一縷香入魂

文／沈嘉祿

一縷香入魂

文／沈嘉祿

這縷虛無(wú)縹渺的紫煙，穿越千年的沉醉記憶，款款飄來(lái)眼前，彌散于神州大地，又潛至?xí)S、畫(huà)室、茶寮、客廳，以及幽深的會(huì)所……在這里，我愿以最大的善意來(lái)打量并追逐這縷輕煙。曾經(jīng)的清雅閑事，在多元文化交集交會(huì)的當(dāng)下，我們只能用“共享”兩字來(lái)排解一番，而“共享”的過(guò)程，也呈現(xiàn)出值得自我安慰的文化景觀。

一

香是人類(lèi)數(shù)千年來(lái)的良伴，幾乎所有的古老文明，都曾開(kāi)發(fā)出自成一格的用香文化。埃及是最早用香的民族，用香記錄在公元前三千年左右就出現(xiàn)了，除了古波斯富貴人家在自家花園里種植芳香植物以彰顯其地位外，還將此提升至宗教層面，他們從阿拉伯和索馬里沿海地區(qū)引進(jìn)芳香類(lèi)樹(shù)木，在宗教儀式中焚燒。古巴比倫人為了在祈禱或占卜中引來(lái)神明關(guān)注，也形成了焚香的習(xí)俗。印度教、日本神道教、猶太教等，都有焚香禮拜的習(xí)俗?；浇桃灿杏孟愕臍v史，在《圣經(jīng)》里就有近三十處關(guān)于香料、調(diào)香的應(yīng)用記載，其中一則提到，在東方三賢送給剛降生的耶穌基督的禮物中，就有兩件是珍貴無(wú)比的香料。中國(guó)的道教和佛教都用香，至今仍是香煙繚繞。

中國(guó)有著綿延數(shù)千年的香文化，從商周用于祭祀、戰(zhàn)國(guó)漢魏晉的熏衣燎室、隋唐禮佛熏制，及至兩宋元明文人香事習(xí)靜參悟等各種用途，由簡(jiǎn)而繁，逐漸旺盛。

自漢武帝滅匈奴、通西域，及東漢光武帝伐南越后，海外之香料源源不斷進(jìn)入中原。其中最為主要、應(yīng)用最為廣泛的幾種香料包括蘇合香與龍腦香，為今人熟悉的則是沉香，產(chǎn)地在南亞、東南亞各國(guó)及我國(guó)廣東、廣西、云南、海南等地。還有一種今天很難見(jiàn)到的乳香，主要生產(chǎn)于熱帶沿海山地，分布于紅海沿岸至利比亞、蘇丹、土耳其等地。

以上四種漢代至南北朝所采用的熏香料均為外來(lái)香料，大部分由東南亞進(jìn)入中國(guó)，少量由西域引進(jìn)。由于外來(lái)樹(shù)脂類(lèi)香料的大量輸入，也推動(dòng)了熏燒方式的改變。自戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)熏爐，西漢早期由本土所產(chǎn)茅香、辛夷、高良姜等草本類(lèi)香料直接焚燒，故爐形多以楚式的多孔扁圓形豆式熏爐為主，而到了西漢中期開(kāi)始大量出現(xiàn)爐身較深的博山形熏爐。西漢中期以后流行的博山爐使用的焚熏香材為多種香料粉末調(diào)制的復(fù)合香料，已非戰(zhàn)漢之間使用的直接焚燒的簡(jiǎn)單方法，而是熏香時(shí)使用專(zhuān)門(mén)制作的香炭來(lái)熏烤。合香，是用香史上的一個(gè)重要突破，由人工調(diào)制香料來(lái)達(dá)到人們對(duì)自然單一香味的改變，并且由香炭來(lái)熏烤從而改善煙氣對(duì)香味的破壞，熏香的發(fā)展至此走向蓬勃與成熟。

