云南百年民族題材照片的人類學(xué)解讀*

尹紹亭

(云南大學(xué)民族研究院，云南昆明650091)

云南百年民族題材照片的人類學(xué)解讀*

尹紹亭

(云南大學(xué)民族研究院，云南昆明650091)

本文系統(tǒng)地梳理回顧了中外人類學(xué)民族學(xué)者百年來所拍攝的云南田野照片。根據(jù)拍攝時代和資料的特征，筆者將照片分為三個階段，并逐一討論各階段照片資料的理論取向和文化內(nèi)涵，表現(xiàn)了作為影視人類學(xué)重要途徑的照片拍攝研究的價值、意義以及存在的問題。

人類學(xué)民族學(xué)照片;云南百年影像;影視人類學(xué);非文字資料研究

一

云南是人類學(xué)民族學(xué)學(xué)者迷戀的一方熱土。①在國際學(xué)界，一些國家將人類學(xué)和民族學(xué)區(qū)別看待，一些國家則將人類學(xué)中的文化人類學(xué)和民族學(xué)視為等同，我國基本上屬于后者。在民族學(xué)人類學(xué)誕生一百多年的時間，云南留下了眾多國內(nèi)外學(xué)者的足跡，他們走遍了云南的山山水水，深入到云南的村村寨寨，深切體驗云南各民族的文化，給世人講述了無數(shù)趣味無窮、奇異奧妙的故事，書寫了難以數(shù)計的傳世之作、不朽篇章。19、20世紀(jì)之交，曾有不少外國探險家、傳教士來到云南，而最早進(jìn)入云南進(jìn)行人類學(xué)民族學(xué)田野調(diào)查的國外學(xué)者乃是日本人類學(xué)創(chuàng)始人鳥居龍藏(1870～1953)。1902年7月至次年3月，鳥居龍藏受東京帝國大學(xué)的派遣，到湖南、貴州、云南、四川等地從事民族學(xué)調(diào)查，調(diào)查的對象有苗族、布依族、彝族、瑤族等，調(diào)查內(nèi)容包括民族分布與地理環(huán)境、各民族的體質(zhì)、服飾、居住、習(xí)俗、語言、文化等，②王建民.中國民族學(xué)史(上冊)[M].昆明:云南教育出版社，1997:61～62.鳥居龍藏在中國的調(diào)查研究，先后出版了《從人類學(xué)看中國西南》和《苗族調(diào)查報告》等著作，他在調(diào)查過程中所拍攝的大量珍貴的感光玻璃干板照片現(xiàn)存于日本東京大學(xué)綜合研究博物館等機(jī)構(gòu)，多年來一直被日本學(xué)者和博物館所利用。在我國，民族學(xué)者黃才貴對鳥居龍藏在貴州拍攝遺存的108幅照片進(jìn)行了深入細(xì)致的考證和研究，出版了《影印在老照片上的文化——鳥居龍藏博士的貴州人類學(xué)研究》一書，③黃才貴.影印在老照片上的文化——鳥居龍藏博士的貴州人類學(xué)研究[M].貴陽:貴州民族出版社，2000:178～196.這是我國第一本人類學(xué)照片研究的著作。關(guān)于鳥居龍藏在云南調(diào)查和拍攝的照片，日本國立民族學(xué)博物館研究人員曾到云南調(diào)查考證并在該館舉辦過展覽，而我國學(xué)者至今尚無人關(guān)注。

