滇川藏毗連地區(qū)區(qū)域功能定位與多向度研究價值
——基于非傳統(tǒng)安全的視角*

李燦松， 周智生

(1.云南師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，云南昆明650500; 2.云南師范大學(xué)西南對外開放與邊疆安全研究中心，云南昆明650500)

滇川藏毗連地區(qū)區(qū)域功能定位與多向度研究價值
——基于非傳統(tǒng)安全的視角*

李燦松1， 周智生2

(1.云南師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，云南昆明650500; 2.云南師范大學(xué)西南對外開放與邊疆安全研究中心，云南昆明650500)

當(dāng)前非傳統(tǒng)安全在藏區(qū)的影響日益凸顯，藏區(qū)的穩(wěn)定與和諧成為我國西部大開發(fā)進(jìn)一步深入的重要內(nèi)容，而滇川藏毗連地區(qū)是連接內(nèi)地和藏區(qū)的緩沖區(qū)，該區(qū)域從古至今是一個內(nèi)聚度高、聯(lián)動性強(qiáng)的整體區(qū)域，具有維系我國穩(wěn)定和邊疆安寧、扶貧攻堅、調(diào)解我國生態(tài)平衡區(qū)和能源儲備的區(qū)域功能;該區(qū)域由于藏緬語族族群的遷徙頻繁和聚合緊密、民族文化多樣性與地域文化多元性的復(fù)合并存、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)動性突出，清代以來中央王朝就逐漸重視該區(qū)域的整體治理等使得這里整體性研究價值凸顯。

非傳統(tǒng)安全;滇川藏毗連地區(qū);中間地帶;區(qū)域研究價值

一、引 言

本文所研究的滇川藏毗連地區(qū)是指云南、四川、西藏三省區(qū)跨界毗連的區(qū)域，主要包括:滇西北迪慶藏族自治州、麗江市、怒江傈僳族自治州;川西南的甘孜藏族自治州;西藏自治區(qū)東南部的昌都市和林芝市構(gòu)成的區(qū)域。這個區(qū)域是我國藏區(qū)的邊緣區(qū)，它與緬甸、印度等東南亞、南亞國家相交界，具有十分重要的地緣政治區(qū)位條件。區(qū)內(nèi)主要有藏、納西、漢、白、彝、傈僳、普米、羌、獨(dú)龍、怒、回等民族，是中國西南邊疆最典型的多民族聚居區(qū)，同時也是“藏彝走廊”和康巴藏區(qū)的核心組成區(qū)，長期以來這個三省交接區(qū)域?qū)ξ髂线吔姆€(wěn)定和發(fā)展都有著舉足輕重的影響。歷史上，由于族源、地緣、多民族互動發(fā)展及文化傳播交融等原因，使得滇川藏毗連地區(qū)成為一個內(nèi)在聯(lián)系密切、發(fā)展關(guān)聯(lián)度較高的西南邊疆民族區(qū)域，盡管它們的行政區(qū)劃分屬不同。近代以來因這個區(qū)域特殊地理地緣條件，在英、法等外國勢力的侵略滲透下，引發(fā)了本土社會的劇烈變遷，使得該區(qū)域成為近代中國西南邊疆經(jīng)濟(jì)社會變遷較具典型性、代表性和對于中國西南邊疆治理開發(fā)及邊疆安全穩(wěn)定影響最顯著的多民族地區(qū)之一。

自2008年拉薩“3.14”之后，非傳統(tǒng)安全對藏區(qū)的影響日益加劇。與此同時，中央對于邊緣藏區(qū)發(fā)展問題高度重視，在2008年國務(wù)院專門下發(fā)的《關(guān)于支持青海等省藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的若干意見》和2010年中共中央下發(fā)《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快四川、云南、甘肅、青海藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的意見》的兩個重要文件中，明確提出了支持青海、云南、四川等省藏區(qū)發(fā)展的基本原則和發(fā)展目標(biāo)。滇川藏三省毗連地區(qū)這個歷史以來就聯(lián)系緊密，且兼跨云南、四川、西藏三省毗連藏區(qū)的特殊區(qū)域，對于如何實(shí)現(xiàn)跨省區(qū)的治理和合作開發(fā)，為西南邊疆的穩(wěn)定和發(fā)展創(chuàng)造更好的發(fā)展條件，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和研究價值。

國內(nèi)民族學(xué)界自20世紀(jì)上半葉起，以任乃強(qiáng)、謝國安、李安宅、馬長壽、方國瑜等先生為代表的前輩先驅(qū)對滇川藏毗鄰地區(qū)邊區(qū)開發(fā)與民族問題的開創(chuàng)性研究，奠定了國內(nèi)學(xué)界對該區(qū)域邊疆問題研究的堅實(shí)基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代后，以藏族、納西族、羌族、彝族等民族源流史、區(qū)域?qū)ｎ}史、民族關(guān)系史等分專題的系統(tǒng)研究為契機(jī)，學(xué)界研究開始涉及滇川藏毗連地區(qū)的治理開發(fā)方面的問題。學(xué)者認(rèn)為，目前對于滇川藏毗連地區(qū)研究主要集中在從民族走廊的視角對該區(qū)進(jìn)行研究、康巴概念的提出與探討、學(xué)者熱切關(guān)注該區(qū)域清末民初的歷史。上述分專題的系統(tǒng)深入研究，從族際關(guān)系、民族源流、地方史等視角觸及了滇川藏毗連地區(qū)歷史時期的治理開發(fā)問題，形成了跨區(qū)域整合研究的重要學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

