晚清——民國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期的詩(shī)歌樣本——陳榮昌詩(shī)述論

(云南中華文化學(xué)院，云南昆明650031)

(云南中華文化學(xué)院，云南昆明650031)

陳榮昌生活于中國(guó)社會(huì)文化劇烈震蕩和歷史性轉(zhuǎn)折時(shí)期，其詩(shī)體現(xiàn)出“新舊雜陳、多聲復(fù)義”的特點(diǎn)。面對(duì)西方文化咄咄逼人的態(tài)勢(shì)，他堅(jiān)持儒家思想的真理性和有效性。在應(yīng)對(duì)內(nèi)憂外患時(shí)，其詩(shī)的思想底色是愛(ài)國(guó)主義和民族主義?？疾烊毡?，敲破酣夢(mèng)，激發(fā)愧勵(lì)之思。在政權(quán)更迭之際，他以“大清之遺民，中國(guó)之良民”化解兩難困境，最終達(dá)成公民身份認(rèn)同。中國(guó)與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、專(zhuān)制與共和、守節(jié)與順世的糾纏和緊張正孕育著現(xiàn)代性思想萌芽，孕育著思想和文學(xué)突破的契機(jī)。這些因素使他的詩(shī)成為反映近代轉(zhuǎn)型期諸多時(shí)代特征和精神特征的典型詩(shī)歌樣本。

社會(huì)文化轉(zhuǎn)型;陳榮昌;精神特征;詩(shī)歌樣本

晚清詩(shī)歌研究，學(xué)界原來(lái)只集中于同光體名家、詩(shī)界革命派和南社代表詩(shī)人，視域是有限的，近些年雖然有所拓展，而仍有數(shù)量龐大的詩(shī)人群體被忽略或無(wú)暇顧及?？疾炱渌?shī)人，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)此一時(shí)期的詩(shī)歌比想象的豐富得多，內(nèi)容的復(fù)雜性也超出現(xiàn)有認(rèn)知。本文以陳榮昌為例進(jìn)行討論，通過(guò)個(gè)案分析，可以窺測(cè)晚清詩(shī)歌的某些特點(diǎn)和復(fù)雜面向，甚至印證“沒(méi)有晚清，何來(lái)五四”的觀點(diǎn)。

陳榮昌是近代云南杰出的教育家、文學(xué)家和書(shū)法家，在全國(guó)也有一定影響。他一生創(chuàng)作詩(shī)詞文甚多，不論是數(shù)量還是質(zhì)量，均居于晚清民初五十余年中云南詩(shī)人前列，加上他的道德風(fēng)范和社會(huì)地位，于是成為這一時(shí)期公認(rèn)的文壇領(lǐng)袖。而他所處的時(shí)代，是中國(guó)社會(huì)和文化發(fā)生劇烈震蕩和轉(zhuǎn)型的時(shí)期，他的詩(shī)對(duì)此做出了回應(yīng)。由于他的經(jīng)歷和見(jiàn)聞豐富，他既不是抱殘守缺的極端保守主義者，也不同于不留余地的激進(jìn)主義者，他的所思所想就有相當(dāng)?shù)牡湫托?，有?jiān)守也有新變，有失落也有期盼，有困惑也有清醒，可以視為反映了轉(zhuǎn)型期諸多時(shí)代特征和精神特征的詩(shī)歌樣本。

一、堅(jiān)守儒家人文主義

陳榮昌(1860～1935)字小圃，又作筱圃，號(hào)虛齋，昆明人。光緒九年(1883)進(jìn)士，擔(dān)任過(guò)翰林院侍講、資政院議員、貴州提學(xué)使、山東提學(xué)使、云南經(jīng)正書(shū)院山長(zhǎng)、云南高等學(xué)堂總教習(xí)、《云南叢書(shū)》名譽(yù)總纂、云南國(guó)學(xué)專(zhuān)修館館長(zhǎng)等。一生有為有守，立德立功立言，是近代“滇中紳界首領(lǐng)”①趙蕊.從云南三位著名紳士的反袁旨趣看“共和觀念深入人心”之說(shuō)的有限[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào).2009，(7).，引領(lǐng)風(fēng)氣，表率群倫。學(xué)界稱(chēng)他“誠(chéng)敬之心，宏通之識(shí)，素以天下為己任，古所謂大人天民;而仁愛(ài)之心，尚流露于文字間?！l(fā)為文章，其書(shū)滿家，又不肯與世俗所謂文學(xué)家、詩(shī)詞家、書(shū)法家較長(zhǎng)短，立異同，蓋自有千秋，非一時(shí)一地之人也。”②袁嘉谷.清山東提學(xué)使小圃陳文貞公神道碑[A].方樹(shù)梅纂輯.滇南碑傳集[C].昆明：云南民族出版社，2003：757.

陳榮昌共存詩(shī)15卷1574首，合為《虛齋詩(shī)稿》，刻入《云南叢書(shū)》刊行。他的文藝觀屬于儒家正統(tǒng)，追求文學(xué)的正氣和大氣，反對(duì)“小家脂粉氣”。其詩(shī)精神飽滿，以思想和理氣見(jiàn)勝，議論較多，走的是宋詩(shī)一路。由云龍《定廠詩(shī)話》卷上說(shuō)他的詩(shī)像錢(qián)南園：“陳筱圃丈詩(shī)，勁氣直達(dá)，理勝于詞，亦極似南園通副，不僅平生為人及書(shū)法步趨之也。”盡管他無(wú)意與詩(shī)人較短長(zhǎng)，一生不以文學(xué)自炫，而“詩(shī)古文辭，為清季滇中一大家①方樹(shù)梅.陳虛齋先生年譜[A].謝本書(shū)主編.清代云南稿本史料(上)[C].上海：上海辭書(shū)出版社，2011：302.”。李端棻評(píng)價(jià)其詩(shī)有氣骨、見(jiàn)真性、沈厚、雄舉，“卓然成家”。②李端棻是貴州人，著名教育家，官至禮部尚書(shū)，任云南學(xué)政時(shí)識(shí)拔陳榮昌。陳榮昌兩任貴州學(xué)政，光緒三十二年(1906)第二次以提學(xué)使身份赴黔，此時(shí)李端棻因支持維新變法被罷黜家居，師生得以再次聚首。陳榮昌敬重老師，李端棻繼續(xù)勉勵(lì)學(xué)生，高度評(píng)價(jià)其詩(shī)，并對(duì)其在黔所作詩(shī)予以點(diǎn)評(píng)。以上話語(yǔ)分別見(jiàn)李端棻對(duì)《虛齋詩(shī)稿》卷十一《后輶軒集》有關(guān)詩(shī)作的批點(diǎn)。

陳榮昌是虔誠(chéng)的儒學(xué)信奉者和踐行者。袁嘉谷說(shuō)他“以顧黃之高節(jié)，兼張陸之心源，抗朱王之詩(shī)集，跨方姚之文編。集一代師儒之大成，延三迤文獻(xiàn)之心傳。③袁嘉谷.清山東提學(xué)使小圃陳文貞公神道碑[A].方樹(shù)梅纂輯.滇南碑傳集[C].昆明：云南民族出版社，2003：758.”贊美他有顧炎武、黃宗羲的節(jié)操，又繼承了張載、陸九淵、朱熹、王陽(yáng)明、方苞、姚鼐諸大儒的思想和文學(xué)成就。他始終以儒家世界觀觀察社會(huì)，以儒家人生觀規(guī)劃人生目標(biāo)，以儒家基本教義指導(dǎo)人生實(shí)踐，以儒家價(jià)值觀安頓心靈，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的儒家人文主義者。而這就成了貫穿他文學(xué)創(chuàng)作的思想主軸。他的詩(shī)，強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和對(duì)社會(huì)的責(zé)任，彰顯道德意志和為人的正大光明，突出民胞物與情懷，嚴(yán)守義利之辨等，自強(qiáng)不息，厚德載物精神彌散在很多作品當(dāng)中。

