，對《涉江》的理解，可能只能停留在“嘆小人在位，而君子遇害”上。因此，正確解讀課文中的愛國精神，教學過程中努力使之突顯出來，才是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要選擇。

對于語文學科來說，是要從學科知識層面來建構(gòu)知識教學體系和能力訓練體系，但傳承愛國精神，完成愛國精神的化育，也是課程內(nèi)容的重要部分。如果過度重視學科內(nèi)的知識與能力體系的建構(gòu)，就會使得課堂教學湮沒在學科知識與能力中，使立德樹人口頭化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)虛無化。以教學《詩經(jīng)·秦風·無衣》為例，教學內(nèi)容定位，不僅僅是要積累《詩經(jīng)》“重章疊句”的表現(xiàn)形式，認識傳統(tǒng)文化豐富的表現(xiàn)形式?！柏M曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！”這中間表達的更多的是秦國人民同仇敵愾、共御外侮的兄弟之情。也就是說，教學《無衣》還要更多地從愛國精神層面，引導學生感受與體驗。這樣，才能把傳承的事情落實好。

當下，對于中學生來說，愛國精神教育的基本要求是愛祖國的大好河山、愛自己的骨肉同胞、愛祖國的燦爛文化、愛自己國家的發(fā)展與進步。對于語文學科來說，這些基本的愛國要求，應該滲入到對課文的理解中，滲入到課堂教學的互動中，引導學生從時代價值層面來感受與分析。這樣，愛國精神才是中華民族繼往開來的精神支柱，才是維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的紐帶，才是實現(xiàn)中華民族偉大復興的動力和個人實現(xiàn)人生價值的力量源泉。其實，愛國精神，就蘊藏在這一首首詩篇中。中華民族在幾千年來的發(fā)展中形成了團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息等偉大的民族精神。語文教學過程中，面對一篇篇課文，只要努力探究，深刻感受，反復“浸潤”，就能做到真正的傳承。

當然，中學語文學科傳承傳統(tǒng)文化，也表現(xiàn)為繼承和弘揚近現(xiàn)代革命傳統(tǒng)文化和民族精神。近現(xiàn)代歷史上，當中國遭到帝國主義列強的瘋狂侵略而要亡國滅種時，中華兒女深沉的愛國主義精神是不可動搖的，每每顯示出強烈的戰(zhàn)斗鋒芒和巨大的精神力量。從孫中山、黃興、何子淵、鄒容、秋瑾等資產(chǎn)階級革命家到李大釗、毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德、彭德懷、董必武等無產(chǎn)階級革命家，他們都繼承了中華民族“以天下為己任”的愛國優(yōu)良傳統(tǒng)，將“振興中華”的責任置于肩上。對于當代的中學生來說，更要傳承革命傳統(tǒng)，更要弘揚“天下興亡、匹夫有責”的愛國情懷，要讓學生認識到中國夢就是以祖國的繁榮為最大夢想，以國家的衰落為最大恥辱。而建構(gòu)中國夢，也要從繼承和弘揚革命傳統(tǒng)文化開始。