從目前既有的國內(nèi)外研究成果來看，系統(tǒng)研究內(nèi)容主要集中于族別史、以行政區(qū)劃為界限的區(qū)域社會史、民族關(guān)系史、民族文化史等方面?，F(xiàn)有的研究成果對滇川藏毗連地區(qū)的研究存在著嚴(yán)重的時段和區(qū)域的不平衡，對于該地區(qū)缺乏整體性、系統(tǒng)性的研究成果。④石碩，鄒立波.康藏史研究綜述[J].西藏大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2011，(4).而從現(xiàn)在進(jìn)行或已完成的重要研究項目看，研究主要集中于族群邊界與認(rèn)同、民族互動與文化交融、民族源流與遷徙等方面，對于這個區(qū)域歷史時期的治理開發(fā)研究，特別是近代特殊歷史形勢下，中央政府、本土勢力交錯視域中邊疆開發(fā)與少數(shù)民族社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，多樣性生境下族群社會共生體系形成與發(fā)展問題，多民族人口流動背景下民族關(guān)系演變與邊疆穩(wěn)定、非傳統(tǒng)安全視角下藏區(qū)穩(wěn)定的主要內(nèi)容等方面則較少有系統(tǒng)的研究成果。綜合而言，目前基于區(qū)域整體性基礎(chǔ)之上對滇川藏毗連地區(qū)多民族關(guān)系演變過程中對邊疆穩(wěn)定與發(fā)展的系統(tǒng)研究，如何從整體性的視角展開對這一區(qū)域的研究，從國內(nèi)外相關(guān)學(xué)術(shù)界來考量，是一個尚待進(jìn)一步深入和突破的研究新專題。

傳統(tǒng)的安全主要指的是區(qū)域或國家的政治、軍事安全，而非傳統(tǒng)安全是指除去這些安全之外的其他安全形式，如經(jīng)濟(jì)安全、境外勢力影響下的區(qū)域穩(wěn)定、恐怖主義等的安全形式。目前，滇川藏毗連地區(qū)的非傳統(tǒng)安全主要集中在宗教勢力影響下的區(qū)域安全、境外分裂勢力影響下的藏區(qū)穩(wěn)定、市場沖擊下的多樣化民族文化的保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下生態(tài)環(huán)境脆弱與生態(tài)安全等方面。因此，基于非傳統(tǒng)安全視角下對滇川藏毗連地區(qū)展開整體性研究和探索對于我國當(dāng)前藏區(qū)和多民族聚居區(qū)社會穩(wěn)定和民族和諧的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、滇川藏毗連地區(qū)的區(qū)域功能定位

從古至今，滇川藏毗連地區(qū)便是一個多民族、多宗教并存，集商道、多民族族際經(jīng)濟(jì)交流、民族共生、民族遷徙走廊為一體的整體性多功能富集區(qū)。歷史上，這里是中央政府與西藏相聯(lián)系的主要通道，也是漢藏及各民族間貿(mào)易的主要商道;這里是明代少數(shù)民族治理邊疆的典范，也是木氏土司重點(diǎn)開發(fā)的藏區(qū)，同時也是多宗教和諧共生的重要區(qū)域;這里曾經(jīng)是軍閥混戰(zhàn)進(jìn)犯蜀地的緩沖區(qū)，也是近代現(xiàn)代西康省的轄區(qū)。近年來隨著邊疆非傳統(tǒng)安全重要性不斷凸顯、境外勢力的干擾、西藏“3.14”事件的影響和資源環(huán)境對于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性的顯現(xiàn)，該區(qū)域不僅成為我國多學(xué)科研究的熱點(diǎn)區(qū)和我國扶貧攻堅的重要區(qū)域，同時也是我國當(dāng)前重要的生態(tài)平衡區(qū)、西部社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要能源儲備區(qū)和我國西南邊疆安全的保障區(qū)。