1926年，著名學(xué)者蔡元培在《一般》雜志第一卷第12號上發(fā)表《說民族學(xué)》一文，介紹了民族學(xué)的來源、概念，提出在中國建立此學(xué)科的意義，④張江華，李德君等.影視人類學(xué)概論[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000:188～189.學(xué)界一致認(rèn)為，這是中國民族學(xué)人類學(xué)產(chǎn)生的濫觴。1928年夏天，中山大學(xué)語言歷史研究所和中央研究院歷史語言研究所派遣俄國人類學(xué)家史國祿夫婦、中山大學(xué)教授中央研究院特約編輯員容肇祖和中山大學(xué)語言歷史研究所助理員楊成志等，到云南進(jìn)行人類學(xué)調(diào)查，這是我國最早、也是云南最早的人類學(xué)民族學(xué)田野調(diào)查。史國祿教授在昆明對2000人進(jìn)行了體質(zhì)人類學(xué)調(diào)查，并拍攝了150余幅照片。①王建民.中國民族學(xué)史(上冊)[M].昆明:云南教育出版社，1997:115.楊成志單身前往滇東北調(diào)查彝族等，歷時3個多月，“越山逾嶺，穿林涉水，計程約一千里，所經(jīng)過村落約200余，”②楊成志.楊成志人類學(xué)民族學(xué)文集[M].昆明:民族出版社，北京:2003:37.歷盡艱險，獲得大量語言文字資料，收集了數(shù)百件民族民俗品，拍攝了198幅照片，后來整理出版了《羅羅的語言、文字與經(jīng)典》等20余種著作。③楊成志.楊成志人類學(xué)民族學(xué)文集[M].昆明:民族出版社，北京:2003:75～118.1934年10月，中央研究院歷史語言研究所派遣研究員凌純生、編輯陶云逵、技術(shù)員趙志成、勇士衡赴云南做民族調(diào)查。調(diào)查地域為滇東南、滇西南和滇西北等地，調(diào)查對象包括擺夷(傣族)、么些(納西族)、羅羅(彝族)、倮黑(拉祜族)、傈僳、卡多(哈尼族)、樸拉(彝族支系)、茶山(景頗族)、崩龍(德昂族)、阿佤(佤族)等，調(diào)查歷時8個月。1936～1937年，勇士衡又對云南的部分民族進(jìn)行了補(bǔ)充調(diào)查。④王建民.中國民族學(xué)史(上冊)[M].昆明:云南教育出版社，1997:181.這兩次調(diào)查，均配備了電影攝影機(jī)和照相機(jī)，所攝大量照片現(xiàn)存于臺灣中央研究院歷史語言研究所。從19世紀(jì)中葉開始，中國邊疆危機(jī)日益嚴(yán)重，英、法帝國主義不斷明目張膽侵略蠶食我國，形勢十分險惡。為了維護(hù)祖國領(lǐng)土完整，揭露英、法帝國主義的侵略罪行，真切把握中緬邊界的狀況，喚起政府和國人的高度重視，一些愛國志士甘冒生命危險，歷盡艱辛，深入邊境進(jìn)行考察?？疾閮?nèi)容包括地理山川、氣候物產(chǎn)、民族種類、歷史文化、社會組織、風(fēng)俗習(xí)慣、邊政治理、帝國主義侵略云南的歷史及現(xiàn)狀，界務(wù)交涉過程等?？疾炝粝铝艘慌匾?王國瑞著《云南西北邊地狀況紀(jì)略》，范義田著《談?wù)劷吂抛凇?，張家賓著《滇緬北段未定界境內(nèi)之現(xiàn)狀》、《怒江人民生活狀況》，李生莊著《云南第一殖邊區(qū)內(nèi)之人種調(diào)查》，繆悔一著《怒江兩岸見聞錄》，⑤馬玉華.云南邊地問題研究.西南邊疆卷二(上冊)[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社，2013:4～5.尹明德著《中英滇緬界務(wù)交涉史》，《滇緬界務(wù)北段調(diào)查報告》、《云南北界勘察記》、《南天片羽》等。考察拍攝的照片，似未能妥善保存、只有少量見于上述著作之中，如尹明德所著《天南片羽》即為插有少數(shù)民族照片的圖文并茂的著作?？箲?zhàn)時期，我國人類學(xué)民族學(xué)的研究并沒有因為戰(zhàn)火連天而停止，中央研究院在極為艱難的情況下仍然不斷組織學(xué)者進(jìn)行田野調(diào)查。期間涉及云南的調(diào)查有歷史語言研究所芮逸夫于1942年12月至次年5月對川南與滇黔交界地區(qū)的苗族等民族的調(diào)查;陶云逵和南開大學(xué)邊疆人文研究室的研究人員分別于1942、1945年對云南新平、元江、峨山、路南等地的布依族、哈尼族、傣族、彝族、苗族、漢族的調(diào)查;岑家梧于1938年赴云南東北的嵩明對苗族的調(diào)查。⑥王建民.中國民族學(xué)史(上冊)[M].昆明:云南教育出版社，1997:181～182.此外，1939年至1945年間重要的田野調(diào)查還有云南大學(xué)社會學(xué)系魁閣工作站費(fèi)孝通、陶云逵、許烺光、田汝康、張之毅、史國衡、胡慶鈞、瞿同祖、谷苞、王康等學(xué)者對楚雄(祿村、易村、玉村)、昆明、大理、芒市、呈貢等地的調(diào)查研究。以上調(diào)查的大量資料包括照片，大部分隨中央研究院去了臺灣。2004年，臺灣中央研究院歷史語言研究所曾向云南大學(xué)伍馬瑤人類學(xué)博物館贈送50幅照片以資展示，而為了確認(rèn)數(shù)十年前所拍攝的那些照片的具體拍攝地點(diǎn)和族屬，該所研究人員曾在云南學(xué)者的協(xié)助下遍訪云南進(jìn)行核實和考證。