魏晉南北朝承兩漢熏香之盛，并有很大發(fā)展，與這一時(shí)期世人奉行佛道兩教、崇尚清談的時(shí)風(fēng)也相吻合。香之妙用更上一層，聞香成為了參禪悟道的一個(gè)門(mén)徑。唐朝堪稱(chēng)中國(guó)歷史上之盛世，用香之盛與國(guó)之財(cái)力、絲綢之路暢通及與西域諸國(guó)大量的貿(mào)易有關(guān)。絲綢之路中西交會(huì)的重要節(jié)點(diǎn)之一吐魯番，就是乳香、安息香、冰片、蘇合香、絳真香等貿(mào)易的集散地，且規(guī)模甚巨。

而在宋代，皇宮貴族于各類(lèi)慶典、祭祀、雅集、宴會(huì)、出行等無(wú)不用香，“燒香點(diǎn)茶，掛畫(huà)插花”這四般閑事，已然成為宋代貴族、官僚、文人雅士日常生活中不可或缺的樂(lè)趣。專(zhuān)門(mén)研究香的來(lái)源、載體、工具和制香法的各式香書(shū)、香譜也在此時(shí)出現(xiàn)。宋代在科學(xué)技術(shù)、思想學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域無(wú)不迸發(fā)出燦爛奪目的創(chuàng)造激情，也將香文化推向了高峰。陳寅恪因而有“吾華古代文化于趙宋而臻于造極”之論。

爐內(nèi)香灰（攝影：潘文龍）

明代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)均有較大發(fā)展，文人用香的程式規(guī)范也進(jìn)一步成熟，這在《香乘》、《考槃?dòng)嗍隆贰ⅰ蹲裆斯{》、《長(zhǎng)物志》等典籍中有詳細(xì)記載。及至清代，香事似乎走入山窮水盡的境地，祭祀性、禮儀性用香僅限于宮廷，道咸以后，由于戰(zhàn)火四起，這項(xiàng)需配合雅致與閑情的風(fēng)雅之事，無(wú)可奈何地湮沒(méi)于刀光劍影之中了。不過(guò)，雖然精致的品香文化在俗世的因緣逐漸斷裂，但對(duì)于渴望離苦得樂(lè)的蕓蕓眾生而言，輕緩飄緲的馨香，仍是他們寄托情懷的依藉。因信仰之故，佛教倒能以它強(qiáng)調(diào)的趣向和清凈解脫的用香儀規(guī)，深刻影響漢民族集聚區(qū)域的蕓蕓眾生，使香的傳承歷久不絕。

建國(guó)以后，隨著生活方式的改變，文化人的生活與風(fēng)雅訣別，這爐沉香屑也隨風(fēng)而去了。我曾經(jīng)看到有關(guān)報(bào)道，2004年，一個(gè)日本香道代表團(tuán)訪問(wèn)南京，過(guò)程相當(dāng)寂寥。2005年9月20日，上海市政協(xié)副主席石四箴在市政協(xié)文化俱樂(lè)部會(huì)見(jiàn)了以松崎雨香家元為團(tuán)長(zhǎng)的日本香道代表團(tuán)一行，也只是清談而已，在上海居然找不到與訪客華山論劍的高手。

二

談及香道，香界人士無(wú)不對(duì)劉良佑先生肅然起敬并深懷感念。劉先生是臺(tái)灣逢甲大學(xué)歷史與文物管理研究所教授，數(shù)年前應(yīng)邀在上海博物館作研究工作，業(yè)余時(shí)間為自己制定的研究重點(diǎn)則是挖掘整理中國(guó)的香文化。2003年，劉教授提前辦了退休手續(xù)后移居上海，在徐家匯附近購(gòu)房置家。

我有幸多次造訪劉府，劉教授精心營(yíng)造的雅致環(huán)境令人流連，古典家具和小巧玲瓏的江南園林構(gòu)成了一個(gè)非常傳統(tǒng)的居家空間。茶幾中央是劉教授自己燒制的仿宋汝窯香爐：一朵盛開(kāi)的荷花，蓋子是一只亭亭玉立的翠鳥(niǎo)，若有若無(wú)的香氣從鳥(niǎo)吻中逸出。啜了明前新茶，賓主移至另一間園景小室，他又開(kāi)了一瓶法國(guó)波爾多紅葡萄酒。我素不善飲，才幾口就臉紅了?！坝悬c(diǎn)暈吧，正是聞香的最佳狀態(tài)。”劉教授笑得有點(diǎn)玄秘。

