什么是生態(tài)批評(píng)

(1.愛(ài)達(dá)荷大學(xué)英語(yǔ)系;2.云南民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南昆明650500)

(1.愛(ài)達(dá)荷大學(xué)英語(yǔ)系;2.云南民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南昆明650500)

本文對(duì)發(fā)展迅速的生態(tài)文學(xué)批評(píng)或曰“生態(tài)批評(píng)”這一學(xué)科作了基本介紹。鑒于該領(lǐng)域已有若干廣為流傳的定義，本文將重點(diǎn)討論三個(gè)具體的文學(xué)實(shí)例，從生態(tài)批評(píng)的角度對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。它們包括：威廉·斯塔福德的《或許是獨(dú)自騎車》、奧費(fèi)利婭·齊佩達(dá)的《要下雨了》和威爾弗萊德·歐文的《為國(guó)捐軀》。本文中心論點(diǎn)是，無(wú)論是直接描寫自然界的作品，還是并未直接提及自然的文學(xué)作品或其他形式的文化表達(dá)，所有文本都可能包含生態(tài)意義。當(dāng)前大多數(shù)生態(tài)批評(píng)研究的首要范式可被表述為“地方”和“動(dòng)物性”，本文中的三個(gè)文本實(shí)例以不同方式涉及了上述概念性范式。

生態(tài)批評(píng)的定義;聯(lián)系的技術(shù);水的神圣性;人類例外主義;愛(ài)國(guó)主義

近30年來(lái)，我一直在從事生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域的研究工作?！吧鷳B(tài)批評(píng)”這一術(shù)語(yǔ)的定義最早是由紐約州立大學(xué)的威廉·呂克特(William Rueckert)教授于1978年提出。該領(lǐng)域還有一些廣為人知的定義，如內(nèi)華達(dá)大學(xué)里諾分校的徹瑞爾·格羅特費(fèi)爾蒂(Cheryll Glotfelty)教授認(rèn)為，生態(tài)批評(píng)是“關(guān)于文學(xué)與物質(zhì)世界之間關(guān)系的研究”①Cheryll Glotfelty and Harold Fromm，ed.The Ecocriticism Reader[M].Athens：University of Georgia Press，1996，Introduction，xviii.。人們可能已有如此的認(rèn)識(shí)，文學(xué)批評(píng)家們往往通過(guò)文學(xué)來(lái)審視人和他人之間的關(guān)系——也就是說(shuō)，審視社會(huì)關(guān)系、政治局勢(shì)，以及文學(xué)人物或作者本人的內(nèi)心經(jīng)歷。

在20世紀(jì)60、70和80年代，一些學(xué)者注意到環(huán)境危機(jī)、污染問(wèn)題、人口過(guò)剩、自然資源的過(guò)度消費(fèi)以及其他有關(guān)物質(zhì)環(huán)境的問(wèn)題。他們開(kāi)始思考，能否用文學(xué)和其他文化文本來(lái)幫助理解，身處與自然聯(lián)系中的人類為何要如此行事，生態(tài)批評(píng)這一領(lǐng)域就此產(chǎn)生。格羅特費(fèi)爾蒂1996年出版的《生態(tài)批評(píng)讀本》(The Ecocriticism Reader)所做的序言中發(fā)表的定義，就表達(dá)了這樣的關(guān)注，即我們之所以閱讀文學(xué)作品和其他形式的文本，并不僅僅為了考察人類社會(huì)環(huán)境，還為了探索人與自然之間的關(guān)系。

生態(tài)批評(píng)的另一個(gè)廣為人知的定義由戴維·梅澤爾(David Mazel)于2000年在《美國(guó)文學(xué)的環(huán)境主義》(American Literary Environmentalism)提出，認(rèn)為生態(tài)批評(píng)是研究“仿佛地球很重要”的文學(xué)。②David Mazel.American Literary Environmentalism[M].Athens：Univerity of Georgia Press，2000：1.當(dāng)然，這個(gè)定義有些玩笑性質(zhì)，因?yàn)榈厍蝻@然對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都很重要——對(duì)世界上任何地方的文學(xué)研究者或作家來(lái)說(shuō)都是如此。因此在某種意義上，所有學(xué)者、所有思想家和所有藝術(shù)家都需要在這個(gè)更廣闊的語(yǔ)境中，逐漸理解我們的生命和工作的重要性。