二

20世紀(jì)50年代以前，除了上述人類學(xué)民族學(xué)者等在云南從事的大量調(diào)查研究之外，來自西方的一些不同背景的人士在云南的考察和拍攝的照片也值得注意。例如英國的印度殖民當(dāng)局官員戴維斯(H. R.Davies)，從1894年到1900年間，多次進(jìn)入云南勘察，其主要目的是為英帝國主義打通中印通道、計劃修筑鐵路探查收集情報，此人在考察過程中頗留心觀察記錄土著民族，其考察的文字和照片資料部分見于其著作《云南:印度和揚(yáng)子江流域的鏈環(huán)》一書。⑦田畑久夫.云南——印度和揚(yáng)子江流域之環(huán)(日文)[M].今丸良子編譯.古今書院，東京:1989.19世紀(jì)末年，法國在侵占了越南之后，對云南也產(chǎn)生了濃厚的興趣。亨利·奧爾良王子是較早進(jìn)入云南進(jìn)行調(diào)查的法國人，他和其隨從由越南東京灣入滇，溯紅河而上，5次橫渡瀾滄江，兩度取道怒江河谷，攀越了橫斷山脈和高黎貢山等山脈，穿越了無數(shù)密林，最后到達(dá)印度的薩地亞。亨利·奧爾良將此次探險記錄寫成《云南游記——從東京灣到印度》一書，①亨利·奧爾良.云南游記——從東京灣到印度[M].龍云譯.昆明:云南人民出版社，2001.其細(xì)致入微的考察記錄和照片配圖，生動地表現(xiàn)了19世紀(jì)末期云南土著民族的狀況。同為法國人的方舒雅，1898年作為法國駐昆明領(lǐng)事府領(lǐng)事到達(dá)昆明，在職期間常走街串巷、訪查民俗，他用鏡頭拍攝的一幅幅畫面，成為我們真切了解昆明等地早已塵封消亡的社會歷史風(fēng)貌的珍稀資料。出身于奧地利的植物學(xué)家兼美國《國家地理》攝影及撰稿人約瑟夫·洛克，被稱之為讓西方世界認(rèn)識麗江納西族的第一人。約瑟夫·洛克從1922年來到云南麗江，在近30年的時光里，他把自己的生命與滇西北和納西族緊密聯(lián)系在一起，為向西方世界介紹滇西北的自然資源和納西族文化不遺余力，成為西方人眼中的納西文化的代言人。1928年，洛克在木里的貢嘎嶺拍攝彩色照片243張，黑白照片有503張;1929年在貢嘎山攝制了彩色照片900張，黑白照片1800張。在20世紀(jì)20年代不到10年的時間里，洛克在中國西南邊疆拍攝了包括民族題材在內(nèi)的照片多達(dá)兩萬余幅，數(shù)量之多可謂前無古人。②風(fēng)之影.約瑟夫·洛克——一幅動人心魄的中國西南邊疆歷史圖景[EB/OL].2004-09-24.http:www. Sports.Sohu.com/20040921/22161473.shtml.洛克的照片現(xiàn)在大多已無從查找，一些作品作為插圖保留在其所著《中國西南古納西王國》(The Ancient Ma-khikingdom of South-West China，1947)等書中，給人印象十分深刻。

1949年中華人民共和國成立后，分布于我國2/3地區(qū)的眾多的少數(shù)民族的生存狀況提到了中央人民政府的議事日程。從1950年至1952年，中央人民政府先后派遣有專家學(xué)者參與的民族訪問團(tuán)和視察組，深入西北、西南、中南、東北和內(nèi)蒙古等地考察民族工作和各少數(shù)民族的生產(chǎn)生活狀況、社會制度、歷史、語言和風(fēng)俗習(xí)慣。1956年春，中央政府決定在全國開展民族調(diào)查，在全國人民代表大會常務(wù)委員會的主持下，組建了8個民族調(diào)查組，分別赴內(nèi)蒙古、新疆、西藏、云南、貴州、四川、廣東、廣西開展工作。1958年國家又組織了16個調(diào)查組，一大批民族學(xué)家、社會學(xué)家、歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家參加了這次大調(diào)查，此后陸續(xù)出版了由中華人民共和國國家民族事務(wù)委員會主持編輯的“民族問題五種叢書”:《中國少數(shù)民族》、《中國少數(shù)民族簡史叢書》、《中國少數(shù)民族語言簡志叢書》、《中國少數(shù)民族自治地方概況叢書》和《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查叢刊》。從1956年至1964年，歷時8年的少數(shù)民族社會歷史調(diào)查和語言調(diào)查，包括1950年至1952年的民族訪問和視察，先后參加調(diào)查的各學(xué)科人員達(dá)千人以上，獲得的調(diào)查資料累計3000多萬字，編輯出版“民族問題五種叢書”300多冊，近5000萬字，成果如此豐碩，可謂史無前例。而其中最有價值的資料之一，就是影視資料。從1957年至1966年，受全國人大民族委員會委托，中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部民族研究所(現(xiàn)中國社會科學(xué)院民族研究所前身)負(fù)責(zé)實施“少數(shù)民族科學(xué)紀(jì)錄片”的拍攝，1958年拍攝完成了《佤族》、《黎族》、《涼山彝族》，1960年拍攝了《獨(dú)龍族》、《景頗族》、《苦聰人》等6部片子，1965年拍攝了《永寧納西族的阿注婚姻》，1966年拍攝了《麗江納西族的文化藝術(shù)》，③張江華，李德君等.影視人類學(xué)概論[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000:197.總計拍攝了16個少數(shù)民族的社會歷史科學(xué)紀(jì)錄影片21部、121本。④此為劉達(dá)成為楊光海所著《民族影志田野集錄》所寫序言，云南教育出版社，2009:1.以楊光海為代表的拍攝者們，在攝制影片的同時，還拍攝了大量照片。目前，這些影片和照片保存于北京和各拍攝省區(qū)的民族工作部門及研究機(jī)構(gòu)。以云南省社會科學(xué)院為例，該院圖書館所收藏的“云南民族調(diào)查照片資料”便多達(dá)12000余幅(絕大多數(shù)拍攝于1949年至1965年)。⑤納麒，楊福泉.遠(yuǎn)去的背影——云南民族記憶1949～2009[M].昆明:云南人民出版社，2010:2.根據(jù)這些照片資料，2010年，云南人民出版社出版了由尹杰策劃、由云南社科院納麒和楊福泉等主編的《遠(yuǎn)去的背影——云南民族記憶1949～2009》大型畫冊，翻閱畫冊，歷史氣息撲面而來，深切感受到一個逝去時代的社會面貌，體現(xiàn)了老照片極高的歷史、文化和文物價值。