“民吾同胞，物吾與也”是儒家關(guān)于人與人、人與自然關(guān)系的基本態(tài)度，要求把民眾當(dāng)作自己的手足同胞，關(guān)心、尊重、愛(ài)護(hù)他們。陳榮昌“公之一生，親親而仁民，仁民而愛(ài)物，兄弟師友之間，皆孝友所擴(kuò)充。④袁嘉谷.清山東提學(xué)使小圃陳文貞公神道碑[A].方樹(shù)梅纂輯.滇南碑傳集[C].昆明：云南民族出版社，2003：757.”這正是典型的儒家情感模式。其詩(shī)書(shū)寫(xiě)百姓遭受的自然災(zāi)害、戰(zhàn)亂禍害、苛政虐待等，仁愛(ài)之心，隨處流露。寫(xiě)親情友情師生情的詩(shī)，真誠(chéng)深厚，溫潤(rùn)體貼，充滿向善和向上的力量。他對(duì)自然亦有尊重的態(tài)度，其山水詩(shī)佳作甚多，描寫(xiě)自然美，表現(xiàn)心靈在自然中的自由舒展，豐富了自然景觀的人文內(nèi)涵。

對(duì)人的生命和尊嚴(yán)的關(guān)切，可以《尊孔集》之《食人嘆》為代表。1910年秋天，淮河、長(zhǎng)江流域暴雨成災(zāi)，江西、安徽、江蘇二十余州縣，餓死達(dá)七八十萬(wàn)人，奄奄待斃者約四五十萬(wàn)人。政府進(jìn)行了救災(zāi)賑濟(jì)，但由于災(zāi)民太多，無(wú)法周濟(jì)，到了1911年春天，饑荒達(dá)到極點(diǎn)，出現(xiàn)了人吃人的情況。陳榮昌寫(xiě)了《食人嘆》記載這件事，其中一段說(shuō)：

濤沖浪擊鎖紐斷，聳身騰躍金堤開(kāi)。一蕩一決一百里，十蕩十決千里無(wú)煙埃。死者長(zhǎng)已矣，生者奈何哉?富者千金買(mǎi)一壺，貧者泛如水中鳧：強(qiáng)者攀援枯橛株，弱者躑躅行泥途。幸而脫險(xiǎn)不為魚(yú)，終然無(wú)食庚癸呼。天縱雨粟亦區(qū)區(qū)，所生榖，皆淪胥。乞食野人，野人與之塊;仰食縣官，縣官無(wú)稅租。羅雀雀已盡，捕鼠鼠亦無(wú)。椎埋行劫，珠玉不可食，除卻析骸易子更無(wú)救死之良圖。割人如羊，屠人如狗，牽頭曳足斷腰及肘，生而啗之，血入于牙，熟而嚼之，肉入于口。噫，人可食耶?胡為殘忍荼毒至于此!噫，人可食耶?胡為殘忍荼毒至于此!⑤本文引用陳榮昌詩(shī)作，均見(jiàn)《陳氏全書(shū)》之《虛齋詩(shī)稿》，云南叢書(shū)本，中華書(shū)局2011年版，為了行文簡(jiǎn)省，不逐一出注。

在這里，他交待了發(fā)生洪災(zāi)的原因是江河決堤，淮北平原盡成澤國(guó);描述了人們?cè)谒袙暝那榫?，尤其是人吃人的慘象，令人怵目驚心。他無(wú)可奈何，“惟有長(zhǎng)歌當(dāng)哭雙淚墮”。

值得注意的是他對(duì)人吃人行為的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為這突破了人之為人的底線，是不可接受的。他舉了一些動(dòng)植物之間互相依靠、互相救助的例子，說(shuō)明它們都不會(huì)吃同類(lèi)“茍活其殘軀”。而人“草菅其生命”，真是“人面而獸心”，讓他“轉(zhuǎn)思虎狼仁”，難以理解人為什么連禽獸都不如?！叭丝墒骋?胡為殘忍荼毒至于此”在詩(shī)中重復(fù)了四次，可見(jiàn)他的沉痛。他否定了“吃人是不得已的，否則自身也要死掉”的說(shuō)法，“吾嘗聞之師，餓死事極小，求生以害仁，雖壽亦為夭。寧為宣尼之覆醢，勿為盜跖之膾肝;寧為鮑焦僵斃于曠野，勿為樂(lè)羊啜羹于中山?！彼€否定了歷史上以“行忠”名義吃人的“美談”：“行忠猶未可，以忍戕仁慟煞我”。在他看來(lái)，無(wú)論吃人的理由多么冠冕堂皇，都是對(duì)“仁”的戕害。為了生存而不擇手段，荼毒同類(lèi)，實(shí)際上是對(duì)人性的否定和踐踏。這樣茍活下來(lái)，即使長(zhǎng)壽也等同于夭折，活著并沒(méi)有意義。“仁”在這里實(shí)質(zhì)上是人的本質(zhì)規(guī)定性，“害仁”必然走到人的反面，成為“非人”。

人是萬(wàn)物的尺度，是最高價(jià)值。出于對(duì)這種價(jià)值的認(rèn)同，陳榮昌對(duì)“吃人”十分敏感。1910夏，他應(yīng)詔赴京朝覲帝后，路經(jīng)貴州潕陽(yáng)，夜里突發(fā)洪災(zāi)，這座商旅云集的“雄郡”幾乎被蕩平，淹死人無(wú)數(shù)，“浮尸逐浪下”。他住在半山腰，逃過(guò)一劫，作五古長(zhǎng)詩(shī)《述災(zāi)》記其事。大水退后，旅館主人慶幸他們獲得再生，安排早餐，有兩條鯉魚(yú)，他認(rèn)為此時(shí)吃魚(yú)就等于吃人，不忍心吃：“我念魚(yú)腸中，定有人脂膏。投箸不忍食，淚下如泉澆。”他的推理，并非鐵“定”，因?yàn)榇藭r(shí)的魚(yú)還來(lái)不及吃淹死的人，但正見(jiàn)出其宅心仁厚，對(duì)吃人的高度警惕。他還聯(lián)想到災(zāi)民：“吾屬雖幸免，當(dāng)念民同胞。災(zāi)民何以恤，冤魂何以招?”賀宗章評(píng)其詩(shī)“悲憫為懷，隨在流露”①陳榮昌《虛齋詩(shī)稿》中時(shí)有賀宗章(竺生)、陳箴(敬甫)、趙藩等人的批語(yǔ)，評(píng)論詩(shī)作的特點(diǎn)，對(duì)理解陳榮昌詩(shī)頗為有益。這段話見(jiàn)《虛齋詩(shī)稿》卷十三《朝天集》，云南叢書(shū)本，中華書(shū)局，2011年。，此詩(shī)足以證之。

魯迅把中國(guó)歷史說(shuō)成是“吃人”的歷史，無(wú)疑包含了陳榮昌一樣的慘痛感受，無(wú)比悲涼。吃人的慘劇之所以一再上演，跟人們的觀念是有關(guān)系的。只有否定為吃人辯護(hù)的任何理由的正當(dāng)性，人才能真正成為“人”而不至淪落為禽獸不如的怪物，才能促進(jìn)人類(lèi)的文明進(jìn)步。陳榮昌在這個(gè)問(wèn)題上的看法，凸顯了人的尊嚴(yán)和價(jià)值，在當(dāng)時(shí)不能不視為卓犖的見(jiàn)解。

陳榮昌致力于人格塑造和心性涵養(yǎng)，具有擔(dān)當(dāng)精神和慎獨(dú)精神，他的詩(shī)也反復(fù)強(qiáng)化這方面的思想。人格是人的品格、價(jià)值和道德意志的總和，孔子、孟子等儒家大師都把人格塑造置于自己思想體系的核心位置，意在確立人的主體性，讓人活得有尊嚴(yán)。陳榮昌詩(shī)中，不管是自我策勵(lì)的，勉勵(lì)同輩、學(xué)生和子侄的，還是追慕前賢的，都以品格言說(shuō)為中心。他認(rèn)為，人的心靈被正氣所充實(shí)，具備高尚的人格，才能擔(dān)當(dāng)人的使命，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值;才能保持心靈的自由狀態(tài)，活得爽朗剛正，坦蕩從容?！堆嗍屑分蹲圆甙耸住反髿獍蹴纾瞧淙烁袼枷氲募畜w現(xiàn)。其五云：