我自己曾在1999年前后給生態(tài)批評(píng)下過(guò)一個(gè)定義，可參見(jiàn)美國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)刊(PMLA)和勞倫斯·庫(kù)珀(Laurence Coupe)主編的英國(guó)生態(tài)批評(píng)論文集《綠色研究讀本》(The Green Studies Reader)。我提出生態(tài)批評(píng)可以研究明確涉及環(huán)境的文本——既包括文學(xué)文本，也包括其他媒介，比如說(shuō)電影、音樂(lè)、視覺(jué)藝術(shù)——諸如此類具有明確環(huán)境性的文本。研究時(shí)也可以采取任何學(xué)術(shù)方法……心理學(xué)方法、宗教學(xué)方法、經(jīng)濟(jì)學(xué)、或者歷史學(xué)方法。但是，如果有學(xué)者在任何一類文本中尋找生態(tài)模式或人與自然的關(guān)系——那么不妨說(shuō)，在你所能想象到的文本中，沒(méi)有哪一類找不出某種有關(guān)環(huán)境的意義——如果你在任何一種人類文化表達(dá)之中尋找這些生態(tài)模式，那同樣可能是在進(jìn)行生態(tài)批評(píng)的研究。

在談及生態(tài)批評(píng)時(shí)，我常喜歡舉20世紀(jì)美國(guó)著名詩(shī)人威廉·斯塔福德(William Stafford)的小詩(shī)作為一個(gè)文學(xué)上的實(shí)例。1964年，斯塔福德在《紐約客》(New Yorker)上發(fā)表了一首詩(shī)《或許是獨(dú)自騎車》(Maybe Alone on My Bike)，描寫的是他騎自行車下班回家的經(jīng)歷。他是俄勒岡州波特蘭市的一位大學(xué)教授。我認(rèn)為這首關(guān)于騎車下班回家的小詩(shī)表達(dá)了一些頗為深刻的思想，因而在我看來(lái)，它既是一個(gè)意味深長(zhǎng)的生態(tài)文本，又是一個(gè)很好的例子，能說(shuō)明如何以生態(tài)批評(píng)的方法解讀這類作品。斯塔福德的《或許是獨(dú)自騎車》譯文如下：

我傾聽(tīng)，而高山的湖泊

也聽(tīng)見(jiàn)雪花乘著冬天的翅膀而來(lái)

只有貓頭鷹醒著看見(jiàn)了，

它們那雷達(dá)般的視線和毛茸茸的耳朵

警覺(jué)著。在那寂靜中有種意義在顫動(dòng);

我曾認(rèn)為(在寒冷的夜晚，或許我是獨(dú)自騎著車，不合時(shí)宜地蹬著回家)但想想吧!——

我們生命的輝煌，此時(shí)正如那群山不為人知

這一幕無(wú)人得見(jiàn)。

啊，得到偉大特赦的公民們：

我們本可能已經(jīng)死去。然而我們活著。種種奇跡

滑行間掠過(guò)，大幅轉(zhuǎn)向、空中俯沖

明亮的路燈在淚光中搖曳，

而我欣欣然聽(tīng)見(jiàn)悅耳的咯咯笑聲從鏈條里傳來(lái)。

(《煙的路徑》29)