輕移四扇雕花門(mén)板，進(jìn)入香室。香室的要求是透氣而不通風(fēng)，壁紙是以植物原料制作的，墻上懸了一面羊皮鼓和一張黑漆古琴。皮鼓素面朝天，刻錄了草原上的吶喊。古琴型制規(guī)矩，琴面“蛇腹”清晰，看來(lái)年紀(jì)不小。一張徽作櫸木束腰四仙桌上羅列著香具，一手可握的品香爐均為劉教授自己仿制的官、汝、定、均，外加龍泉，釉面溫潤(rùn)如玉，分別用來(lái)品鑒不同的香。還有同樣材質(zhì)的取火罐、香炭盒、香盒和香渣碟。由整塊純銀打造而成的七孔香插筒還是南宋的遺物，包漿幽亮，分別插著紫銅竹節(jié)款式的香匙、香夾、押灰扇、探針、頂花、灰鏟、香帚。

劉良佑教授在品香（攝影：潘文龍）

劉教授從一個(gè)玻璃瓶里取出一段香料示客，長(zhǎng)約八寸，木質(zhì)密致，乳白帶黃，從外形看與一般的白木無(wú)異。然后他拿起一把名為“云音”的大馬士革鋼刀，在香料上割了一片比指甲略大的木片，放進(jìn)聞香爐內(nèi)。據(jù)他說(shuō)，香料的切割也至關(guān)重要，順向、逆向、橫向所獲得的不同紋理會(huì)造成香氣的差異。

此前爐內(nèi)已經(jīng)鋪了用松針和宣紙煅成的灰，埋入一小塊點(diǎn)燃的木炭，劉教授挾了香料蓋在炭塊上面，埋灰后再用灰押輕輕押出放射狀花紋的“小山”，循序漸進(jìn)，紋絲不亂，操作時(shí)神情非常專(zhuān)注。此時(shí)，賓主四人已按禮儀坐定，我年少，居末座。

品香爐的傳遞是順時(shí)針的，主人用左手傳至主客的右手，客人右手接過(guò)來(lái)，聞香三次之后再用左手傳于下一位的右手。一種古意盎然的儀式感讓我興奮不已，但正襟危坐——這是必須的。

當(dāng)這只仿官窯品香爐傳到我面前時(shí)，我的手在微微顫抖。按照劉教授的垂范，我右手緊緊握住香爐的頸，左手虛握成蒙古包狀，蓋住香爐口大半，移至鼻下，深深吸入，一股幽然古雅的香味迅速滲入體內(nèi)又從腦門(mén)逸出。我閉目凝神，臉向左側(cè)，再將鼻腔內(nèi)的余氣排出。

“體會(huì)，再體會(huì)?！蔽移沉艘谎圩髠?cè)的劉教授，他臉上寫(xiě)滿了期待和鼓勵(lì)。其實(shí)不用他暗示，我的記憶在剎那間蘇醒了，我仿佛身附羽翼，騰空而起，翩然穿過(guò)經(jīng)幡飛轉(zhuǎn)的雪域高原，置身于大昭寺香煙繚繞的經(jīng)堂。

清幽縹緲的頭香過(guò)后，第二次為本香，遙襟甫暢，逸興遄飛，第三次為尾香，回味悠長(zhǎng)，詩(shī)意盎然……

“再過(guò)一會(huì)兒，你又會(huì)聞到另一種香味。品香的神奇就在于在半小時(shí)內(nèi)，你能體會(huì)到不同的氣息。香是有生命的，它在燃燒的過(guò)程中不停與你對(duì)話，你用心與它溝通，它就會(huì)無(wú)保留地回報(bào)你?！眲⒔淌谌缡钦f(shuō)，品香爐開(kāi)始新一輪的傳遞。