一生大事在持躬，不在爭(zhēng)名奪利中。

豪杰心肝藏?zé)嵫ベt骨干耐奇窮。

只求自了真無(wú)用，一受人憐便不雄。

撐起脊梁立定腳，好還正氣與蒼穹。

他說(shuō)，保持操守是一生中最大的事情，人生的意義不在爭(zhēng)名奪利，而在以一腔熱血有所作為。正氣是宇宙所賦，說(shuō)明了正氣的神圣性、崇高性和不可讓渡性，人必須守住正氣，挺直脊梁，站穩(wěn)腳跟，才對(duì)得起宇宙。這首詩(shī)塑造了一個(gè)豪杰形象，是他的自我期許和自我策勵(lì)。第八首論打破義利關(guān)：“一拳莫說(shuō)太兇頑，打破人間義利關(guān)。從此清明心似水，任他大事重如山。性天以外無(wú)堯舜，師友之間見(jiàn)孔顏。倘失這條真血路，哀哉弱喪不知還，”斬釘截鐵，精警之至。賀宗章評(píng)論說(shuō)：“八首語(yǔ)語(yǔ)有物，絕似邵堯夫、朱晦翁、王陽(yáng)明諸儒先詩(shī)。圣賢學(xué)問(wèn)，一氣沆瀣，心悅誠(chéng)服，不覺(jué)俯首之至地也?！睂儆诘湫偷乃卧?shī)風(fēng)格。

儒家思想有其消極的一面，但作為一種軸心文明的主干，它的主流思想凸顯了人性中美好高貴的一面，所以它成了中國(guó)人的核心價(jià)值，維系了中國(guó)數(shù)千年的世道人心和社會(huì)發(fā)展。正是有陳榮昌這樣一些儒家文化的堅(jiān)定擔(dān)當(dāng)者、維護(hù)者、踐行者，儒家文化才生生不息，而中國(guó)人的文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同因之得到不斷強(qiáng)化，中華民族于是歷經(jīng)磨難仍巍然屹立。

二、重大事件的沖擊與回應(yīng)

陳榮昌生活在外來(lái)野蠻侵略與中國(guó)慘淡應(yīng)對(duì)、清王朝掙扎圖存與反政府運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的時(shí)代，各種矛盾交織并日趨尖銳化，導(dǎo)致重大歷史事件連綿不斷，這些事件改變了中國(guó)歷史，也改變了個(gè)人的命運(yùn)。這些事件客觀上會(huì)給每一個(gè)敏感的人以刺激，而陳榮昌又是憂國(guó)憂民的文化人，他的感應(yīng)會(huì)更加敏銳強(qiáng)烈。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法、庚子事變、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、清末新政、辛亥革命等，在他的詩(shī)中都投下影子。無(wú)論是外患還是內(nèi)憂，都讓他愁?lèi)?，“寄物多孤憤，全憑詩(shī)解脫”，表現(xiàn)這方面內(nèi)容的詩(shī)特別多。

甲午之戰(zhàn)，北洋海軍被國(guó)人向來(lái)藐視的蕞爾小國(guó)日本打得七零八落，中國(guó)軍事自強(qiáng)的努力不堪一擊。這是繼鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后給中國(guó)又一次致命打擊的戰(zhàn)事，它不僅加深了中國(guó)的殖民化程度，而且毫不留情地?fù)羲榱酥袊?guó)的自尊心和自強(qiáng)夢(mèng)，給明智之士更多的痛苦和憂慮。庚子之變，又是一次浩劫，又是一次撕心裂肺的體驗(yàn)。義和團(tuán)與外國(guó)聯(lián)軍的雙重夾擊，差不多使清王朝陷入滅頂之災(zāi)。這兩次事件，都讓陳榮昌憂心如焚，苦悶無(wú)邊，“仰天一嘆奈何哉，日暮愁云叫不開(kāi)”。《燕市集》中，關(guān)于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)占了最大比重。《九龍池集》中、下卷反映庚子事變的作品連篇累牘?！陡惺鏊氖住分枋隽税藝?guó)聯(lián)軍焚掠北京的慘景：

都門(mén)白晝鬼稱(chēng)雄，磷火飛騰萬(wàn)室紅。

秦土半焦楚人炬，元兵直入宋皇宮。

廟中九鼎能無(wú)恙，臺(tái)上千金亦已空。

千萬(wàn)橫行真面謾，漢家何恃不和戎?“鬼稱(chēng)雄”是指八國(guó)聯(lián)軍在北京橫行無(wú)忌的情況。他用項(xiàng)羽焚燒咸陽(yáng)和蒙古人攻占南宋首都臨安比喻聯(lián)軍對(duì)北京和皇宮的浩劫，國(guó)家尊嚴(yán)掃地以盡。

他對(duì)重大事件的反應(yīng)有幾個(gè)共同點(diǎn)，一是本著儒家“尊王大義”，在君后和大臣之間劃出邊界，同情光緒和慈禧因?yàn)榇蟪紵o(wú)能而蒙受羞恥、顛沛流離，只把譴責(zé)的矛頭對(duì)準(zhǔn)大臣?！肚矐嵃耸住菲湟徽f(shuō)：“宮閫唐堯在，君王漢惠同。一人真大孝，諸老少精忠。坐見(jiàn)朝廷小，時(shí)還上下蒙。高明愁瞰鬼，社稷誤和戎?！卑汛褥茸魈茍?，把光緒比作漢惠帝，恭敬無(wú)以復(fù)加。譴責(zé)的是大臣中缺少精忠報(bào)國(guó)之士，看到國(guó)土越來(lái)越小，朝廷越來(lái)越弱，不思挽救，反而上下欺蒙。

二是從“攘夷”觀念出發(fā)，主張以武力捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和利益。他認(rèn)為以割地和賠款解決危機(jī)是“抱薪救火”，堅(jiān)決反對(duì)?！逗妥h三首》：疆臣聞戰(zhàn)便沉吟，卻把和戎當(dāng)捷音。

且喜豕蛇停薦食，好將牛馬放桃林。

一敗涂地不知恥，三呼渡河誰(shuí)有心?

天生李晟為社稷，可惜如土揮黃金。

兩宮西去日無(wú)光，泣下金人淚數(shù)行。

一鼓收京無(wú)郭李，群公報(bào)主半汪黃。

扶持廟社非和局，整頓乾坤要戰(zhàn)場(chǎng)。

為語(yǔ)籌邊諸將帥，還須磨洗綠沈槍?！皟蓪m”即光緒和慈禧，在八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)攻北京時(shí)，他們倉(cāng)惶出逃西安，這是大清260年歷史上的奇恥大辱。陳榮昌譴責(zé)朝廷內(nèi)外手握大權(quán)的臣工多不敢與侵略者作戰(zhàn)，“將相王侯皆腐鼠”，懦弱退讓?zhuān)晃肚蠛?，以大量的金錢(qián)滿足侵略者難填的欲壑，求得暫時(shí)茍安，致使侵略者橫行于中國(guó)。他們失去了起碼的羞恥心?！胺龀謴R社非和局，整頓乾坤要戰(zhàn)場(chǎng)”，明確表明了他對(duì)和與戰(zhàn)的態(tài)度。

三是他觀察到君王權(quán)威的削弱，某些封疆大吏不聽(tīng)號(hào)令，對(duì)王朝危機(jī)坐視不管?！吨T侯》：“東方寇至國(guó)都?xì)垼煜轮T侯只坐觀。如此時(shí)艱不努力，幾人官大有忠肝?”《遣憤二首》也說(shuō)：“傳烽諸侯不肯至，收燼一戰(zhàn)仍無(wú)功?！边@是指南方大吏提出的“東南自?！?。庚子事變中，大理寺卿盛宣懷、兩廣總督李鴻章、湖廣總督張之洞、兩江總督劉坤一、閩浙總督許應(yīng)揆、四川總督奎俊等“見(jiàn)太后所行，自招滅亡之政策，極為焦慮，發(fā)電力阻①榮祿.致許應(yīng)骙書(shū).庚子拳變始末記[A].清代野史(第一冊(cè))[M].成都：巴蜀書(shū)社，1998：169.”。因此，他們不同意慈禧對(duì)列國(guó)的《宣戰(zhàn)詔書(shū)》，也不服從“北上勤王”的詔令。這一事件使清廷威信掃地，合法性被嚴(yán)重削弱。