(一)維系中國穩(wěn)定和邊疆安寧的重要區(qū)域

滇川藏毗連地區(qū)自古以來就是溝通中國西部南北兩大區(qū)域的重要地帶、連接中國西部與內(nèi)地的鏈環(huán)區(qū)域，也是溝通中國西南與南亞、東南亞地區(qū)的中間地帶，是中國西南部一個重要的地理區(qū)域。這一區(qū)域作為“藏彝走廊”、茶馬古道、南方絲綢之路、康巴藏區(qū)和東女國的核心區(qū)，不僅是中國西南部多個少數(shù)民族交錯聚居、互動發(fā)展最為典型的區(qū)域，而且也是中國西南部少數(shù)民族集中分布最廣泛的區(qū)域。這一地區(qū)以多種文化的交融、多種宗教信仰的并存為特色，不僅是多民族乃至整個青藏高原文化多樣性和信仰最具多樣性的地區(qū)，而且是多重價值觀、多種政治因素交互作用的區(qū)域。歷史以來，這個區(qū)域的民族關(guān)系動蕩、區(qū)域政局混亂，往往給整個國家的政局穩(wěn)定和邊疆安寧帶來強(qiáng)烈的沖擊和影響。而該區(qū)域的長治久安，不僅是我國西南邊疆安全的重要屏障，而且是我國鞏固西藏穩(wěn)定、維護(hù)西藏及其邊境安全的重要保障區(qū)。隨著近幾年來我國一些民族地區(qū)因地方社會快速轉(zhuǎn)型導(dǎo)致族際利益之間出現(xiàn)矛盾和不穩(wěn)定因素的增加，且三省區(qū)邊緣地帶社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、社會外向聯(lián)系程度低等使得西方國家反動勢力和西藏民族分裂勢力都千方百計地想將自己的勢力滲透到這一區(qū)域，由此滇川藏毗連地區(qū)也不斷受到波及和沖擊。2008年以來在這個區(qū)域不斷出現(xiàn)的一些群體性騷亂事件，使得區(qū)域安全的維護(hù)任務(wù)更加突出。

從“金庸訴江南”案看反不正當(dāng)競爭法與知識產(chǎn)權(quán)法的關(guān)系.............................................................................................張偉君 10.14

(二)我國扶貧攻堅的重要區(qū)域

由于地形陡峭、山谷縱深，因此該區(qū)域相對多數(shù)地區(qū)而言人口密度較低，工農(nóng)業(yè)水平較低，在2000年調(diào)整的592個國家級貧困縣中，滇川藏毗連地區(qū)有31個(其中包括劍川、洱源、鶴慶)，占到國家級貧困縣數(shù)額的5.2%。貧困是一個反復(fù)的過程，造成貧困的因素很多，有自然的，也有人為的。貧困反復(fù)一般用貧困發(fā)生率來衡量，即直觀的通過有多少人由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展或?qū)ｍ椃鲐氃竭^了貧困線或重新回到貧困線以下。從這一衡量指標(biāo)來看這些區(qū)域貧困發(fā)生率較高，其中四川為2%～5%，屬于基本脫貧區(qū)，但這是平均數(shù)字，如果將川西高原的各個地州縣單獨(dú)考慮貧困發(fā)生率將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這個數(shù)字。云南平均的貧困發(fā)生率5%～10%，西藏是10%以上。①陳秀山.中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)問題研究[M].北京:商務(wù)印書館，2005:308～317.這些貧困地區(qū)地處高原和山地，地形復(fù)雜，自然條件惡劣，一方面這些地區(qū)自然災(zāi)害發(fā)生頻率高;另一方面生產(chǎn)力低下，平地少，農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)出低，人們的經(jīng)濟(jì)收入低;最主要的是在這些地區(qū)搞基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投資大、工期長、效益低，交通的可達(dá)性較低，這就嚴(yán)重的限制了這些地區(qū)與外界的交往的可能;同時滇川藏毗連地區(qū)區(qū)域內(nèi)各個分區(qū)大多處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，遠(yuǎn)離大中城市等政治經(jīng)濟(jì)文化中心，受到城市的服務(wù)功能輻射較弱，因此這些地區(qū)的發(fā)展很大程度上是處于自我封閉狀態(tài)。

總體而言，滇川藏毗連地區(qū)地形復(fù)雜、民族眾多、貧困人口較多、貧困面大、致貧因素復(fù)雜、返貧率高、人口總體素質(zhì)較差，這一地區(qū)的扶貧不僅關(guān)系我國深化西部大開發(fā)順利開展，而且是我國當(dāng)前政府倡導(dǎo)的解決民生問題、實(shí)施科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)我國共同富裕的關(guān)鍵。因此，是我國最主要的扶貧攻堅區(qū)域之一。

(三)我國重要的生態(tài)平衡區(qū)和能源儲備區(qū)

“生物多樣性是人類起源和進(jìn)化的基礎(chǔ)，是對生物和其他自然資源的永續(xù)利用，保障社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的重要條件?！雹谖楣夂?自然地理學(xué)(第三版)[M].北京:高等教育出版社，2000:346.滇川藏毗連地區(qū)復(fù)雜多樣的地理環(huán)境，使這一區(qū)域不僅成為我國乃至世界的物種中心之一，而且擁有豐富多樣的自然資源和能源。因此，一方面滇川藏毗連地區(qū)豐富多樣的物種為西部地區(qū)乃至全國生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和生態(tài)功能優(yōu)化具有重要的作用;另一方面滇川藏毗連地區(qū)同時是世界主要的物種中心之一，其生物多樣性明顯，它不僅為我國物種和自然群落的永續(xù)生存提供了保證，而且為我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對資源的永續(xù)利用和社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展提供了保證，為我國環(huán)境治理和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)提供了物質(zhì)保障，是我國實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要基礎(chǔ)。在全球化日益明顯的今天，滇川藏毗連地區(qū)成為我國乃至世界的重要生態(tài)平衡區(qū)。與此同時，能源的短缺、資源的匱乏已經(jīng)成為制約我國乃至世界發(fā)展的主要因素，資源的合理開發(fā)利用極其重要，對于我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言這些豐富的資源完全能夠被我們合理利用并為我們社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而服務(wù)。換而言之，滇川藏毗連地區(qū)完全可以成為我國未來發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源儲備區(qū)，對這一區(qū)域的發(fā)展和保護(hù)是我國社會經(jīng)濟(jì)未來發(fā)展的重要保障。