20世紀(jì)70年代末期，“文化大革命”10年動亂畫上了句號，國家撥亂反正，實行改革開放政策，中國民族學(xué)人類學(xué)得以恢復(fù)，迎來了文化學(xué)術(shù)發(fā)展的春天，人類學(xué)民族學(xué)的教學(xué)科研步入了快車道，其中的影視人類學(xué)成為一大亮點(diǎn)。最近30年，民族事務(wù)部門、民族研究機(jī)構(gòu)、高等院校人類學(xué)民族學(xué)院系、電視臺、音像公司以及眾多攝影家、新聞記者和民俗、藝術(shù)、文學(xué)等研究領(lǐng)域的學(xué)者，均投入大量人力和物力，運(yùn)用影視手段，全方位表現(xiàn)各民族的社會經(jīng)濟(jì)文化及其變遷。僅就20世紀(jì)90年代中期的統(tǒng)計，全國拍攝的人類學(xué)片或含有人類學(xué)意義的影視片就多達(dá)約1000部，①所拍照片則難以數(shù)計，其數(shù)量之多，質(zhì)量之高，題材之廣泛、內(nèi)容之豐富，藝術(shù)之精湛，風(fēng)格之多樣，令人嘆為觀止。許多影片和照片在國內(nèi)外頻頻獲獎，國際交流日益廣泛密切，理論研究薄弱狀況隨之改變，人類學(xué)影視事業(yè)獲得長足發(fā)展。

由上可知，云南各民族影視資料的拍攝，已歷時百余年，從拍攝時代和資料的特征看，大致可以分為三個階段:第一階段為20世紀(jì)初期至40年代末期，此時期的照片反映了云南部分地區(qū)和民族的原始風(fēng)貌，存世數(shù)量較少;第二階段為20世紀(jì)50年代初期至70年代末期，此時期照片資料比較豐富，反映題材大為拓展，除了反映云南各地域、各民族原始狀態(tài)的內(nèi)容，還有社會急劇變革等的表現(xiàn);第三個階段為20世紀(jì)80年代初期至今，如前所述，此時期是云南乃至我國影視事業(yè)發(fā)展的鼎盛時期。上述三個階段的照片資料，從人類學(xué)、民族學(xué)的角度看，筆者認(rèn)為目前最值得重視的是第二階段的照片資料，理由如下:第一階段的照片資料雖然珍稀難得，然而數(shù)量有限，遺存分散，難以查詢利用，而就目前能夠看到的照片來說，許多畫面已有不同程度的老化退化，最大的問題是拍攝背景不詳，拍攝地點(diǎn)和民族身份難以判斷，這就降低了其利用的價值。第三階段的照片資料，在拍攝技術(shù)、技巧、質(zhì)量和數(shù)量方面，均非前兩個階段可以相提并論，然而由于表現(xiàn)題材是當(dāng)代“活的”社會文化，取材容易，許多題材被調(diào)查者和攝影者重復(fù)拍攝，資料可以不斷再生產(chǎn)，要具備珍稀性，還需要相當(dāng)?shù)臅r日。反觀第二階段的照片資料，從“原始”的角度看，除了城市照片之外，其他照片與第一階段幾乎沒有差異;從完整性看，這一階段的資料遠(yuǎn)比第一階段豐富、系統(tǒng)、典型，而且拍攝地點(diǎn)、時間、民族清楚;從“變遷”的角度看，這一時期的社會主義改造不僅變化巨大，而且可以說最具中國特色，第三階段的社會文化變遷雖然也非同尋常、迅猛劇烈，然而由于是市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，所以不只中國，許多國家情況也類似，即具有同一性和全球性;從資料的珍稀性看，第二階段所反映的時代已經(jīng)不復(fù)存在，照片已經(jīng)不可能重新拍攝，即不可再生，所以具有較高的文物價值，彌足珍貴。正因為如此，所以第二階段的照片在本書中所占分量較多。