陳榮昌是儒家正統(tǒng)主義者，嚴(yán)守綱常中的君臣之義，“要須守土精誠(chéng)在，莫遣尊王大義違(《送自治研究所諸君卒業(yè)旋里》)”，所以不僭越身份去懷疑和批評(píng)帝王，這導(dǎo)致了他認(rèn)識(shí)的局限。其實(shí)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的很多問(wèn)題，根源都在西太后的專(zhuān)橫和顢頇，庚子事變她尤其要負(fù)責(zé)任。包括和議，最后的決策者是慈禧，“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”就是她后期解決庚子事變的指導(dǎo)思想。回護(hù)帝后，單方面指責(zé)大臣，找不到問(wèn)題的癥結(jié)，要解決問(wèn)題，恐怕是緣木求魚(yú)。

陳榮昌對(duì)近代重大歷史事件的看法未必都正確，但是這方面的詩(shī)從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)的真實(shí)情況和復(fù)雜局面，它遭遇的危機(jī)，解決危機(jī)的各種辦法，危機(jī)對(duì)士人的折磨等，也反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型的艱難，傳統(tǒng)知識(shí)分子從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的艱難;這些詩(shī)的思想底色是愛(ài)國(guó)主義和民族主義，表現(xiàn)了憂國(guó)憂民的情懷，如《懷抱》所說(shuō)“從來(lái)憂樂(lè)關(guān)天下，不為身家動(dòng)此心”，具有歷史意義和思想價(jià)值。寫(xiě)得沉郁蒼涼，藝術(shù)價(jià)值也高。

三、異域的見(jiàn)聞與感悟

陳榮昌是云南派往海外考察教育的第一人。1905年，經(jīng)云貴總督丁振鐸奏請(qǐng)、光緒帝批準(zhǔn)，他前往日本考察學(xué)務(wù)。在東瀛，他得到前首相、早稻田大學(xué)校長(zhǎng)大偎重信，明治皇后胞兄長(zhǎng)岡護(hù)美，文部次長(zhǎng)田中不二麿，筑波大學(xué)校長(zhǎng)嘉納治五郎，“臺(tái)灣”殖民政府教育長(zhǎng)官伊澤修二等日本明治、大正時(shí)期政教名流的幫助，認(rèn)真考察了日本的教育和實(shí)業(yè)，以及歷史、政治、文化，切身感受到日本迅速崛起的真實(shí)情況。“中原士論久紛紛，為向東瀛證所聞”(《宴諸公于富士見(jiàn)軒》)，所見(jiàn)所聞改變了他的思想，“百川更助波瀾闊，海水泱泱蕩我胸(《嘉納校長(zhǎng)延請(qǐng)諸名人為予講學(xué)累日，以詩(shī)謝之，并呈竹添先生即以志別》)?！彼岩?jiàn)聞寫(xiě)成《乙巳東游日記》，旅行過(guò)程中所寫(xiě)的詩(shī)則編為《東游集》，收詩(shī)157首。

他的詩(shī)表現(xiàn)了日本現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。他參觀札幌農(nóng)業(yè)學(xué)校(今北海道大學(xué))和種畜場(chǎng)，看到札幌農(nóng)牧業(yè)發(fā)達(dá)，動(dòng)物們生活的環(huán)境干凈衛(wèi)生，優(yōu)美舒適。采用現(xiàn)代水利技術(shù)，解決了干旱問(wèn)題。自然生態(tài)良好，草場(chǎng)豐美，看不見(jiàn)裸露的泥土，郊區(qū)到處是牛馬，但不會(huì)激起灰塵。這是一幅現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的圖景。他當(dāng)時(shí)作《札幌農(nóng)學(xué)校二首》，稱(chēng)贊“雞犬桑麻齊入畫(huà)，蟲(chóng)魚(yú)草木自能箋”，說(shuō)農(nóng)學(xué)校研究動(dòng)植物都很透徹，植物學(xué)很發(fā)達(dá)。后來(lái)在山東，他在《部議以青齊沃土宜興農(nóng)學(xué)感成四首》又回憶札幌見(jiàn)聞：“昔年渡海訪蓬萊，札幌之游亦壯哉!雞犬飛鳴仙世界，牛羊臥起玉樓臺(tái)。呼龍行水天無(wú)旱，牧馬連郊地不埃?！?/p>

他觀察到日本的民族凝聚力、愛(ài)國(guó)精神和勤奮儉樸的美德。政府官員勤勉敬業(yè)，不搞特權(quán)，即使俸祿不多，也能廉潔自守。日常生活樸素節(jié)儉，但涉及國(guó)家的事，卻全力以赴。他認(rèn)為這是日本興盛的原因，而愛(ài)國(guó)風(fēng)氣的養(yǎng)成，則是教育普及的結(jié)果：“蓋日人居家，無(wú)不勤儉者，而報(bào)國(guó)則極其慷慨，成為風(fēng)氣。故日俄之戰(zhàn)，其國(guó)中婦孺，數(shù)錢(qián)之積亦出以濟(jì)軍，此其所以興盛也。尚武之風(fēng)，固日本舊習(xí)，而人人知愛(ài)國(guó)，則以教育普及之故。”①陳榮昌著.周立英點(diǎn)校.乙巳東游日記點(diǎn)校[M].昆明：云南美術(shù)出版社，2007：20.一天晚上，他經(jīng)過(guò)東京靖國(guó)神社，回到住處，站在樓上遠(yuǎn)眺，有所感慨，寫(xiě)了《晚過(guò)靖國(guó)神社歸后倚樓夜眺》，表彰日本人的尚武精神、國(guó)家認(rèn)同和民族凝聚力。

中國(guó)文化在日本的深遠(yuǎn)影響增強(qiáng)了他的文化自信。日本人日常生活中還有中國(guó)文化的痕跡，學(xué)校里還在傳授中國(guó)文化，學(xué)者們還在研究中國(guó)文化，表明中國(guó)文化還有生命力。一些日本學(xué)人的中國(guó)文化情結(jié)讓他感動(dòng)。田所美治是文部省參事，后來(lái)?yè)?dān)任過(guò)文部省次長(zhǎng)、國(guó)會(huì)議員。他刻苦攻讀國(guó)史，并遍游歐美各國(guó)，了解東西方文化。他“意氣尤激昂”，為陳榮昌一行講學(xué)幾天，把知道的無(wú)保留地告訴他們，“出而投贈(zèng)傾厥囊”。陳榮昌寫(xiě)了《贈(zèng)文部參事田所美治君》，記載了他們的友誼。田所對(duì)如何處理東西方關(guān)系發(fā)表的看法讓他心折：

曰我道自儒術(shù)昌，越朝鮮入太平洋，遂令兩國(guó)同文章。自從西極開(kāi)天荒，歐風(fēng)美雨齊飛揚(yáng)。人物進(jìn)化理則常，天欲不變難主張，圖新舍舊固不妨。就中亦有宜提防，異教如追歧路羊，不如孔孟馳康莊。百科之學(xué)枝葉芳，修身兩字根中央。身可為表可為坊，那復(fù)愛(ài)國(guó)無(wú)肝腸?