三、滇川藏毗連地區(qū)的多向度研究價值

滇川藏毗連地區(qū)從古至今一直是一個獨(dú)特的“歷史—民族區(qū)域”，雖然隨著中國歷朝歷代的征戰(zhàn)和漢文化的不斷影響，但是這一區(qū)域的民族文化、宗教等依然表現(xiàn)出很強(qiáng)的一致性和共生性。與此同時，這一區(qū)域歷史上曾因“茶馬古道”、“藏彝文化走廊”和“南方絲綢之路”而將這一因地理分割的區(qū)域有機(jī)聯(lián)系在一起;也曾因民間經(jīng)濟(jì)文化的交流而成為一直與南亞東南亞交流的主要區(qū)域。當(dāng)前這一區(qū)域雖分屬于不同的行政區(qū)，但是從其區(qū)域特征和多民族之間的長期交往和發(fā)展來看，該區(qū)域的各民族間有著血緣、親緣、地緣等關(guān)系，他們通過長期以來的交往形成了具有代表性的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等之間的共生關(guān)系，因此，滇川藏毗連地區(qū)作為獨(dú)特的“歷史—民族”整體區(qū)域具有重要的研究價值。其研究的整體價值主要表現(xiàn)在從古至今，這一區(qū)域的主要民族就有共同的族源關(guān)系;歷史至今這一區(qū)域主要受到以西藏喇嘛教為主體的神權(quán)政治體影響，①石碩.藏彝走廊:文明起源與民族源流[M].成都:四川人民出版社，2009:6.因藏緬語族族群在這里聚集使該區(qū)域在文化上具有較強(qiáng)的一致性;各民族因生產(chǎn)和生存的需要，各民族主體沿著民族遷移的道路展開了族際經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)交流，這種民間的經(jīng)濟(jì)交流使得滇川藏毗連地區(qū)成為各民族相互依存的經(jīng)濟(jì)共生體;明代以來木氏土司就將該區(qū)域作為統(tǒng)一體來治理，并使得該區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)得到長足的發(fā)展，近代趙爾豐的治理，劉文輝等的籌建終于使該區(qū)域成為統(tǒng)一的行政區(qū)。

(一)藏緬語族族群的遷徙頻繁和聚合緊密

滇川藏毗連地區(qū)地跨青藏高原、橫斷山等山系，其范圍主要是川西高原、滇西北橫斷山區(qū)和藏東高山峽谷區(qū)，峽谷縱深、壩子和高山相間、河流平行排列是這一區(qū)域的主要特征。從整個區(qū)域而言，區(qū)域地貌特征有很大的相近或相似性。壩區(qū)和河谷地帶是各民族主體聚居的地方，以農(nóng)耕文明為主;山區(qū)和半山區(qū)也有其他少數(shù)民族散居其中，以游牧和漁獵為主。滇川藏毗連地區(qū)民族眾多，其中以藏族、彝族、納西族、白族等少數(shù)民族為主，該地區(qū)的各主要民族在族源上具有共同的起源，石碩先生認(rèn)為該地區(qū)不僅是藏緬語民族分布的中心區(qū)域和主要活動舞臺，同時也是藏緬語民族起源、發(fā)展、融合、分化及其遷徙流動的最重要的歷史區(qū)域。②石碩.藏彝走廊地區(qū)藏緬語民族起源問題研究評述[J].思想戰(zhàn)線，2008，(2).具體而言，滇川藏毗連地區(qū)是我國藏緬語族主要的分布區(qū)，全國17個藏緬語族中有16個分布于該區(qū)域。③中國大百科全書編輯部.中國大百科全書·民族卷[M].北京:中國大百科全書出版社，1986:522.《后漢書·西羌傳》中關(guān)于古羌人自河湟地區(qū)向南遷徙的記載是滇川藏毗連地區(qū)各主要民族主體同源的最早證據(jù)，與此同時，自20世紀(jì)以來民族史學(xué)界對納西族和彝族這兩個滇川藏毗連地區(qū)中主要民族主體族源問題的認(rèn)定與討論是這一觀點(diǎn)確立的主要基礎(chǔ)。從歷史的發(fā)展和學(xué)界的大量研究來看，滇川藏毗連地區(qū)大部分主體民族屬于氐羌系統(tǒng)的各民族分支，這些民族群體由于歷史上長期的遷徙和分化而形成如今各不同民族在滇川藏毗連地區(qū)分布的基本格局。