這首簡(jiǎn)單的小詩(shī)描寫的是騎車下班回家的經(jīng)歷，但在第一詩(shī)節(jié)中，我們看到人類說(shuō)話者和湖泊相互合并，顯得奇異而又美麗。說(shuō)話者能聽(tīng)見(jiàn)無(wú)聲的雪花在冬日空氣中飄落，看上去毫無(wú)生氣的湖泊則是一種無(wú)機(jī)現(xiàn)象，但湖泊、高山湖泊，同樣在傾聽(tīng)雪花飄落。同樣，詩(shī)人還寫到貓頭鷹和它們“雷達(dá)般的視線和毛茸茸的耳朵”。作為鳥(niǎo)類的貓頭鷹不僅與技術(shù)、機(jī)器以及雷達(dá)等物交相合并，還和哺乳動(dòng)物相互結(jié)合，因?yàn)樗鼈兊亩浔幻鑼憺椤懊兹椎亩洹?，似乎它們也有哺乳?dòng)物那樣的毛發(fā)。因此，在這段對(duì)自然環(huán)境高度敏感、深切覺(jué)知的經(jīng)歷中，人類、湖泊、貓頭鷹和雷達(dá)被結(jié)合在了一起。本體分離的正常感覺(jué)——也就是西方哲學(xué)家通常所謂“笛卡爾二元論”——在這首詩(shī)的開(kāi)頭幾行中被消解、或者說(shuō)是被復(fù)雜化了。

在第二詩(shī)節(jié)，詩(shī)中的人類說(shuō)話者命令自己對(duì)世界更加留意。他對(duì)自己說(shuō)：“但想想吧!——我們生命的輝煌”。我們的人生旅途中，通常不會(huì)對(duì)世界予以密切關(guān)注。我們避而不談過(guò)去的經(jīng)歷，仿佛它根本就很尋常、瑣碎、沒(méi)有意義。而生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域的重要成果之一就是，它能夠通過(guò)文化文本引導(dǎo)我們更清楚地認(rèn)識(shí)和警惕這個(gè)星球本身以及我們?cè)谶@個(gè)世界上的體驗(yàn)——不要把一切看得太過(guò)理所當(dāng)然。

接下來(lái)，隨著詩(shī)歌的繼續(xù)，我們發(fā)現(xiàn)一種對(duì)政治家語(yǔ)言的戲仿——那種說(shuō)著“啊，得到偉大特赦的公民們”的語(yǔ)言。赦免是一種原諒，而這種語(yǔ)言暗示著我們正被賜給第二次機(jī)會(huì)。我們的漫不經(jīng)心、茫然無(wú)知，甚至粗心大意都正得到原諒，我們被賜予新的機(jī)會(huì)去重新生活，去更深入地關(guān)注我們與這顆星球之間的密切聯(lián)系。但在詩(shī)的最后一行“而我欣欣然聽(tīng)見(jiàn)悅耳的咯咯笑聲從鏈條里傳來(lái)”中，斯塔福德暗示讀者，技術(shù)本身并不一定就是問(wèn)題所在。環(huán)境思想家往往認(rèn)為，我們太過(guò)依賴技術(shù)，乃至脫離了物理世界——我們不怎么注意自然，因而必須學(xué)習(xí)對(duì)自然世界進(jìn)行更直接、無(wú)中介的體驗(yàn)。但是，在這首關(guān)于他的自行車的詩(shī)里，斯塔福德暗示讀者，事實(shí)上某些恰當(dāng)?shù)?、低影響的技術(shù)可以成為聯(lián)系的技術(shù)而非隔離的技術(shù)。這樣的技術(shù)能使我們與世界相連，并更加深入地思考我們與世界的關(guān)系。自行車便是這樣一種技術(shù)。當(dāng)詩(shī)人寫下“我聽(tīng)見(jiàn)悅耳的咯咯笑聲從鏈條里傳來(lái)”，“咯咯”這種溫和的笑聲就意味著這是一種友好的、不成問(wèn)題的技術(shù)，它的使用是件很好的事情。

最后總結(jié)一下對(duì)威廉·斯塔福德《或許是獨(dú)自騎車》一詩(shī)的討論。我認(rèn)為這是一首美妙的小詩(shī)，它所探究的是：技術(shù)的合理使用能夠加強(qiáng)我們與物理世界的緊密聯(lián)系。這首詩(shī)非常密切地契合了徹瑞爾·格羅特費(fèi)爾蒂對(duì)生態(tài)批評(píng)的定義，因?yàn)橥ㄟ^(guò)對(duì)它的研究，我們有可能更深入地理解這么一種技術(shù)，它不會(huì)阻礙，而是會(huì)促進(jìn)或加強(qiáng)我們與這個(gè)星球的關(guān)聯(lián)。關(guān)于我對(duì)斯塔福德這首詩(shī)的更多解讀，可上網(wǎng)查看我2013年發(fā)表在《環(huán)境人文科學(xué)》雜志上的一篇小文章《聯(lián)系的技術(shù)》。①http：//environmentalhumanities.org/about/conversation.