品香爐內(nèi)只有香氣散出而看不見(jiàn)一絲煙霧，有煙者不能算是好香。宋詩(shī)里早已說(shuō)明白了：全在爐煙未發(fā)時(shí)。一爐香聞畢，換上另一種香，繼續(xù)我們美妙的香氣之旅。但要我具體形容那種氣息，卻是相當(dāng)費(fèi)力的事。

按照日本香道的規(guī)矩，在聞香過(guò)程中，要即時(shí)在裁成狹長(zhǎng)條的香箋上寫(xiě)下心得。由于香的氣息捉摸不定，一開(kāi)始可以借用西湖十景來(lái)比喻，后來(lái)才用偈句來(lái)表達(dá)。但要做到準(zhǔn)確而富有詩(shī)意，就需要靈敏的感官和豐富的想象力，還有詩(shī)性的表達(dá)能力。劉教授將他自己累積多年的香箋給我看，往往是一個(gè)單詞后，再用一句詩(shī)來(lái)解釋。能寫(xiě)好香箋，才稱(chēng)得上是聞香已久的“香客”了。

宋代銅鎏金蓮花形香爐（攝影：潘文龍）

明代掐絲琺瑯鴛鴦香薰一對(duì)（攝影：潘文龍）

三

上世紀(jì)七十年代，劉良佑教授在臺(tái)北故宮博物院任職，參與清代宮中檔案的建檔工作，有機(jī)會(huì)博覽故宮典藏，并參照實(shí)物研究明清瓷器、琺瑯彩器、玉器、雕刻等。1978年離開(kāi)臺(tái)北故宮后，他先后在多所大學(xué)執(zhí)教。

至于香道研究，據(jù)劉教授自己說(shuō)，真正全身心的投入，其實(shí)是在九十年代中期。但短短數(shù)年之后他便拿出了《靈臺(tái)沉香——中國(guó)傳統(tǒng)品香文化與嗅覺(jué)之美》、《品香之道》、《香學(xué)會(huì)典》等香文化專(zhuān)著，被臺(tái)灣香界公認(rèn)為“香學(xué)第一人”。他曾追尋宋人丁謂的流放足跡，到當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為天涯海角的海南島——那是中國(guó)歷史上主要的沉香產(chǎn)地，見(jiàn)證了沉香的采集與制作；他還循著宋代海外香藥貿(mào)易的路線來(lái)到越南、柬埔寨等香料集散地，在香鋪內(nèi)外研究來(lái)自各地不同香木的細(xì)微差異；他根據(jù)不同的原料配制、試驗(yàn)各種香方，還在民間尋找軼散已久的古配方，希望復(fù)原歷史場(chǎng)景。對(duì)于已為人們陌生的品香工具，他基本上是沿襲古制，但也在確保傳承準(zhǔn)確性的同時(shí)加入了創(chuàng)新與實(shí)用的元素，融入了現(xiàn)代人的嗅覺(jué)美學(xué)。對(duì)于品香的方式和工具，也再三修正、改良，并申請(qǐng)專(zhuān)利。這一切都是為了確保香學(xué)在中國(guó)的正統(tǒng)地位，重建香學(xué)程式禮儀。

“真香難尋?。　庇幸淮挝覇?wèn)起尋香過(guò)程，他感慨地對(duì)我說(shuō)，“中國(guó)的海南、廣東、廣西一帶曾是香的產(chǎn)地之一，以出產(chǎn)莞香樹(shù)的沉香為主，現(xiàn)在幾乎絕產(chǎn)了。泰國(guó)、新加坡、越南、老撾等國(guó)才是世界香料的主要集散地，但市場(chǎng)上能看到的貨都一般，如有熟人介紹，取得香鋪老板的信任，才能進(jìn)入內(nèi)室一窺頂上、甲級(jí)等上等貨色。至于極品、特級(jí)等最高級(jí)別的香，一般是深藏閨中人未識(shí)，能親眼一睹是極大的幸運(yùn)?！?/p>