相似的地理特征和相近的族源是滇川藏毗連地區(qū)成為一個內(nèi)聚度較強(qiáng)區(qū)域的客觀基礎(chǔ)和重要保障。相似的地理特征形成了生產(chǎn)、生活的相近性和互補(bǔ)性，為不同區(qū)域交往提供了可能;相近的族源為各民族在一定程度上的認(rèn)同和信任打下了基礎(chǔ)。這也許就是千百年來滇川藏毗連地區(qū)各民族和諧共生的客觀基礎(chǔ)。

(二)民族文化多樣性與地域文化多元性的復(fù)合并存

滇川藏毗連地區(qū)是漢藏文化的交融地帶，也是多民族地域文化并存、交融、積淀的典型區(qū)。這里有十多個世居民族，是世界上典型的多民族、多語言、多宗教信仰和多種風(fēng)俗習(xí)慣并存的區(qū)域。而且這里也曾經(jīng)是民族遷徙流動、多種民族文化交融頻繁的區(qū)域，民族關(guān)系和民族文化源流錯綜復(fù)雜。石碩教授指出從“藏彝走廊”的宏觀角度看“是重要的民族文化走廊;是藏緬語民族活動的主要舞臺，也是藏緬語民族起源、發(fā)展、融合和分化演變的重要的歷史區(qū)域;‘藏彝走廊'同時是一條特殊的歷史文化沉積帶;民族文化現(xiàn)象具有異常突出的多樣性和復(fù)雜性;是漢、藏和漢、彝民族的邊緣，同時也是西北和西南民族文化交接的邊緣”①石碩.藏彝走廊:歷史與文化[M].成都:四川人民出版社，2005:28.等5個特征。這一概括指出了“藏彝走廊”是“歷史—民族區(qū)域”，在這一區(qū)域內(nèi)擁有不同人類群體的發(fā)展形式、生存方式以及延續(xù)性的人類遺跡等，對人類學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)和語言學(xué)等學(xué)科具有極高的研究價值。李星星教授將區(qū)域歷史文化概括為:母系文化帶、豬膘文化帶、牦牛文化帶、篤苯文化帶、重屋文化帶、石棺葬文化帶、藏緬語系多元語言文化等文化現(xiàn)象，并指出這一區(qū)域的文化具有古老性、殘存性、變異性、流動性等特征。②李星星.藏彝走廊的歷史文化特征[J].中華文化論壇，2003，(1).殘存性和變異性可能在很多區(qū)域的民族文化中或多或少會存在，但是古老性和流動性應(yīng)該是滇川藏地區(qū)最突出的特征，古老性主要源于這一區(qū)域特殊的高山縱谷特征與外界聯(lián)系較少，而使得這一區(qū)域的文化展現(xiàn)出人類最原始的形式，即古老的人類為了生產(chǎn)、生活所表現(xiàn)出來的人類與人類、人類與自然之間的認(rèn)識與關(guān)系，如古老的母系氏族文化、原始宗教、原始的鬼神崇拜、對大自然的崇拜和圖騰崇拜等在這里比比皆是。流動性主要因為滇川藏毗連地區(qū)千百年來的民族遷徙，長期的遷徙和交流促使不同的文化形式在不同的地理單元不斷的積淀和分異，同時，由于特殊的地理環(huán)境、可通達(dá)性較差等原因，民族間聯(lián)系較少，因此該區(qū)域的歷史文化具有明顯的區(qū)域性及同一區(qū)域文化的連續(xù)性。形成這樣特征的原因有很多，主要原因是南北走向的山勢，山陡谷深、地形險要阻隔了民族之間的交往。有的學(xué)者也認(rèn)為最主要原因還在于橫斷山區(qū)分布著一個個獨(dú)立的自然區(qū)域，橫斷山區(qū)間的自然帶分布，既受緯度地帶性的控制，又受垂直地帶性和山地坡向的控制，這多重控制的結(jié)果，就造就了橫斷山區(qū)中一個個獨(dú)立的自然區(qū)。③單之薔.山河不是流水線[J].中國國家地理，2004，(7).在地形地貌和區(qū)位影響下形成的一個個獨(dú)立的自然區(qū)孕育了不斷遷移過來的古人類，這些古人類沿著民族遷移走廊，不斷分化、演變，形成今天滇川藏毗連區(qū)域內(nèi)大部分的少數(shù)民族，同時也因特殊復(fù)雜而多元的地理地貌，孕育了豐富多彩的多元地域文化。