田所說(shuō)日本文化是靠儒家思想昌明起來(lái)的，中日兩國(guó)文化相通。他認(rèn)為，自從西方文化進(jìn)入東方，東方國(guó)家都試圖“圖新舍舊”。人類(lèi)和客觀事物都在進(jìn)化，“天不變道亦不變”的觀念已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代要求，學(xué)習(xí)西方是必然的，正當(dāng)?shù)?同時(shí)也有要提防的地方，否則，思想的路徑選錯(cuò)了，就像岔路上追羊，達(dá)不到目的。他堅(jiān)信孔孟思想是人類(lèi)的康莊大道，在“歐風(fēng)美雨齊飛揚(yáng)”的情況下，仍有價(jià)值。儒家之道以修身為根本，是主心骨，其他學(xué)科固然需要枝繁葉茂，但都離不開(kāi)“修身”二字統(tǒng)領(lǐng)。在修身當(dāng)中，他特別強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)，要求拿出“肺肝”來(lái)愛(ài)。陳榮昌說(shuō)他講的都是正大的道理，關(guān)于正確處理東西文化關(guān)系的觀點(diǎn)是萬(wàn)金難買(mǎi)的良藥：“萬(wàn)言示我皆周行，此數(shù)語(yǔ)者尤不忘，藥石無(wú)愧萬(wàn)金良。”

訪日見(jiàn)聞和感受對(duì)陳榮昌回國(guó)后的政治、教育和文化活動(dòng)都有直接影響。辛亥前后，他支持建立共和制度;接受君主和國(guó)家二分的觀念，在從政治道德方面自居遺民的同時(shí)，反復(fù)申明自己是共和國(guó)的國(guó)民;袁世凱復(fù)辟帝制，他堅(jiān)決反對(duì)，這些都有訪日的影響。教育方面，他更重視實(shí)業(yè)教育，更理解新學(xué)。文化上則具有了更為開(kāi)放的眼光和包容的胸懷。

四、政權(quán)更迭之際的身份認(rèn)同

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清政府的統(tǒng)治就處于風(fēng)雨飄搖之中。它的腐敗無(wú)能引起普遍的不滿和反抗，統(tǒng)治合法性逐步喪失。1911年10月，辛亥革命爆發(fā)。在內(nèi)外交困的情況下，清皇室被迫交出政權(quán)，亞洲第一個(gè)民主共和國(guó)建立。這是中國(guó)歷史上一次重大變革。圍繞辛亥革命，陳榮昌寫(xiě)了許多詩(shī)，核心問(wèn)題是如何看待此次變革和個(gè)人在變革中何以自處。

面對(duì)政權(quán)鼎革，每個(gè)政治人物都有自己的立場(chǎng)和態(tài)度，陳榮昌也不例外。他的基本立場(chǎng)和態(tài)度是：他是“大清之遺民，中國(guó)之良民”，“既為清吏，不敢背清朝;既生中土，不敢忘中國(guó)”。①陳榮昌.復(fù)山東周都督書(shū).虛齋文集卷二[A].云南叢書(shū)[C].北京：中華書(shū)局.2011.這樣的定位體現(xiàn)了他的傳統(tǒng)政治道德和現(xiàn)代公民意識(shí)。他以雙重身份去應(yīng)對(duì)舊主與新國(guó)，以克服忠君與愛(ài)國(guó)的兩難困境。他把忠君和愛(ài)國(guó)的關(guān)系、臣子和國(guó)民的身份分得很清楚，超越了臣民身份，把愛(ài)國(guó)置于忠君之上，達(dá)成公民身份認(rèn)同。

陳榮昌是清政府正三品官員，享有過(guò)王朝給他的權(quán)利和榮耀。按照傳統(tǒng)政治道德，他必須終身保持對(duì)王朝的忠誠(chéng)，否則就會(huì)受到忘恩負(fù)義、不要廉恥的譴責(zé)，落下污名。作為虔誠(chéng)的儒家道德主義者，他把這看作是道德底線，是考驗(yàn)自己人格的試金石，“古人辭受間，皦然見(jiàn)大節(jié)”(《寄呈李文山年丈》)，不可逾越。因此，作為個(gè)體，他拒絕與新政權(quán)合作，坦然承認(rèn)自己是“大清之遺民”。

但是，他不是膠柱鼓瑟的腐儒，他有世界性眼光，也有現(xiàn)代性觀念：“國(guó)者大器，天下之公物，非一家之私產(chǎn)也，當(dāng)以天下共之，故共和為治，乃合世界之要求?！雹陉悩s昌.上岑云階書(shū)[A].謝本書(shū).清代云南稿本史料(上)[C].上海：上海辭書(shū)出版社，2011：320.也看到清廷犯了無(wú)可救藥的“國(guó)病”而導(dǎo)致統(tǒng)治合法性喪失殆盡，“人心去矣群思亂”(《避地青島二首》)。變革是拯救中國(guó)的必由之路，辛亥革命造成的政權(quán)更迭并不是傳統(tǒng)的王朝更替，共和國(guó)是民主政權(quán)：“共和政體，以民為主，以法律為主，無(wú)易姓而王者，輔而成之，亦無(wú)事二姓之嫌。③陳榮昌.上岑云階書(shū)[A].謝本書(shū).清代云南稿本史料(上)[C].上海：上海辭書(shū)出版社，2011：321.”所以，他也理直氣壯地宣稱(chēng)，他是“中國(guó)之良民”。

這兩種意識(shí)在《讀詔三首》中均有表現(xiàn)。清廷交出政權(quán)，下詔遜位是歷史的大關(guān)節(jié)。陳榮昌讀了遜位詔書(shū)后，十分感動(dòng)和敬佩，作《讀詔三首》：

不見(jiàn)重華見(jiàn)放勛，深宮讓德未前聞。

人心歡欣成新國(guó)，我意低回念舊君。

不為一家私帝業(yè)，直開(kāi)萬(wàn)古軼皇墳。

縱然秉筆非燕許，終是乾坤絕大文。

卜年二百六春秋，可洗蒙元短祚羞。

不是晉秦余閏運(yùn)，并非楚漢割鴻溝。

皇圖奚愧一統(tǒng)國(guó)，民意還尋九世仇。

畢竟大君能息戰(zhàn)，生靈得免杵漂流。

小臣感涕復(fù)何言，遙望孤棱慰至尊。

差幸馨香留太廟，又看戎馬靖中原。

天心本自從黎庶，帝號(hào)依然庇子孫。

只恐君綱從此廢，禍機(jī)卻在政多門(mén)。他說(shuō)遜位詔書(shū)是天地之間的絕大文章。這三首詩(shī)蘊(yùn)含的思想，有幾點(diǎn)值得注意，一是贊揚(yáng)愛(ài)新覺(jué)羅家族效法堯舜，不把天下當(dāng)作一家人的私產(chǎn)，交出政權(quán)，造就一個(gè)新的國(guó)家，這是前所未有的功德。二是贊美皇室主動(dòng)遜位，不搞南北分治，維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一，終止戰(zhàn)爭(zhēng)，避免了人民血流漂杵的慘劇。三是慶幸皇室得到優(yōu)待，孤弱的小皇帝有所依托。四是擔(dān)心從此以后，最高決策者皇帝被廢除，可能出現(xiàn)政出多門(mén)而天下混亂，造成新的災(zāi)禍。

這些考量，有對(duì)皇室的關(guān)切，也有對(duì)國(guó)家和生民命運(yùn)的關(guān)切，從根本上看，體現(xiàn)的是人民本位立場(chǎng)。他的看法，有的未免幼稚，如廢除帝制，政出多門(mén)，會(huì)讓人們無(wú)所適從。但看看民國(guó)建立后各路軍閥擁兵自雄，混戰(zhàn)不已，兵連禍結(jié)，他的憂慮也不是沒(méi)有道理。當(dāng)然，這是過(guò)渡期特有的現(xiàn)象，不能因此而導(dǎo)出帝制比民主制好的結(jié)論?！侗Ｉ倨植┦考氖窘鞔雾嵍住罚骸吧硎雷员€自慰，余年應(yīng)見(jiàn)太平時(shí)，”表明他已意識(shí)到民主共和能給國(guó)家?guī)?lái)長(zhǎng)治久安。