接下來(lái)，我想用闡釋生態(tài)批評(píng)重要觀念的另一小段文本是美國(guó)印第安女詩(shī)人奧費(fèi)利婭·齊佩達(dá)(Ofelia Zepeda)的詩(shī)《要下雨了》(It Is Going to Rain)。齊佩達(dá)來(lái)自南亞利桑那州的圖霍諾·奧哈姆部族。譯文如下：

有人說(shuō)要下雨了。

我覺(jué)得不會(huì)。

因?yàn)槲疫€沒(méi)有感覺(jué)到大地以及它如何在

蓄勢(shì)之中靜止不動(dòng)。

我覺(jué)得不會(huì)。

因?yàn)槲疫€沒(méi)有感覺(jué)到天空

醞釀?dòng)晁兊贸林亍?/p>

我覺(jué)得不會(huì)。

因?yàn)槲疫€沒(méi)有感覺(jué)到風(fēng)帶著涼意吹來(lái)。

我覺(jué)得不會(huì)。

因?yàn)槲疫€沒(méi)有吸入風(fēng)所帶來(lái)的又甜又濕的塵土。

所以，這雨還不會(huì)降下。

這首詩(shī)只有十行，但它講述了一個(gè)故事，一場(chǎng)發(fā)生在氣象員和當(dāng)?shù)厝酥g的爭(zhēng)論，前者可能住在城里、運(yùn)用技術(shù)來(lái)判斷是否會(huì)下雨，后者則可能是個(gè)農(nóng)民，用他或她的身體感覺(jué)來(lái)了解要下雨的時(shí)候環(huán)境如何變化。氣象員預(yù)報(bào)說(shuō)要下雨了，大概是因?yàn)樗蛩浅Ｐ刨嚞F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，而當(dāng)?shù)厝藙t依據(jù)對(duì)自然的觀察——沙漠里快要下雨之前會(huì)出現(xiàn)的氣味、空氣的感覺(jué)、吹來(lái)的風(fēng)的感覺(jué)、“又甜又濕的塵土”的味道——而認(rèn)為并不會(huì)下雨。

因此我想說(shuō)，這首詩(shī)的重點(diǎn)在于，對(duì)那些依賴它而生存的人們——農(nóng)民、沙漠中的居民來(lái)說(shuō)，雨是極端重要的。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，下不下雨是一個(gè)基本的生存問(wèn)題，而不僅僅關(guān)乎某天穿什么衣服、上班或上學(xué)時(shí)要不要帶傘。因此這首詩(shī)里的說(shuō)話者——被稱為“我”的角色——以四種樸素的感覺(jué)為例來(lái)說(shuō)明他或她為什么認(rèn)為不會(huì)下雨。在美國(guó)北部的土著社區(qū)，或許還有世界上一些其他地區(qū)，“四”是一個(gè)神圣的數(shù)字。它代表著四個(gè)方向——北、東、南和西。為了說(shuō)明目前為什么不會(huì)下雨，這首詩(shī)舉出的例子正是神圣的“四”個(gè)。說(shuō)話者以此暗示了雨的神圣性，乃至于水的神圣性。許多人都相信水是最重要的自然現(xiàn)象，對(duì)這個(gè)星球上所有生物的生存都至關(guān)重要——對(duì)人類生命當(dāng)然也至關(guān)重要。因此，奧費(fèi)利婭·齊佩達(dá)這首小詩(shī)幫助讀者領(lǐng)會(huì)水的神圣性，使我們不再把水視作理所當(dāng)然之物。