(三)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)動性突出

滇川藏毗連地區(qū)是我國民族交流最為頻繁的區(qū)域之一，該區(qū)域內(nèi)各民族之間的族際經(jīng)濟(jì)交流極具代表性，各民族間的這種經(jīng)濟(jì)交流活動至今仍對各民族經(jīng)濟(jì)生活有重要的作用。由于該區(qū)域地理地貌上的特殊性，造就了這里極其明顯的垂直地帶性氣候，垂直地帶性氣候促使了相應(yīng)的立體植被的分布，不同的植被在不同高程的分布能夠讓不同民族找到適合本族群生存發(fā)展的生計方式，從而客觀上形成了立體的民族和多元計生方式并存的格局，垂直性的各民族體為了自身基本生存的需要，不斷與其他族群展開經(jīng)濟(jì)上的交流，因而各民族體之間構(gòu)建了長期持續(xù)不絕的族際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。歷史上的“茶馬古道”、“南方絲綢之路”就是這種族際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系不斷強(qiáng)化和壯大的結(jié)果。氣候的垂直地帶性分布同樣造就了農(nóng)耕、游牧與漁獵文明的并存，游牧民族因其生產(chǎn)生活的局限性使其食物結(jié)構(gòu)中缺少蔬菜等食物，這就客觀上要求他們必須與農(nóng)耕區(qū)進(jìn)行物資的交換，以滿足自身的基本生活所需。如果這一基本的需求得不到滿足，不同文明間要么通過武力疏通、要么通過友好交往實(shí)現(xiàn)、要么通過專門的群體——民族商人來實(shí)現(xiàn)或者采用其他方式。這些形式在千百年來的人類遷徙交流中都存在，但是無論通過什么樣的方式來達(dá)到目的，滇川藏毗連地區(qū)各民族間都是在進(jìn)行族際間的物資、經(jīng)濟(jì)交流，這其實(shí)是不同民族間為實(shí)現(xiàn)自身目的而展開的不斷試錯的演化博弈過程。在此過程中，山壩之間、山區(qū)之間、牧區(qū)與河谷之間通過不同的形式展開了族際間互通有無的經(jīng)濟(jì)互動和交流;這一過程客觀上催生了民族商人的產(chǎn)生，隨著商人的不斷涌現(xiàn)，他們將散落在滇川藏毗連地區(qū)高山深谷間的各民族聚居區(qū)連接成了一個整體，而滇川藏毗連地區(qū)的重要集鎮(zhèn)成為該區(qū)域族際經(jīng)濟(jì)交流的重要場所。各民族間這種族際經(jīng)濟(jì)交流主要以物物交換和商貿(mào)交流為主要方式，這兩種方式的產(chǎn)生需要以一定的社會文化關(guān)系作為基礎(chǔ)，即離不開族際互動基礎(chǔ)上造就的心理認(rèn)同和社會連帶關(guān)系。④周智生.藏彝走廊地區(qū)族際經(jīng)濟(jì)互動發(fā)展研究[J].中國社會經(jīng)濟(jì)史研究，2010，(1).各民族間彼此的認(rèn)同和信任是族際經(jīng)濟(jì)互動的重要基礎(chǔ)和保障，從滇川藏毗連地區(qū)族際商貿(mào)交流的發(fā)展過程來看，其實(shí)這一商貿(mào)活動形式復(fù)雜多樣，存在很大的風(fēng)險和不穩(wěn)定性，而最終這一族際經(jīng)濟(jì)交流過程能夠在復(fù)雜的多民族間交易中得以長期延續(xù)，離不開各民族間長期交流、不斷深入了解而建立的信任感。

滇川藏毗連地區(qū)這種族際經(jīng)濟(jì)互動和交流過程雖然每次交往的數(shù)量不大、規(guī)模較小，但是各民族間的交流卻異常頻繁。各民族之間的這種交流形式隨著交流的逐漸深入和商人的不斷強(qiáng)化使滇川藏毗連地區(qū)成為一個統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體，加之族際經(jīng)濟(jì)交流過程中建立的各民族間彼此的認(rèn)同和信任為這一區(qū)域民族和諧關(guān)系的進(jìn)一步構(gòu)建提供了保障。

(四)滇川藏毗連藏區(qū)整體治理必要性突出

歷史上將滇川藏毗連地區(qū)納入中央王朝并進(jìn)行整體治理至清代之后才開始，之前歷代君王雖在這一區(qū)域有一定的治理和開發(fā)，但僅限于部分地區(qū)，滇川藏毗連區(qū)中的滇區(qū)部分(今麗江、迪慶地區(qū)，在明清時統(tǒng)屬麗江府管轄)在漢代屬越嶲羌旄牛地，唐代屬吐蕃鐵橋節(jié)度使地，宋代屬吐蕃東封地，元代為唐古特地。滇川藏毗連區(qū)中的藏區(qū)部分，在西漢之前，史料記載的并不多，“然周、秦、西漢以上，佛法未傳入中國，故其書為詳”，而滇川藏毗連區(qū)中的藏區(qū)部分是指康藏部分，“康者，即今至察木多一路”，也就是如今的西藏昌都地區(qū)。①焦應(yīng)旗.西藏志載中國西南文獻(xiàn)叢書(第四卷)[M].蘭州:蘭州大學(xué)出版社，2003:9～18.