三

今天，當(dāng)我們整理研究云南各民族的歷史照片，尤其是20世紀(jì)50、60年代的老照片，感覺意義重大。“云南是一部活的社會發(fā)展史”或曰“云南是社會發(fā)展的活化石”，這曾經(jīng)是學(xué)界和整個社會對云南的認(rèn)識和定義。這種認(rèn)識從何而來?就是來自20世紀(jì)50、60年代所進(jìn)行的民族調(diào)查和民族識別研究報告，以及所拍攝的那些真切、直觀的老照片。那一時期的學(xué)者們，以馬克思、恩格斯的社會發(fā)展史理論為指導(dǎo)，將生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系作為重點(diǎn)調(diào)查對象，通過深入的訪談和參與觀察，依據(jù)調(diào)查所獲云南各民族的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會組織、衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等大量翔實的資料，論證建構(gòu)了多種社會形態(tài)依次漸進(jìn)發(fā)展的進(jìn)化理論，塑造了云南“社會發(fā)展活化石”形象，為人們認(rèn)識云南，為中央政府制定各項民族政策提供了理論依據(jù)。20世紀(jì)80年代以后，中國改革開放，變計劃經(jīng)濟(jì)為市場經(jīng)濟(jì)，社會文化融入世界語境，學(xué)者們在原來社會單線進(jìn)化論的基礎(chǔ)上，引入了多種進(jìn)化論和文化多樣性的理論觀點(diǎn)，大大拓展了人們對于文化差異性認(rèn)識的視野，“云南是一部活的社會發(fā)展史”或曰“云南是社會發(fā)展的活化石”的說法不再時興，取而代之的則是當(dāng)代十分熱門的概念——“文明或文化的多樣性”。今天，當(dāng)我們以多種進(jìn)化論和文化多樣性的理論觀點(diǎn)重新審視那些老照片，會獲得許多新的很有意義的認(rèn)識。例如，當(dāng)我們看到老照片所表現(xiàn)的獨(dú)龍族、佤族、苦聰人等的刀耕火種、狩獵和采集的情景的時候，可能不會再武斷地以“原始落后”“破壞生態(tài)”加以定性，而是會多一些生態(tài)環(huán)境和文化適應(yīng)的考慮，并且還可能透過“原始落后”的表象去探求背后蘊(yùn)藏的超乎外人想象的豐富的傳統(tǒng)知識;當(dāng)我們看到基諾族、布朗族等的家族氏族集會、共同勞作和平均分配食物等場面的時候，腦海里可能不再會只有“原始低級社會組織形態(tài)”的印象，而是會聯(lián)想到這些民族傳統(tǒng)社會的組織、制度和行為準(zhǔn)則等，進(jìn)而會對其維系和諧和秩序的制度、法規(guī)和禁忌等產(chǎn)生興趣;當(dāng)我們看到一些民族不同形式的宗教祭祀和儀式場面的時候，也許不再會簡單地以“封建迷信”之名一棍子打死，而可能會透過這些宗教現(xiàn)象去認(rèn)識人們信仰的崇高、神圣及其強(qiáng)化民族認(rèn)同、行為規(guī)范、團(tuán)結(jié)和諧等的功能;最為明顯的變化是，當(dāng)我們看到各民族吹拉彈唱、歌舞競技等場面的時候，也許不再會有人恥笑他們土俗怪誕、下里巴人了，而多半會從“原生態(tài)”、“旅游資源”、“文化產(chǎn)業(yè)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等方面去欣賞和肯定。與30年前相比，觀念和認(rèn)識的變化可謂大矣。以此觀之，所謂老照片并不只是“光和影的結(jié)合”，也不僅僅是“歷史的瞬間”、“遠(yuǎn)去的背影”，它作為人們認(rèn)知?dú)v史、社會、文化的一種載體，存儲著豐富的信息，具有激發(fā)思維想象和理論創(chuàng)造的深邃空間，不可平常視之。