最后，我再簡(jiǎn)要地分析一小段文本作為結(jié)束。對(duì)聽(tīng)眾講起生態(tài)批評(píng)時(shí)，我常喜歡玩一個(gè)小游戲，就是提問(wèn)大家：“你能否找出一部你認(rèn)為不能用生態(tài)批評(píng)方法解讀的文學(xué)作品或其他文本?”有一次我在馬來(lái)西亞吉隆坡大學(xué)這么問(wèn)了，一個(gè)學(xué)生就翻開(kāi)她的文學(xué)課本，指出了威爾弗萊德·歐文(Wilfred Owen)關(guān)于第一次世界大戰(zhàn)的著名詩(shī)歌《為國(guó)捐軀》(Dulce Et Decorum Est)——題目的意思是“為國(guó)家而死……是甜美而光榮的”。這首詩(shī)的主題是愛(ài)國(guó)主義，描繪的是士兵們?nèi)绾涡母是樵傅卦趹?zhàn)爭(zhēng)中為祖國(guó)犧牲。就表面而言，它與自然、生態(tài)學(xué)以及生態(tài)批評(píng)都無(wú)甚關(guān)聯(lián)，但在我看來(lái)，一讀起威爾弗萊德·歐文這首著名的詩(shī)歌，我們就已經(jīng)開(kāi)始在一個(gè)更深的層次上審視它，這個(gè)層次就是死亡。這首詩(shī)是關(guān)于生與死的。詩(shī)中的人類角色，也就是士兵們，互相殺戮——他們的死亡得到了清晰、生動(dòng)而又殘酷的描繪。詩(shī)中的說(shuō)話者在結(jié)尾的詩(shī)節(jié)中向讀者發(fā)出質(zhì)疑：

假如在那些令人窒息的夢(mèng)里面，

你也能跟在他(一名垂死的士兵)被扔進(jìn)的那輛車后，

看著他臉上痛苦扭曲的白眼，

那張耷拉著的臉，就像是魔鬼的罪惡令人作嘔;

假如你能聽(tīng)見(jiàn)，隨著每一次顛蕩

鮮血從破碎腐爛的肺葉中汩汩涌出，

像毒瘤一樣可憎，像無(wú)罪的舌頭上，

骯臟不治的瘡疔殘留的反芻物一般酸苦——

我的朋友，你就不會(huì)懷著如此高昂的熱情

向那些渴盼榮耀的孩子們宣揚(yáng)

那古老的謊言：為國(guó)捐軀，

甜美而榮光。

我認(rèn)為生態(tài)批評(píng)家不會(huì)僅僅把威爾弗萊德·歐文這首詩(shī)當(dāng)成戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)來(lái)解讀，而是會(huì)把它視作一首違逆我們所謂“人類例外主義”的詩(shī)歌。詩(shī)中所表現(xiàn)的人類毫不特殊，也并不獨(dú)立于事物的自然秩序和生死規(guī)律之外。這首詩(shī)中對(duì)受傷和瀕死的人類的生動(dòng)刻畫，表明我們終有一死，我們也都是動(dòng)物。

另一方面，這首詩(shī)也探討了愛(ài)國(guó)主義的問(wèn)題。效忠于一面旗幟、一個(gè)國(guó)家——一個(gè)人類建構(gòu)之物的意義是什么?是否還可能存在其他有意義的愛(ài)國(guó)主義的形式?有的生態(tài)批評(píng)家認(rèn)為，我們不僅應(yīng)該忠誠(chéng)于人類社會(huì)，也應(yīng)該效忠于維持我們生命的物理星球，或是我們賴以生存的更具體的生物區(qū)域或本土地方。我認(rèn)為《為國(guó)捐軀》這首詩(shī)正是提出了人類和動(dòng)物同作為有生有死之物的存在以及恰當(dāng)效忠的意義這兩個(gè)問(wèn)題。