明代以后，明政府通過扶植聽命于中央政府的地方政權(quán)—土司來防范西藏勢力，利用茶馬互市為重要經(jīng)濟(jì)手段來間接控制藏區(qū)，以懷柔手段拉攏藏區(qū)各教派和“以夷制夷”等措施來治理滇川藏毗連區(qū)大部分區(qū)域，但這一時期治理的主要力量還是地方勢力。此后，麗江的木氏土司成為這一區(qū)域的主要治理者，為了鞏固自己在滇川藏毗連地區(qū)的統(tǒng)治地位，木氏土司通過“多派扶持、以教治教”的方針和采用將大量納西族先民整村搬遷進(jìn)入滇川藏毗連地區(qū)的形式展開了對該區(qū)域的治理與開發(fā)，并取得較大的成效。明末清初，蒙古族和碩特部在首領(lǐng)固始汗的率領(lǐng)下南遷，南征康區(qū)，并與木氏土司針鋒相對，他通過扶持藏傳佛教的格魯派打壓噶舉派，②趙心愚.和碩特部南征康區(qū)及其對川滇邊藏區(qū)的影響[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(哲社版)，2002，(3).同時運(yùn)用清查人口、征收賦稅，大力發(fā)展商貿(mào)等措施對滇川藏毗連地區(qū)展開治理與開發(fā)。

清代之后，清政府意識到滇川藏毗連地區(qū)治理的重要性，在清雍正初年就對滇川藏毗連區(qū)的行政區(qū)劃和管理歸屬進(jìn)行了明確的劃分，但是西藏政局的逐漸安穩(wěn)屏蔽了滇川藏毗連地區(qū)整體治理經(jīng)營的重要性和影響力。清朝末年邊疆危機(jī)加重，西藏政局在英、俄等國侵略煽動下不斷出現(xiàn)分離勢力的干擾，清中央政府才逐漸意識到了“治藏必先安康”的重要性，以及治康必須滇川聯(lián)防共治的必要性。1906年清政府設(shè)立川滇邊務(wù)大臣一職，任命平叛巴塘事件的趙爾豐為川滇邊務(wù)大臣。趙爾豐通過廢除土司制度、設(shè)置流官管理，加強(qiáng)基層政權(quán)建設(shè)，大力發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，突出了滇川藏毗連地區(qū)整體治理開發(fā)的價值，開發(fā)治理的效果顯著。

1911年趙爾豐被殺，在1911年～1927年間，滇川藏毗連藏區(qū)在軍閥、十三世達(dá)賴、英國殖民者等混戰(zhàn)和爭奪中糾紛迭起，戰(zhàn)亂頻繁。但是在如何實(shí)現(xiàn)滇川藏毗連地區(qū)整體性經(jīng)營上中央政府始終保持了一貫的關(guān)注。1912年9月26日，北京政府任命西征有功的四川都督尹昌衡兼任川邊鎮(zhèn)撫使;1913年6月13日，北京政府任命尹昌衡為川邊經(jīng)略使。③四川省檔案館、四川民族研究所.近代康區(qū)檔案資料選編[M].成都:四川大學(xué)出版社，1990:3.1913年底，北京政府設(shè)“川邊特別行政區(qū)”，并以張毅為“川邊鎮(zhèn)守使”，歸四川都督節(jié)制，裁撤原有府、廳、州，一律改設(shè)縣(共34縣)，改西康度支局為川邊財政分廳。④楊仲華.西康紀(jì)要(下冊)[M].北京:商務(wù)印書館，1937:365.1925年，北京政府裁撤川邊鎮(zhèn)守使，任命劉成勛為西康屯墾使，兼攝民政，下令改“川邊特別行政區(qū)”為“西康特別行政區(qū)”。1927年劉文輝接管川邊地區(qū)并逐步推動西康建省，最終促成1939年1月1日正式建立西康省。長期糾纏于或滇，或川，或藏的地域行政歸屬問題才通過西康建省，確定并確認(rèn)了川邊的行政地域主體性和康人地域文化的特殊性。雖然1955年后西康省撤銷，但就當(dāng)前的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看，這一區(qū)域依然內(nèi)聚度較高，有較強(qiáng)的內(nèi)部一致性。