“上等香的采購(gòu)過(guò)程也很獨(dú)特，先由客人聞香，然后取紙自報(bào)價(jià)格。如果你的報(bào)價(jià)高得離譜，會(huì)被業(yè)內(nèi)人士看不起，報(bào)得過(guò)低，也有辱主人，因此沒(méi)有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)是不敢下單子的。一段上等香料面市的七天內(nèi)，不斷有專(zhuān)家來(lái)聞香，思考再三后下單子，七天后買(mǎi)家聚集一堂，當(dāng)場(chǎng)開(kāi)標(biāo)，勝出者接受大家的祝賀?！眲⒔淌诟嬖V我，他曾在新加坡以每公斤二十八萬(wàn)美元的單價(jià)購(gòu)得一段頂上棋楠香。

此外，劉教授還經(jīng)常在香港拍賣(mài)會(huì)上舉牌競(jìng)標(biāo)。他請(qǐng)師母羅曼莉女士找出一件銀地金花紫棋楠手串讓我見(jiàn)識(shí)，那是他幾年前從香港拍賣(mài)會(huì)上競(jìng)拍來(lái)的，十八顆圓潤(rùn)的紫棋楠珠，穿了網(wǎng)格狀的金線，每顆縱橫穿行的二十股金線再穿起一百多顆比米粒還小的珍珠。如此精妙的掐絲工藝，我還是第一次領(lǐng)教，著實(shí)嘆為觀止。有一次他還意外拍得一件清代的棋楠扳指，素面素心，連同一個(gè)小巧的鏨花銀盒。扳指的材料多為白玉和翡翠，也有用犀角或象牙做的，用棋楠制成的極為罕見(jiàn)。打開(kāi)銀盒時(shí)，一股奇香直沖我的腦門(mén)。劉教授笑著說(shuō)：“我們割點(diǎn)下來(lái)品一品？”也不管我極力阻止，即從板指底部割了一點(diǎn)投入香爐內(nèi)，一時(shí)間山花爛漫。

四

劉教授曾向我透露，欲在上海發(fā)起組建一個(gè)香學(xué)研究會(huì)，等搞得有點(diǎn)眉目后，再組織起學(xué)術(shù)界的力量，準(zhǔn)備申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！安荒茏屓毡救藫屧谇懊?，香學(xué)的源頭在中國(guó)，香學(xué)的典籍在中國(guó)，研究中心也應(yīng)該在中國(guó)，大陸與臺(tái)灣的香學(xué)研究者應(yīng)該多多交流，加強(qiáng)合作。民間層面，從收藏、玩賞入手，也應(yīng)該進(jìn)行研究，而不是單純的玩賞和投資?！?/p>

劉教授特別提醒我：“香學(xué)是一門(mén)學(xué)問(wèn)，是一門(mén)在飲食男女之外、重在修身養(yǎng)性的學(xué)問(wèn)，它需要一個(gè)和諧安康的大環(huán)境。盛唐是一個(gè)國(guó)力強(qiáng)盛、對(duì)外來(lái)文化兼容并包，且佛教得到大發(fā)展的時(shí)代，熏香在那時(shí)可能就十分普遍了。接下來(lái)是宋代，由于士大夫?qū)ξ镔|(zhì)生活的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，又從精神層面著力倡導(dǎo)和提升，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的琴棋書(shū)畫(huà)以及美食、酒、茶文化等都完成了奠基，呈現(xiàn)出博大雄渾的態(tài)勢(shì)。熏香至此也成了一門(mén)藝術(shù)，達(dá)官貴人和文人墨客經(jīng)常相聚聞香，并制定最初的儀式。唐代鑒真東渡，不僅把佛教傳到日本，同時(shí)也帶去了與佛教有密切關(guān)系的熏香文化?！?/p>