在政權(quán)更迭過(guò)程中，陳榮昌雖然有很多苦悶、憂傷與彷徨，但經(jīng)過(guò)理性的思考、認(rèn)真的權(quán)衡，他站在了共和一邊，“輔而成之”。武昌起義爆發(fā)后，他擬了一份奏折，請(qǐng)山東巡撫孫寶琦上奏，希望朝廷宣告共和，“吾君化私為公，比美唐虞，則中國(guó)人民遂其愿望，對(duì)于宣統(tǒng)自有相當(dāng)之供奉，既可綿祖宗之禋祀，又可化滿漢之紛爭(zhēng)”。孫寶琦認(rèn)為勸皇帝退位，“此非臣子所忍言”，讓他“以個(gè)人名義函達(dá)監(jiān)國(guó)”①夏蓮居.山東辛亥革命中的各派人物[J].春秋.2011，(5).。“監(jiān)國(guó)”即攝政王載灃。陳榮昌認(rèn)識(shí)到孫不能有什么作為，于是辭職離開(kāi)山東。諷刺的是，辛亥革命后，孫搖身一變，又成為北洋政府外交總長(zhǎng)、代理國(guó)務(wù)總理。促成共和，是陳榮昌以國(guó)民身份做出的選擇，考量的是國(guó)家和生民利益;而在個(gè)人道路選擇上他始終記得“大清臣子”的前定身份，堅(jiān)守遺民立場(chǎng)，不再出任政府公職，以孤高之節(jié)“慰至尊”。

五、新舊雜陳,多聲復(fù)義的轉(zhuǎn)型期詩(shī)歌

哈佛大學(xué)王德威教授曾提出“沒(méi)有晚清，何來(lái)五四”的著名命題，指出“現(xiàn)代性”已經(jīng)在晚清文學(xué)中“散播”。他說(shuō)：

我所謂的晚清文學(xué)，指的是太平天國(guó)前后，以至宣統(tǒng)遜位的六十年;而其流風(fēng)遺緒，時(shí)至五四，仍體現(xiàn)不已。在這一甲子內(nèi)，中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作、出版及閱讀蓬勃發(fā)展，真是前所未見(jiàn)，并在世紀(jì)轉(zhuǎn)折交替處，即“世紀(jì)末”(fin-de-siècle)之際，蔚為高潮。小說(shuō)一躍而為文類(lèi)的大宗，更見(jiàn)證傳統(tǒng)文學(xué)體制的劇變。但最引人注目的是作者推陳出新、千奇百怪的實(shí)驗(yàn)沖動(dòng)，較諸五四，毫不遜色。然而中國(guó)文學(xué)在這一階段現(xiàn)代化的成績(jī)，卻未嘗得到重視。

當(dāng)五四“正式”引領(lǐng)我們進(jìn)入以西方是尚的現(xiàn)代話語(yǔ)范疇，晚清那種新舊雜陳，多聲復(fù)義的現(xiàn)象，反倒被視為落后了。②王德威.被壓抑的現(xiàn)代性——晚清小說(shuō)新論[M].宋偉杰譯.北京：北京大學(xué)出版社，2005：1.

王德威是從小說(shuō)視閾提出這一命題，我們可以把他的理論推廣到詩(shī)。這段話，有兩點(diǎn)給我們以啟發(fā)，一是“世紀(jì)轉(zhuǎn)折交替處”的舊體詩(shī)也是“蓬勃發(fā)展”的，詩(shī)人和作品為數(shù)甚巨，不可輕忽。二是此一時(shí)期的詩(shī)歌也是“新舊雜陳，多聲復(fù)義”，其中固然充斥傳統(tǒng)觀念，同時(shí)也孕育著新的思想，體現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的漸變。過(guò)去由于受五四新文學(xué)以來(lái)建構(gòu)的新舊詩(shī)二元對(duì)立的詩(shī)歌觀念影響，人們普遍認(rèn)為此一時(shí)期的舊詩(shī)都是陳腐的，是文學(xué)革命的直接對(duì)象，因而不予關(guān)注。我曾最早用“現(xiàn)代性”觀念論證新文學(xué)背景下舊體詩(shī)詞的合法性，并把現(xiàn)代性在舊體詩(shī)詞中的體現(xiàn)追溯到近代黃遵憲、馬君武等人的詩(shī)。①參見(jiàn)陳友康《20世紀(jì)中國(guó)舊體詩(shī)詞的合法性和現(xiàn)代性》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2005年第6期?！艾F(xiàn)代性”也是一個(gè)“多聲復(fù)義”的范疇，眾說(shuō)紛紜。我采納的是康德、馬克斯·韋伯等人的解釋?zhuān)傅氖敲裰?、自由、科學(xué)、理性、祛魅等思想意涵。本文借用王德威的理論，但“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵和他有同有異，他指的是“一種自覺(jué)的求新求變意識(shí)，一種貴古薄今的創(chuàng)造策略”(王德威《被壓抑的現(xiàn)代性——晚清小說(shuō)新論》，北京大學(xué)出版社，2005年，第5頁(yè))，而我指的主要是自由民主一類(lèi)觀念，“求新求變意識(shí)”則是相通的。這一思考路徑與王德威暗合。研讀陳榮昌的詩(shī)，可以發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)代性”也在晚清舊體詩(shī)中潛滋暗長(zhǎng)，從而也能印證“沒(méi)有晚清，何來(lái)五四”的觀點(diǎn)。從這一視角切入，則晚清和民國(guó)早期舊體詩(shī)的價(jià)值還有待于進(jìn)一步挖掘和重估。

根據(jù)這一理論，我們可以從“新舊雜陳、多聲復(fù)義”來(lái)進(jìn)一步總結(jié)陳榮昌詩(shī)的轉(zhuǎn)型期特點(diǎn)。這一特點(diǎn)集中體現(xiàn)在如何看待中國(guó)與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、專(zhuān)制與共和、守節(jié)與順世等問(wèn)題上。這些問(wèn)題是當(dāng)時(shí)士人面臨的共同問(wèn)題，各有思考和答案。在這些關(guān)系的糾纏與緊張當(dāng)中，正孕育著現(xiàn)代性思想萌芽，孕育著近代思想和文學(xué)突破的契機(jī)。

中國(guó)與西方。近代西方的沖擊把中國(guó)強(qiáng)行帶入現(xiàn)代性進(jìn)程，但列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的蹂躪也激發(fā)出國(guó)人的憤慨情緒。陳榮昌這類(lèi)偏于保守的文化人，中國(guó)中心論和中國(guó)優(yōu)越論是其思想底色，自然容易產(chǎn)生排外傾向?！肚矐嵍住罚骸皾h家大度夸懷柔，滿街蠻邸重疊修。赤狄?guī)啄晏幦A夏?白鳥(niǎo)一夜飛延秋?！闭f(shuō)的是清王朝按照近現(xiàn)代國(guó)際外交慣例接受外國(guó)在國(guó)內(nèi)建立使領(lǐng)館。在他看來(lái)，這破壞了“夷夏之防”，無(wú)異引狼入室，所以用“漢家大度”加以嘲諷。他甚至反對(duì)向外國(guó)學(xué)習(xí)，認(rèn)為“師夷長(zhǎng)技以制夷”是自我解嘲，《書(shū)憤》：“師夷而制夷，聊以解嘲耳”，自請(qǐng)為“夷人”的弟子“上焉國(guó)之羞，下焉民之恥。羞恥攻人心，幾不憤且死”。他認(rèn)為只有讀“架上古人書(shū)”才能解決問(wèn)題。這反映了他思想的落后和糊涂。閉關(guān)鎖國(guó)，自外于世界發(fā)展潮流，雖然出發(fā)點(diǎn)是愛(ài)國(guó)，但客觀結(jié)果是誤國(guó)。