最后我想說(shuō)說(shuō)生態(tài)批評(píng)家經(jīng)常在文化文本里尋找的首要范式或模式中的兩種：“地方”范式和“動(dòng)物性”范式。地方既可以指一個(gè)具體的本土區(qū)域，也可以指更寬泛概念上的地方，甚至包括整個(gè)星球。它會(huì)追問(wèn)，“具有全球意識(shí)意味著什么?如何理解這個(gè)星球上正在發(fā)生的大規(guī)模、非局部性的現(xiàn)象，比如21世紀(jì)發(fā)生的氣候變化、大規(guī)模滅絕之類的重大事件?”因而地方是一個(gè)研究范式。動(dòng)物性是生態(tài)批評(píng)的另一個(gè)關(guān)鍵范式——也就是說(shuō)，我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)閱讀文化文本，更深入地理解我們?cè)谶@個(gè)星球上作為動(dòng)物、作為有生命之物的自身存在，如何利用文化文本，更深入地理解我們和其他物種之間的關(guān)系?我以為，斯塔福德的《或許是獨(dú)自騎車》不僅生動(dòng)地喚起了一種自然環(huán)境感——地方——說(shuō)話者就在這里騎著自行車，還思考了人類說(shuō)話者與其他生命和非生命現(xiàn)象之間的關(guān)系，比如鳥(niǎo)類、湖泊、路燈，以及自行車。因此，第一首詩(shī)可以在地方和動(dòng)物性這兩種語(yǔ)境中進(jìn)行解讀。齊佩達(dá)的詩(shī)最突出的則是反思。反思如何恰當(dāng)?shù)鼐佑谀车?、如何珍惜像水這樣寶貴而必需的自然元素，因?yàn)橐谝粋€(gè)地方生存下來(lái)，它們是不可或缺的。歐文的詩(shī)我只引用了一小部分，它思考的是人類作為動(dòng)物，和其他所有動(dòng)物一樣脆弱、難逃死亡宿命，這其中的意義何在。因此，處于生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域中心位置、被生態(tài)批評(píng)家靈活運(yùn)用的地方和動(dòng)物性這兩種核心范式，在本文所舉的三個(gè)簡(jiǎn)短的文學(xué)實(shí)例中，得到了檢驗(yàn)和考察。

什么是生態(tài)批評(píng)*

(美國(guó))斯科特·斯洛維克1著， 吳靚媛2譯， 趙俊海2校

What is ecocriticism?An introduction with three small examples

Scott SIovic1;trans.WU Jing-yuan2&ZHAO Jun-hai2
(1.Department of English，University of Idaho，Moscow，ID 83844-1102，USA; 2.School of Foreign Languages，Yunnan Minzu University，Kunming 650500，China)

This paper offers a basic introduction to the rapidly growing discipline of ecological literary criticism，or“ecocriticism.”After beginning with several well-known definitions of the field，the discussion then focuses on three specific literary examples and presents abbreviated ecocritical explications of these works：William Stafford's Maybe Alone on My Bike，Ofelia Zepeda's It Is Going to Rain，and Wilfred Owen's Dulce Et Decorum Est.The central point of the paper is that it is possible to read for ecological meaning in texts that explicitly engage with the natural world and also in literary works and other forms of cultural expression that do not explicitly mention nature.The overarching paradigms in most ecocritical studies today can be described as“place”and“animality，”and the three textual examples presented here touch in different ways upon these conceptual paradigms.

definitions of ecocriticism;technologies of contact;sacredness of water;human exceptionalism;patriotism

肖國(guó)榮］

B83

A

1000-5110(2015)02-0142-05

斯科特·斯洛維克(Scott Slovic)，國(guó)際著名生態(tài)批評(píng)家，美國(guó)愛(ài)達(dá)荷大學(xué)教授，研究方向?yàn)樯鷳B(tài)批評(píng)、環(huán)境文學(xué)。

［譯者簡(jiǎn)介］吳靚媛，女，四川遂寧人，云南民族大學(xué)講師，在讀博士研究生，研究方向?yàn)橛⒚郎鷳B(tài)批評(píng)、英國(guó)博物學(xué)與自然文學(xué)關(guān)系。

［校者簡(jiǎn)介］趙俊海，男，云南香格里拉人，云南民族大學(xué)副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)楣δ苷Z(yǔ)言學(xué)、臨床語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)篇分析。