云南有“社會發(fā)展活化石”之稱，同時還有一張靚麗的名片——“民族團(tuán)結(jié)和諧的大家庭”。當(dāng)今世界，社會矛盾錯綜復(fù)雜，文化沖突此起彼伏，利益爭奪無處不在，動亂頻仍，很不安寧。而在云南39萬平方公里的土地上，26個民族所屬近百種支系卻能夠互相尊重、和諧相處、團(tuán)結(jié)互助、共同發(fā)展繁榮，堪稱典范。究其原因，十分重要的一點(diǎn)，就是20世紀(jì)50年代初期國家制定和實施的民族政策所持續(xù)發(fā)揮的正能量。1949年中華人民共和國成立后，中國進(jìn)入了一個嶄新的歷史時期，為了改變中國貧窮落后的面貌，實現(xiàn)民族復(fù)興、國家富強(qiáng)的中國夢，謀求全國各民族共同進(jìn)步與繁榮，中國共產(chǎn)黨選擇了走社會主義道路，開始在全國進(jìn)行社會主義改革運(yùn)動。不過，對于歷史、社會、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等存在巨大差異的眾多少數(shù)民族而言，要在短時期內(nèi)統(tǒng)一認(rèn)識，認(rèn)同革命，放棄傳統(tǒng)社會制度，建設(shè)新社會，其情況之復(fù)雜、困難之大，可想而知。如果采取和內(nèi)地漢族地區(qū)相同的改革政策，不僅欲速而不達(dá)，而且將會產(chǎn)生種種意想不到的嚴(yán)重后果?；诟髅褡宓貐^(qū)社會發(fā)展不平衡的情況，1952年國家出臺了《中華人民共和國民族區(qū)域自治實施綱要》，云南依據(jù)此綱要，從本地的實際情況出發(fā)，實事求是，不生搬硬套內(nèi)地的政策和做法，不盲目發(fā)動階級斗爭和土改等運(yùn)動，創(chuàng)造性地制定了若干因地制宜、區(qū)別對待的策略和措施。一大批干部深入到各民族當(dāng)中，住茅屋吃野菜，和各民族群眾交朋友，為他們做好事，謙虛謹(jǐn)慎，誠懇對待和團(tuán)結(jié)各民族上層愛國人士，尊重各民族的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，和風(fēng)細(xì)雨循序漸進(jìn)，結(jié)果得到了各民族群眾的理解、認(rèn)同和擁護(hù)，各項政策得以逐步實施，初步實現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型，達(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)，奠定了民族團(tuán)結(jié)、共同進(jìn)步的堅實基礎(chǔ)。從那一時期民族工作者們所做的大量的工作來看，其時拍攝的照片不過是鳳毛麟角，不過，現(xiàn)在還能看到諸如工作隊進(jìn)村開展工作，召開成立自治縣等各種會議，救濟(jì)貧困群眾，成立民兵組織和訓(xùn)練，建立醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)，送醫(yī)送藥下鄉(xiāng)，開辦學(xué)校實行雙語教學(xué)，組織婦女活動等歷史的真實畫面，已屬十分難得。須知照片所表現(xiàn)的每一個畫面，都是改寫歷史的破天荒的事件;所拍攝每一個場景，都是創(chuàng)造世界的史無前例的變革。今天我們發(fā)掘整理展示此類老照片，深切感到建國初期民族理論和政策的正確，那是老一輩民族工作者為后人留下的寶貴的理論和學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，迄至今日仍然具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。前人的業(yè)績應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大，同時也需要反思，20世紀(jì)50年代中期以后新中國何以會產(chǎn)生極“左”思潮并一發(fā)不可收拾，其產(chǎn)生的嚴(yán)重后果及其消極影響將何以消除?老一輩民族工作者謙虛謹(jǐn)慎、實事求是、審時度勢、正視差異、銳意開拓的精神和作風(fēng)值得學(xué)習(xí)，不過，我們也不能躺在前人的基業(yè)上故步自封、因循守舊、無所作為。時代在前進(jìn)，社會在發(fā)展。受全球化和各種思潮的影響，民族問題和民族關(guān)系現(xiàn)在已成為世界和中國面臨的最為重大的問題之一。世界需要加強(qiáng)國家間相互尊重，促進(jìn)交流合作，求同存異，化解矛盾，和平共處;中國需要總結(jié)歷史經(jīng)驗，根據(jù)民生、民意、民情，制定新政策，開創(chuàng)新局面，謀求實現(xiàn)社會安定團(tuán)結(jié)，長治久安。面對這樣的新形勢、新情況、新動態(tài)以及未來的發(fā)展趨勢，民族工作者和人類學(xué)民族學(xué)學(xué)者理應(yīng)加強(qiáng)使命感，拋去本本主義、教條主義、形式主義、政績主義等等桎梏和弊端，與時俱進(jìn)，聯(lián)系實際，深入研究，創(chuàng)新理論，探索符合時代要求、符合廣大民眾意愿、凝集民心、有利于中華民族團(tuán)結(jié)復(fù)興的發(fā)展之路，為黨和政府制定民族政策建言獻(xiàn)計，貢獻(xiàn)聰明才智。