(五)“寺院—城市—鄉(xiāng)村”多維一體，共生治理典型

滇川藏毗連地區(qū)主要為藏族聚居區(qū)，該區(qū)域寺院眾多，在長期的歷史發(fā)展中，逐漸形成“寺院—集鎮(zhèn)”、“寺院—鄉(xiāng)村”、“寺院—集鎮(zhèn)—鄉(xiāng)村”等共生空間聚落結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)是該區(qū)域藏族政教合一的制度文化和宗教文化在空間上的展現(xiàn)，也是藏族空間結(jié)構(gòu)意識的具體表征。長期以來無論從社會等級、政治地位、還是在藏民的精神認(rèn)知和空間認(rèn)知中，寺廟的核心地位一直不能替代。村民為了供奉心中的佛而每天向寺廟朝拜、并將每天辛勞獲得的勞動成果供奉給寺廟，寺廟和村落“物資—精神”相互滿足的共生結(jié)構(gòu)在空間上表現(xiàn)為以寺廟為中心，鄉(xiāng)村聚落圍繞寺廟向四周展開的空間聚落格局。這一格局最早通過藏民租種寺院土地，藏民向寺院繳納租金或耕種物資來維系。改革開放之后，這一維系方式得以改變，村民出于信仰而向寺院捐贈物資。同時，藏民出于對佛的敬畏和虔誠，商業(yè)貿(mào)易也往往在廟會或寺廟周圍開展，經(jīng)過長期的演變和發(fā)展，以寺廟為核心、集鎮(zhèn)圍繞寺廟展開的空間格局得以形成，集鎮(zhèn)需要鄉(xiāng)村來補(bǔ)給最基本的生活物資和勞動力、鄉(xiāng)村需要通過集鎮(zhèn)這一平臺互通有無，維系每個家庭的日常生產(chǎn)，因此，“寺院—集鎮(zhèn)—鄉(xiāng)村”的生產(chǎn)生活方式得以形成和不斷強(qiáng)化。

因此，在藏民的空間布局中，寺廟是核心，其他聚落以寺廟為核心布局，人們的生產(chǎn)活動圍繞寺廟來展開，這是一種集宗教、制度、文化、社會生產(chǎn)、空間認(rèn)知而成的多維一體格局，它在實(shí)現(xiàn)個體自身、個體與他人、個體與集體平衡的同時，也形成了一個完整的社會運(yùn)行體系。針對這一多維一體格局的研究，不僅能深入探究藏族空間認(rèn)知和空間布局的深層內(nèi)涵，還能夠探究藏族聚落形成的共生生態(tài)層級，從而為多民族聚居區(qū)的共生治理提供參考和借鑒。

四、結(jié) 論

在非傳統(tǒng)安全對邊疆地區(qū)和多民族地區(qū)影響日益凸顯的今天，一方面由于藏區(qū)和邊疆多民族地區(qū)基層社會管理的不足，這些地區(qū)表面上屬于確定基層政府的管轄，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)脫離政府基層管理力所能及的范圍;另一方面隨著市場化浪潮的沖擊，藏區(qū)和邊疆多民族聚居區(qū)傳統(tǒng)的基層自治組織如家族、鄉(xiāng)紳等勢力逐漸衰退，導(dǎo)致鄉(xiāng)村等基層社會凝聚力缺失，加之受到境外勢力的滲透，使一些非法的教會、恐怖勢力在滇川藏毗連地區(qū)的基層社區(qū)迅速壯大，嚴(yán)重影響了該區(qū)域基層社區(qū)的穩(wěn)定與和諧。再則，滇川藏毗連地區(qū)因其地理環(huán)境的特殊性和區(qū)域內(nèi)民族多樣性的并存增加了基層管理的難度和強(qiáng)度。與此同時，這一區(qū)域從古至今就是漢藏文化交融最頻繁的區(qū)域，是內(nèi)地進(jìn)入藏區(qū)的緩沖區(qū)，是整個藏區(qū)局勢發(fā)展的“晴雨表”。因此，對于滇川藏毗連地區(qū)的整體性把握具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，這一區(qū)域的穩(wěn)定與和諧對于我國邊疆穩(wěn)定、民族和諧、改善民生和實(shí)現(xiàn)區(qū)域均衡發(fā)展等具有重要的作用。

Regional functions of the area adjoining Yunnan，Tibet and Sichuan and its multi-dimensionality research value in the perspective of non-traditional security problems

Ll Can-song1&ZHOU Zhi-sheng2
(1.School of Management and Economics，Yunnan Normal University，Kunming 650092，China; 2.Center for Studies of the Opening-up Policies and Borderland Security of Southwest China，Yunnan Normal University，Kunming 650092，China)

With the current non-traditional security problems in the Tibetan-inhabited areas becoming increasingly prominent，the stability and harmony there have constituted a major part in the process of further development of west China.As an important region connecting the interior land and Tibet of China，the area adjoining Yunnan，Tibet and Sichuan is a buffer zone which has been an integrated area with high cohesion and strong linkage since ancient times，playing a vital role in maintaining China's stability and border peace，aiding the poor，adjusting the regional eco-balance，as well as conserving energy resources.The overall research value of this area is highlighted by the frequent migrations and exchanges of Tibeto-Burman ethnic groups，the integration and coexistence of its diverse ethnic and regional cultures，the strong linkage of the regional economic development and the emphasis on the comprehensive management by the Central Government since the Qing dynasty.

non-traditional security;area adjoining Yunnan，Tibet and Sichuan;buffer area;multidimensionality research value

李有江]

K901.6

A

1000-5110(2015)05-0150-07

李燦松，男，白族，大理鶴慶人，北京師范大學(xué)在讀博士研究生，云南師范大學(xué)副教授，研究方向為民族地理與多民族聚居區(qū)區(qū)域發(fā)展問題。

本文是國家自然基金(41361038)、國家社科基金(11CMZ034)和云南師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院博士點(diǎn)培育項目的階段性研究成果。