繼承和弘揚近現(xiàn)代革命傳統(tǒng)文化和民族精神，也還要從有益課堂閱讀出發(fā)，從有益學生的愛國人格的建構(gòu)出發(fā)。在激烈殘酷的抗日戰(zhàn)爭這樣一個關系著民族存亡的大背景下，《荷花淀》選取了小小的白洋淀的一隅，表現(xiàn)我國農(nóng)村婦女的家國夢想，她們既溫柔多情，又堅貞勇敢。教學時，我們怎樣理解水生嫂們具有的中華民族優(yōu)秀品質(zhì)？又如何理解她們身上那種深沉真摯的夫妻情感？在戰(zhàn)火硝煙中，夫妻之情、家國之愛，純美的人性、崇高的品格，像白洋淀盛開的荷花一樣美麗燦爛。這群在抗日烽火中成長起來的中國婦女，她們明明對丈夫都惦念得不行，但誰也不肯直說，分外深沉含蓄。到具體找理由去探看丈夫時，有的說“忘下了一件衣裳”，有的說“有句要緊的話，得和他說說”，有的說“俺婆婆非叫我再去看看他——有什么看頭啊”……忸怩羞澀之態(tài)可掬，纏綿悱惻之情可鑒，豐盛的情感蘊含在對話之中?！八R樁也不頂事了”“不行了，脫了韁了”，把丈夫比擬為拴不住的脫韁的野馬，其中蘊含著說不盡的復雜情感：尋夫未遇的惱恨，柔情蜜意的愛戀，淡淡的自豪，輕輕的責怪……這種含而不露、情味雋永、耐人尋味的含蓄美，正是學生應該感受與體驗的中華民族識大體、顧大局的愛國精神，也是明禮有愛、真摯含蓄的傳統(tǒng)審美標準的典范。如果不從傳統(tǒng)文化的層面引導學生品味，如果不從繼承革命光榮傳統(tǒng)的層面品味，如果不給學生充分感受和體驗的時間，而只是設計幾道題目讓學生做做，對革命傳統(tǒng)中的愛國情懷、傳統(tǒng)文化中的含蓄美的體味就要大打折扣。

三、基于“現(xiàn)代審視”，煥發(fā)生機與活力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵?；谡Z文學科開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承教育，目的是弘揚愛國主義精神，建構(gòu)基于課文的家國情懷教育、社會關愛教育和人格修養(yǎng)教育，使廣大中學生的道德品質(zhì)、理想人格和文化素養(yǎng)不斷得到提升。要實現(xiàn)這樣的教學取向，就要基于時代生活和時代精神，引導學生立足教材，開展“現(xiàn)代審視”，讓傳統(tǒng)文化真正在課堂上煥發(fā)出應有的生機與活力。這樣，傳承教育才能深入到學生的內(nèi)心。

《楚辭·漁父》中，屈原救國無門，滿腔悲憤，他的投江實是用純潔的忠誠向世人作最后的表白。而漁父其實代表著屈原心中的另一個聲音，在他的心中，糾結(jié)著執(zhí)著與遁世的痛苦，是愛國到底還是退縮茍同？盡管教材中的傳統(tǒng)文化是靜態(tài)的存在于課文中，要做到有益于時代精神的形成，有益于社會進步的推動，讓學生認識到傳統(tǒng)文化對于當今社會生活的意義，還要開展基于課堂的文化審視與生成活動，這樣，課堂的傳承才能充滿生機與活力。屈原面對愛國、理想與國家現(xiàn)實存在的矛盾與困惑，何去何從？

教學時，我引導學生以現(xiàn)代人的角色進行思考：“假如我是屈原”，生活中我也遇到了類似的問題，我怎么辦？在投江的那一刻，如果是你，你會想到了什么才決定不死？或想到了哪些可以應對漁父的建言？事實上，閱讀《楚辭·漁父》只有從時代精神與社會進步層面進行教學設計，才可以發(fā)揮現(xiàn)代人的智慧，才可以在解讀屈原的同時，用屈原的品質(zhì)與精神關照當代人的生活狀態(tài)。我這樣引導學生閱讀思考《楚辭·漁父》，讓自己參與到課文情境的討論中，目的是著眼于時代精神的形成，著眼于現(xiàn)代社會的進步與發(fā)展。