新中國建立后直到今天，從歷史的角度看，不過彈指一揮間，而從變化的角度看，卻是翻天覆地?fù)Q了人間?，F(xiàn)在許多民族地區(qū)的博物館都有社會變遷的常設(shè)展或各種臨時展覽，在這些展覽中，最能表現(xiàn)今昔變化的資料就是形成鮮明對比的新老照片。君不見，昔日遭受壓迫歧視、地位卑微的“羅羅”、“苗子”、“山頭”等少數(shù)民族，今天充分享受著作為國家主人的權(quán)利和尊嚴(yán);昔日的農(nóng)奴、賤民、愚民早已不復(fù)存在，在他們和他們的子孫中產(chǎn)生了眾多共和國的官員、將軍、教授、科學(xué)家、學(xué)者、工程師等;昔日不少人過著赤身裸體、饑寒交迫的生活，今天豐衣足食，住瓦房開汽車;昔日與世隔絕，出門爬棧道、過溜索，今日汽車、火車、飛機(jī)四通八達(dá)，天塹變通途……變化涵蓋了所有方面。60多年前，這些變化簡直是不可想象的夢幻。不過，我們也應(yīng)該看到，變化也是雙刃劍:有的該變，必須變;有的不該變，不能變。該變的變了，變得好，令人鼓舞，變得不好，讓人遺憾;不該變的變了，產(chǎn)生了負(fù)影響、負(fù)能量，難免令人憂慮、著急。例如一個民族的語言變了，子子孫孫沒人再懂再能說母語了，這個民族基本上就名存實亡了;信仰、價值觀、倫理道德變了，傳統(tǒng)文化的核心淡化消解了，這個民族實際上就只剩軀殼了;文化遺產(chǎn)、歷史記憶、風(fēng)俗習(xí)慣等消亡了，或者在市場經(jīng)濟(jì)中變味變質(zhì)了，這個民族就將喪失“立入世界民族之林”的資格，難免淪為可悲的角色。自然，對于貧窮和落后而言，謀改變、求發(fā)展絕對是硬道理，不過，當(dāng)我們高歌時代變化發(fā)展的時候，也請注意變化發(fā)展的代價、變化發(fā)展的缺憾和變化發(fā)展的陷阱。從人類學(xué)民族學(xué)的角度說，時代的變化發(fā)展即文化變遷乃是人類社會的本質(zhì)和生命，變遷是絕對的，是不可逆轉(zhuǎn)的，然而如上所述，變遷并不完全體現(xiàn)著正面和積極，也有負(fù)面和消極。因此，在強(qiáng)調(diào)發(fā)展的同時，還必須特別重視要以高尚的價值觀、信仰、道德、倫理凈化人類的心靈，要以充分的民主和健全的法制規(guī)范人類的行為，從而優(yōu)化文化變遷，維護(hù)良好的社會風(fēng)氣，實現(xiàn)社會的和諧和可持續(xù)發(fā)展。

四

對比20世紀(jì)50、60年代與80年代以后拍攝的照片，題材有明顯差異:前者拍攝重在民族志資料，后者拍攝則偏重視覺文化。為什么會出現(xiàn)這樣的差別，顯然是時代社會背景和價值取向差異的緣故。50、60年代的拍攝者是民族學(xué)者和民族工作者，他們深入邊疆少數(shù)民族地區(qū)，調(diào)查各民族的社會歷史經(jīng)濟(jì)文化，目的在于進(jìn)行民族識別，確認(rèn)各民族的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和發(fā)展階段，從而為豐富馬克思主義社會發(fā)展史理論、為黨和政府制定民族政策服務(wù)。基于這樣的使命，必須進(jìn)行全方位考察，聚焦所致，涉及自然環(huán)境、村寨景觀、房屋建筑、農(nóng)業(yè)、采集、狩獵、漁撈、畜牧、飲食、交通、服飾、生活用具、歌舞、節(jié)慶、宗教、祭祀等生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系涵蓋的所有內(nèi)容。調(diào)查深入，拍攝面廣，資料翔實，是那一時期照片的突出特點(diǎn)。80年代以后，關(guān)注少數(shù)民族及其文化的攝影者多了，既有人類學(xué)民族學(xué)者，還有不同學(xué)科的學(xué)者以及眾多攝影家，拍攝目的不同，視角、選題自然也不一樣。綜觀這一時期數(shù)量驚人的少數(shù)民族照片，大致有兩種取向，一為學(xué)術(shù)，一為藝術(shù)。學(xué)術(shù)取向者多是人類學(xué)民族學(xué)等學(xué)者，他們注重照片的資料價值，將照片拍攝作為田野調(diào)查的輔助手段;藝術(shù)取向者包括攝影家、藝術(shù)家和文化學(xué)者等，他們把攝影作為藝術(shù)創(chuàng)作手段，追求視覺效果和審美情趣，以拍攝優(yōu)秀作品為目的。學(xué)術(shù)與藝術(shù)，同為文化，但在市場經(jīng)濟(jì)背景下，卻有不同的境遇。藝術(shù)由于具有宣傳和商業(yè)利用的價值，所以關(guān)注度、流行度較高，呈現(xiàn)出興旺繁榮的景象;學(xué)術(shù)由于不具備“立竿見影”的市場功效，因此社會重視度不太高，較為邊緣和沉寂。即如民族攝影，一個地方一個企業(yè)要打造形象、宣傳造勢，招商引資，招徠旅游，出畫冊打廣告，具有視覺美感和刺激的自然風(fēng)光、聚落建筑、人物形象、服裝飾品、飲食美味、音樂舞蹈、奇風(fēng)異俗等藝術(shù)照片自然是其首選，至于深厚凝重、樸實無華的生計、制度、法規(guī)、倫理等題材肯定難入法眼。形象宣傳商業(yè)造勢重藝術(shù)而輕學(xué)術(shù)，情有可原，然而如果文化界、學(xué)術(shù)界也如此，那就成問題了。請看近年來頗受重視頗為熱鬧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遴選和評審，翻閱名錄，全國一樣，幾乎都是技藝、文藝、歌舞、節(jié)慶等藝術(shù)類文化，而作為“民以食為天”的農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、畜牧業(yè)，作為“天人合一”環(huán)境保護(hù)的生態(tài)文化、圣境文化和傳統(tǒng)知識，作為社會和諧、安定團(tuán)結(jié)、純正民風(fēng)的社會制度、習(xí)慣法規(guī)、倫理道德、行為規(guī)范，作為凈化心靈、純潔思想、維系高尚理想和信仰的精神文化等，卻寥若晨星，少之又少。諸如此類現(xiàn)象，從文化理解的角度看，是認(rèn)識的淺薄和偏頗;從學(xué)風(fēng)民風(fēng)看，是浮華和躁動;從社會層面看，是傳統(tǒng)文化的衰落和信仰的迷茫。固然，依賴市場和產(chǎn)業(yè)的引導(dǎo)和操弄，可以促成某些文化與經(jīng)濟(jì)的互動，可以實現(xiàn)部分文化的繁榮，然而如果過度強(qiáng)調(diào)市場對文化的主導(dǎo)和所謂“活化”的作用，那么就難以避免文化的本質(zhì)和核心功能的削弱和破壞。目前，文化教育醫(yī)療的商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的消極影響和負(fù)面效果已日益顯現(xiàn)，弊端百出，形勢嚴(yán)峻，應(yīng)當(dāng)引起社會的高度重視。