但問(wèn)題不是單面的，置身于“19世紀(jì)西方擴(kuò)張主義后所形成的知識(shí)、技術(shù)及權(quán)力交流的網(wǎng)路中”即“現(xiàn)代性”情景中，②夏蓮居.山東辛亥革命中的各派人物[J].春秋.2011，(5).他的思想也發(fā)生變化。他從只讀“架上古人書(shū)”，逐漸認(rèn)識(shí)到“而今學(xué)在夷”(《將東游上崑山師四首》)。受新觀念影響，在道德義憤與人類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題上，他就有不俗的見(jiàn)解。近現(xiàn)代，很多國(guó)人解釋列強(qiáng)侵華，往往歸因?yàn)榈赖滦皭骸ｊ悩s昌無(wú)疑高度重視道德考量，但面對(duì)中國(guó)的落后和列強(qiáng)的強(qiáng)勢(shì)，他還看到這是“人類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)”的結(jié)果，而不僅僅是列強(qiáng)“邪惡”的本性使然。他接受了“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論思想，對(duì)“人類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)”再三致意。他到日本，“所愿聞?wù)撸谌祟?lèi)競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣敗處，得此間名人為之徹底發(fā)揮，使吾國(guó)人知所警惕，知所興奮乃為有益?！雹蹣s祿.致許應(yīng)骙書(shū).庚子拳變始末記[A].清代野史(第一冊(cè))[M].成都：巴蜀書(shū)社，1998：74.他超越了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、庚子事變以來(lái)僅把日本作為中國(guó)的侵略者、施害者的道德化、情緒化反應(yīng)，而從“人類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)”角度看待勝敗，認(rèn)為中國(guó)之受辱和危機(jī)重重在于自己不爭(zhēng)氣，不能適應(yīng)“適者生存”的國(guó)際環(huán)境，所以國(guó)人亟需明白“人類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣敗”的道理，發(fā)憤圖強(qiáng)，在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。從這一角度考量，日本之勝利，不是由于它道義上如何邪惡，而是由于它成功應(yīng)對(duì)了挑戰(zhàn)，適應(yīng)了人類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)之規(guī)律，值得尊敬和仿效，情感上的厭惡和拒斥就不應(yīng)該放縱。因此，他的詩(shī)中，對(duì)日本人的尚武精神和愛(ài)國(guó)精神極力表彰，并渴望國(guó)人也有這樣的精神，改變一盤(pán)散沙的狀態(tài)，增強(qiáng)凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代。近代以來(lái)西方的強(qiáng)大和全球性殖民實(shí)際上是以現(xiàn)代化為支撐的，中國(guó)失敗的根源就在于沒(méi)有跟上世界現(xiàn)代化進(jìn)程。陳榮昌親眼目睹了日本經(jīng)過(guò)維新變革之后翻天覆地的變化，實(shí)業(yè)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，教育先進(jìn)，科學(xué)昌明，所見(jiàn)所聞，處處與中國(guó)形成強(qiáng)烈反差，給他強(qiáng)烈刺激和震撼，更深切體會(huì)到中國(guó)之貧弱落后及缺乏生氣。形成這種反差的原因就是“日本維新之力而中國(guó)維新之不力”。他希望國(guó)人“爽然破前此之酣夢(mèng)”，“激發(fā)愧勵(lì)之思”，從自欺欺人的酣夢(mèng)中醒過(guò)來(lái)，直面差距，感到慚愧，自我激勵(lì)，“振興國(guó)勢(shì)，恢張國(guó)力”。他反?。骸白阅钗覈?guó)積弱至此，既失古來(lái)舊有之文明，今欲步人后塵，又若有望塵而莫及者，愧恥在心①榮祿.致許應(yīng)骙書(shū).庚子拳變始末記[A].清代野史(第一冊(cè))[M].成都：巴蜀書(shū)社，1998：36.?！睔w國(guó)以后，他以較為現(xiàn)代的政治思想、教育觀念、實(shí)業(yè)思想觀察中國(guó)尤其是云南問(wèn)題，并付諸實(shí)踐，對(duì)云南的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)揮了積極作用。另一方面，在文化問(wèn)題上，他始終堅(jiān)持中國(guó)本位立場(chǎng)，堅(jiān)信中國(guó)文化不會(huì)徹底沉淪。近代以來(lái)，西方文化隨著殖民狂潮強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入東方，“歐風(fēng)美雨齊飛揚(yáng)”，對(duì)中國(guó)文化形成嚴(yán)重沖擊，其價(jià)值受到挑戰(zhàn)，命運(yùn)堪憂，“何來(lái)怪雨挾盲風(fēng)?萬(wàn)古彝倫一掃空”。在紛亂的文化時(shí)代，面對(duì)西方文化咄咄逼人之勢(shì)，他憑借自己的“定識(shí)”和“定力”，堅(jiān)信中國(guó)文化的真理性和有效性，宣稱(chēng)“后五百年有公論，尼山大道未應(yīng)窮”(《俯仰今昔得詩(shī)十六首語(yǔ)無(wú)詮次姑匯志之》)。他從長(zhǎng)時(shí)段看問(wèn)題，跳出暫時(shí)現(xiàn)象，指出歷史發(fā)展將證明，中國(guó)文化并沒(méi)有走上窮途末路，五百年后，孔子之道還將延續(xù)。

《題伊利諾大學(xué)圖為彭玉華作》反映了陳榮昌對(duì)待中西文化的雙重態(tài)度：“昂頭天外覽瀛寰，彼美西方見(jiàn)一斑。立國(guó)百年新大陸，藏書(shū)萬(wàn)卷古名山。宏規(guī)自足凌歐亞，正學(xué)還須讓孔顏。安得太平洋外水，直傾洙泗注其間?”他有“昂頭天外覽瀛寰”的胸懷，突破了傳統(tǒng)儒者的視野。他肯定美國(guó)立國(guó)時(shí)間雖短，但制度完備，國(guó)力強(qiáng)盛，文化發(fā)達(dá)，超越歐亞各國(guó)——“宏規(guī)自足凌歐亞”，這是開(kāi)明的一面;同時(shí)他仍堅(jiān)信儒家文化是“正學(xué)”，勝過(guò)美國(guó)，希望儒家文化能夠通過(guò)太平洋傾注美國(guó)。美國(guó)之學(xué)是否要“讓”孔顏之學(xué)，我們不必完全同意他的意見(jiàn)，但他的文化自信仍然是值得尊敬的。這種保守主義的文化立場(chǎng)和價(jià)值取向?qū)|西文化相互激蕩之時(shí)增強(qiáng)文化自覺(jué)，延續(xù)東方文化血脈具有重要意義。

專(zhuān)制與民主。陳榮昌雖然留戀清朝，但看到建立民主共和才是中國(guó)出路所在，因此反對(duì)維護(hù)專(zhuān)制政體，努力助成共和。他以共和制為中國(guó)最佳政體，認(rèn)識(shí)到建立共和是中國(guó)的歷史性大轉(zhuǎn)折，“前之千古為舊中國(guó)，后之千古為新中國(guó)”;舊中國(guó)“以中國(guó)之學(xué)說(shuō)，范圍中國(guó)之人民”，新中國(guó)“合中外之學(xué)說(shuō)，熔鑄中國(guó)之人民”②陳榮昌著.周立英點(diǎn)校.乙巳東游日記點(diǎn)校[M].昆明：云南美術(shù)出版社，2007：320.，表現(xiàn)出鮮明的民主取向。不過(guò)，他與革命者也有區(qū)別，他希望達(dá)成國(guó)民福祉、國(guó)家前途和皇室利益三者的平衡。前兩點(diǎn)正是革命者奮斗的目標(biāo)，也是他信守的核心價(jià)值，彼此一致。不同的是，作為清朝舊臣，他還希望皇室得到應(yīng)有尊重，政權(quán)更迭能“延大清之祀，服國(guó)民之心，達(dá)共和之目的，開(kāi)中國(guó)之創(chuàng)局”③夏蓮居.山東辛亥革命中的各派人物[J].春秋.2011，(5).。而要“延大清之祀”，合適的選擇就是清廷禪位，而民國(guó)也不把皇室趕盡殺絕。他最擔(dān)心的是，袁世凱挾持皇室與革命軍對(duì)抗，最后死無(wú)葬身之地;或攘竊權(quán)柄，架空皇室，“大清不亡而亡”。對(duì)皇室命運(yùn)的關(guān)切，表明他不是忘恩負(fù)義之輩。民主是現(xiàn)代性的核心內(nèi)涵之一，陳榮昌詩(shī)新舊雜陳，認(rèn)同民主共和的正當(dāng)性和優(yōu)越性，就是新之一端。