同樣閱讀《始得西山宴游記》也是尋找現(xiàn)代人面對生存困惑時的出路。課文中“自余為僇人”明著就是一縷魂魄的幽幽嘆息！柳宗元在革新活動中得罪了皇帝成為朝廷的罪人，被貶官到永州，所以自稱為“僇人”?！皟J人”二字表明了自己當時的身份和處境。但這又是一種特殊的身份和特殊的處境?！皟J人”就表明作者是與時代不合，是與皇權勢力不合。柳宗元生活在永州這個地方，政治前景暗淡，與自己的好友音信皆無，心情常?？謶植话病＝虒W時，我讓學生將此句改為“自余為‘路’人”，然后引導學生思考什么是路人？所謂路人是指沒戲份的人，管你甲乙丙丁，沒人管你靈魂深處的悲與喜。柳宗元初貶到永州就是個“帶罪的人”，演的就是大唐天下戲里的一個小角色。但面對這樣的生存危機，柳宗元連“路人”身份恐怕都達不到。

教學柳宗元的《始得西山宴游記》時，我跟學生說：“今天來學一招‘魂魄回歸’的秘技，讀好了這篇課文，遇到挫折，你就不再想著去死的事情了！”學生們非常興奮，《始得西山宴游記》還有這樣的現(xiàn)代價值啊！事實上，基于現(xiàn)代生活審視《始得西山宴游記》，其意義不僅僅是積累文言詞語。當年，柳宗元受挫于大唐“革新”這出大劇，但柳宗元畢竟是優(yōu)秀的詩人、杰出的進士，而冠蓋如云的權貴們并沒給柳宗元留個瀟灑的腳色，而是冷冷地送他去永州等地，這“僇人”的身份一演就是十四年。試想，堂堂進士在那窮鄉(xiāng)僻壤作啥？堂堂大唐竟容不得一個文人進士？而柳宗元陷在永州等地，演無足輕重的“路人甲”，又要到何年何月？他是如何走過人生的黑洞呢？我想，從這個層面閱讀柳宗元的《始得西山宴游記》，才是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最好樣式。

教學時，我并沒有讓學生沉浸在不滿與哀怨里，我引導學生思考柳宗元這十多年是怎樣善待自己的。柳宗元在永州的十年多間，留下了許多清麗雋秀的游記作品。他的《始得西山宴游記》就記錄了他的“奮斗”式生存方式。他寫道：“其隙也，則施施而行，慢慢而游”“日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到”。這說明，當柳宗元政務之余，偶有空閑的時候，他在尋訪自然的山水。柳宗元為什么樂于“上高山”“入深林”“窮回溪”？他為什么“無遠不到，到則披草而坐；傾壺而醉，醉則更相枕以臥，臥而夢，覺而起，起而歸”？這里面就有傳統(tǒng)知識分子的生存絕招。其實，柳宗元置身于自然山水之間，以幽泉怪石為伴，根本無意于留戀山水景色。他尋訪山水是為了遠離現(xiàn)實世界的喧囂，暫時忘卻自己所處的險惡處境。這其實也是面對困境挫折的一種方式。

閱讀《始得西山宴游記》，還是要學習柳宗元的生存秘技，還是要引導學生思考怎樣在未來現(xiàn)代生活境遇中更好地讓自己“魂魄回歸”。只有這樣立足時代精神、立足時代生存去閱讀，將來學生才能演好自己的人生大戲，讓自己的人生有真正的“宴游”之樂可“記”！因此，“浸潤”了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生存樣式的積累，學生才有良好的生存樣式的豐富選擇。這樣，遇到困難與挫折時，才能以良好的文化修養(yǎng)和生存風姿，站立在時代與社會的潮頭。

綜上所述，面對新形勢、新要求，語文學科在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，要主動從重知識講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的圈子里走出來，要著眼于傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的層面，進一步完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；要著眼“時代所需”挖掘傳統(tǒng)因子，要突出愛國精神，特別是弘揚近現(xiàn)代革命傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化在課堂上充滿生機與活力，以引導學生深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，深刻認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是解決未來所面臨的一系列困難和挑戰(zhàn)的文化自信與精神溫暖，是在世界文化激蕩和社會發(fā)展變革中站穩(wěn)腳跟的最重要的文化根基。

注釋：

［1］毛澤東.毛澤東選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1991.