迄今為止，取材于照片編輯出版的各種畫冊多不勝數(shù)，然而以照片資料作為研究對象的卻不多。近年來，在人類學(xué)民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域，新生了一種研究途徑——“非文字資料的文化研究”。所謂“非文字資料的文化研究”，顧名思義，即不是利用歷史文獻(xiàn)資料或田野文字記錄從事研究，而是以歷史遺存的繪畫、圖像、照片、錄像以及田野中觀察到的身體技術(shù)和體驗到的感官經(jīng)驗等“非文字資料”為對象，進(jìn)行歷史文化等研究的方法。這種方法，既是文字資料研究的拓展，又是文字資料研究的補(bǔ)充，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的擴(kuò)大和多元發(fā)展的趨勢。有鑒于此，云南百年積累的民族題材照片的研究被提上了議事日程。近年來，我們努力收集資料，目前已獲不同時期的照片20余萬張，并按傳統(tǒng)生計、文字起源、紡織服飾、古道滄桑、民居集落、生活技術(shù)、民間藝術(shù)、婚姻家庭、禮儀節(jié)慶、多元宗教10個門類進(jìn)行整理和研究。如此構(gòu)架，綜合考慮了文化的整體性、多樣性以及文化變遷;理論參照則綜合考慮文化進(jìn)化、適應(yīng)、傳播、功能、結(jié)構(gòu)、象征、認(rèn)同、變遷以及文化遺產(chǎn)保護(hù)等;研究重點(diǎn)意在彰顯云南百年社會文化的巨變及其歷史經(jīng)驗教訓(xùn)。在進(jìn)行此項工作的過程中，深感意義重大。云南乃至全國百年積累的人類學(xué)民族學(xué)照片資源，無疑是一座豐富的文化寶藏，然而目前存置分散，各自為政，家底不清，流失嚴(yán)重，情況很不理想?，F(xiàn)在全國各地有許多門類的博物館和數(shù)據(jù)庫，但是還沒有一座獨(dú)立專業(yè)的人類學(xué)影視博物館和影視研究中心。如果能夠建立一座綜合性的人類學(xué)影視博物館或影視研究中心，將我國百年產(chǎn)出的優(yōu)秀的有價值的影視資料發(fā)掘、搶救、征集到一起，精心整理妥善保存，加強(qiáng)研究交流，深化利用開發(fā)，充分發(fā)揮其學(xué)術(shù)價值、經(jīng)濟(jì)價值和宣教作用，那么應(yīng)該是一項利在當(dāng)代、功在千秋的文化事業(yè)。但愿這一夢想能夠在不久的將來成為現(xiàn)實。

A summary review of the photos of the ethnic groups in Yunnan in the past 100 years

YlN Shao-ting
(Institute of Ethnic Studies，Yunnan University，Kunming 650091，China)

This paper gives a comprehensive review of the photos of the ethnic groups in Yunnan taken by Chinese and international ethnologists and anthropologists in the past 100 years.These photos are divided into three historical periods according to their characteristics.The paper discusses the theoretical orientations，cultural implications as well as the value，significance and weaknesses of these photos as precious data of visual anthropology.

photos with ethnological and anthropological value;photos of the ethnic groups in Yunnan in the past 100 years;visual anthropology;research of non-verbal data

王德明]

C912.4

A

1000-5110(2015)05-0143-07

尹紹亭，男，云南梁河人，云南大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，研究方向為生態(tài)人類學(xué)、博物館學(xué)、文化遺產(chǎn)保護(hù)等。