守節(jié)與順世。面對(duì)政權(quán)更迭，舊朝官員無(wú)非三種態(tài)度，一種是與舊政權(quán)共存亡，以死相殉?！靶梁?guó)變”后，為清廷殉節(jié)并入《清史稿》“忠義傳”者數(shù)百人，其中有陳榮昌的莫逆之交張舜琴。一種是隨波逐流，搖身一變而加入新政權(quán)，“新鶯幾輩遷喬木”(《壬子四月旣辭復(fù)任山東提學(xué)之令，感而成詩(shī)，寄呈少庚二首》)，繼續(xù)享受富貴榮華，如孫寶琦輩。一種是甘居遺民，繼續(xù)保持對(duì)舊政權(quán)的道德忠誠(chéng)，拒絕擔(dān)任政府公職，也不對(duì)抗新政權(quán)，隨順之中有堅(jiān)守。陳榮昌屬于第三種。他堅(jiān)守傳統(tǒng)政治道德，對(duì)第二種人自然不以為然，但也不贊成盲目殉節(jié)。張舜琴謹(jǐn)守綱常，在滇中發(fā)生重九起義時(shí)仰藥自殺，他作《聞張竹宣先生殉難感賦》，一方面敬佩他“見(jiàn)危而授命”是“大節(jié)”，對(duì)他的死“涕泗為橫集”。另一方面也不贊同他的“愚直”，認(rèn)為如果認(rèn)清此次變革的意義，就不會(huì)義憤填膺，遽然“戕生”。張舜琴的女婿、陳榮昌的學(xué)生袁嘉谷也持類(lèi)似看法。

陳榮昌“守節(jié)”的界限就是不食新政權(quán)之祿，“終身為民，不復(fù)言仕”。1912年，山東都督周自齊發(fā)表他仍任民國(guó)山東提學(xué)使，多次敦請(qǐng)，他堅(jiān)辭不就，并作《壬子四月旣辭復(fù)任山東提學(xué)之令，感而成詩(shī)，寄呈少庚二首》明志：“阿兄勖我意偏真，要向夷齊步后塵。元亮詩(shī)成題甲子，靈均命苦降庚寅。滿朝紫綬今無(wú)主，歸里黃冠古有人。一餓千秋洵快論，丈夫何事不能貧?”第七句自注：“少庚來(lái)書(shū)有‘不讓夷齊一餓千古'之句。”少庚是他的胞兄陳汝昌。在《幕中作四首》中又說(shuō)：“彭澤豈須五斗米?疊山要值一文錢(qián)。私恩公義誰(shuí)輕重，九法三綱忍棄捐?猶有青門(mén)瓜可種，故侯容易了余年。”核心思想都是堅(jiān)持傳統(tǒng)政治操守，心甘情愿忍受清貧生活?！八蕉鞴x誰(shuí)輕重，九法三綱忍棄捐”表現(xiàn)了他的思想斗爭(zhēng)，忠誠(chéng)于清朝是“私恩”，擁護(hù)民國(guó)是“公義”，孰輕孰重，他是明了的，但又不忍心把綱常徹底拋棄，折中的辦法就是歸隱，種田讀書(shū)，了此余生。

對(duì)于清亡后“守節(jié)”而不與民國(guó)合作的遺民，過(guò)去認(rèn)為是消極落后。這是一種獨(dú)斷論觀點(diǎn)。以現(xiàn)代理念觀之，遺民追求的是“消極自由”。此“消極”當(dāng)然非彼“消極”，按照以賽亞·伯林的解釋?zhuān)麡O自由是“在什么樣的限度以?xún)?nèi)，某一個(gè)主體(一個(gè)人或一群人)，可以、或應(yīng)當(dāng)被容許，做他所能做的事，或成為他所能成為的角色，而不受到別人的干涉?①伯林.兩種自由概念[J].劉軍寧，等.市場(chǎng)邏輯與國(guó)家觀念[C].北京：三聯(lián)書(shū)店，1995：200.”這是個(gè)體的權(quán)利，尊重這種權(quán)利，人的自由和尊嚴(yán)才能得到充分保障。選擇退隱的人沒(méi)有危害社會(huì)和他人，他們只想按自己的道德觀和意愿生活，“成為他所能成為的角色”，則他們的選擇就不必詬病。社會(huì)因?yàn)樵试S多元選擇才更加健康，這是民主社會(huì)的真義和魅力。同樣，表現(xiàn)“守節(jié)”和歸隱的詩(shī)，也是在追求消極自由，這也是一種現(xiàn)代意涵，不可輕薄。

這種“新舊雜陳、多聲復(fù)義”的特點(diǎn)使陳榮昌詩(shī)具有了與傳統(tǒng)舊詩(shī)不同的意涵，而形成獨(dú)特性、新異性和復(fù)雜性，對(duì)我們認(rèn)識(shí)晚清民初的思想、文化狀況，了解轉(zhuǎn)型期文化人的精神狀況都有裨益。

這樣的人是一個(gè)群體、一種類(lèi)型。與陳榮昌志同道合并產(chǎn)生交集的就有不少。1912年在上海所作《滇山九老圖詩(shī)并序》載，他和滇人高蔚光、吳式欽、劉謙山、吳熙、王人文、吳煦、秦忠廷、龔發(fā)舉等人“遭時(shí)之變”，邂逅于滬上，相期隱居終老。此外，省外有原兩廣總督、廣西岑春煊，原云南巡撫、福建林紹年，翰林院侍講、廣東丁伯厚，山東青州太守鮑潤(rùn)漪，湖南“大令”胡元吉等，省內(nèi)有浙江布政使袁嘉谷、署理貴州按察使王仲瑜、昆明太守陳蘭卿等。辛亥鼎革以后，他們或聚首談?wù)摚驎?shū)信往還，或詩(shī)詞唱酬，聲氣相求、彼此撐持，“抱團(tuán)取暖”，獲得了寧愿邊緣化，甚至忍受饑寒，也不再參與政治的精神慰藉。從他們的詩(shī)文和行事看，他們屬于穩(wěn)健派，既堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)的基本價(jià)值，又能看清世界發(fā)展大勢(shì)，有所變通。他們的詩(shī)中，既有傳統(tǒng)價(jià)值及其附麗的政治體制受到挑戰(zhàn)乃至全面崩潰的困惑和痛苦，也看到變革帶來(lái)的希望，都有“新舊雜陳、多聲復(fù)義”的特點(diǎn)，留下社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的印痕。研究此一群體及此種類(lèi)型的詩(shī)，有助于豐富對(duì)晚清文學(xué)的認(rèn)識(shí)。

晚清
——民國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期的詩(shī)歌樣本——陳榮昌詩(shī)述論*

陳友康

Samples of poetry as the reflection of the characteristics of the socio-cultural transition：A study of Chen Rongchang's poetry in the late Qing dynasty

CHEN You-kang
(Yunnan Socialism College，Kunming 650031，China)

Chen Rongchang lived in a turbulent and transitional period of China，and his poetry had the features of the coexistence of new and traditional cultures as well as the plurality of voices.Facing the aggressive trend of western culture，he persisted in the truthfulness and effectiveness of Confucianism.Dealing with the domestic and international troubles，he expressed in his poetry his deeprooted patriotism and nationalism.He was inspired by his investigating tour of Japan.And in the period of regime change，he achieved the citizenship eventually through identifying himself as an adherent of the Qing dynasty and a good citizen of China.The tangling tension between China and the West，tradition and modern，despotism and republic，faithfulness and adaption produced the early modern thought and opportunities of new literature.These factors made his poetry a typical reflection of the spirituality of the transitional period of early modern Chinese society.

socio-cultural transition;Chen Rongchang;spirituality;samples of poetry

肖國(guó)榮］

I206

A

1000-5110(2015)02-0110-10

陳友康，男，云南賓川人，云南中華文化學(xué)院教授，云南民族大學(xué)碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)和現(xiàn)代詩(shī)詞。