他又告訴我：平安時(shí)代以后，香料在日本貴族中用得比較多，他們經(jīng)常舉辦“香會(huì)”或“賽香”的熏香鑒賞活動(dòng)，這是“唐風(fēng)”經(jīng)由“和風(fēng)”熏化而形成的一種風(fēng)尚。日本古典名著《源氏物語(yǔ)》中就多次提到熏香盛會(huì)。到了足利義政時(shí)代，熏香演變成按照一定方式“聞香”的風(fēng)俗，逐漸形成日本的“香道”。特別是享保年間的《香道條目錄》一書(shū)問(wèn)世后，香道取得了飛躍性的發(fā)展。但是日本本土并不產(chǎn)香，每年要進(jìn)口大約五百?lài)嵠彘腿畤嵆料恪?/p>

今天，日本的香道有一百多個(gè)流派，大體分為“御家流”與“志野流”。前者是貴族流派，圖風(fēng)雅，重氣氛，香具豪華，程式繁中求柔；后者是武家（士）流派，重精神修養(yǎng)，香具簡(jiǎn)樸，程式簡(jiǎn)中有剛。在日本，習(xí)練香道被視作一門(mén)神秘深?yuàn)W的藝術(shù)，從最初的聞香，第二年練香灰造型，到第三年進(jìn)入綜合練習(xí)，經(jīng)過(guò)四年修煉才可獲得“初傳”證書(shū)，若晉升為師范“皆傳”級(jí)則需要十五年，升到“奧傳”一級(jí)就需要二十五至三十年啦！

“中國(guó)文化的發(fā)生與傳播，如一條大河，匯集了無(wú)數(shù)個(gè)山頭的源流之水，又在奔向大海的過(guò)程中分成無(wú)數(shù)條支流，不可阻擋地流向世界各國(guó)，這是大好事，但有些門(mén)類(lèi)的文化研究中心目前卻不在中國(guó)，我們部分喪失了話語(yǔ)權(quán)，比如敦煌學(xué)，再比如香學(xué)和大漆藝術(shù)，它們?cè)谌毡镜靡詡鞒信c發(fā)展，本土化的工作做得也極好，西方人以為這是他們的文化，這是誤會(huì)，也是我十分不甘心的?！眲⒔淌谡f(shuō)。

后來(lái)我又多次應(yīng)邀去劉府品香，程序依舊，品茶、喝酒，甚至欣賞幾軸古畫(huà)，看看他家院子里的丑石和紅豆杉，坐下后再聽(tīng)劉教授天馬行空地閑聊。有一次，我請(qǐng)一位攝影記者去拍照，劉教授還特意穿了一身玄色的長(zhǎng)衫在門(mén)口迎候，好一位玉樹(shù)臨風(fēng)的美髯公！

每次離開(kāi)雅香繚繞的劉府，我都有一種超然物外的感覺(jué)。在劉教授的點(diǎn)撥下，我對(duì)香道的理解也在加深。我覺(jué)得所謂香道，就是通過(guò)眼觀、手觸、鼻嗅等聞香形式對(duì)名貴香料進(jìn)行全身心的鑒賞和感悟，并在略帶表演性的程式中，堅(jiān)守令人愉悅和優(yōu)雅的秩序，使我們?cè)谀欠N久違的儀式感中追慕前賢，感悟當(dāng)下，享受友情，珍愛(ài)生命，與大自然交融于美妙無(wú)比的寂靜之中。

令人痛惜的是，2007年夏天，劉良佑教授與劉師母帶著幾個(gè)朋友及學(xué)生去青海高原采風(fēng)，因酒后突發(fā)腦溢血，在美麗的高原意外結(jié)束了精彩的人生。一個(gè)鮮活的生命，六十一歲的生命，過(guò)早地離開(kāi)了這片他深?lèi)?ài)著的大地。

五

令人稍感寬慰的是，受劉良佑先生在上海親炙的多位學(xué)生，經(jīng)過(guò)數(shù)年研修，承傳衣缽，在香文化研究方面成績(jī)斐然。吳清先生是他的玄字輩門(mén)生，這幾年在推廣香文化方面用心頗深。

2011年初春，在吳清先生的努力下，臺(tái)北中華東方香學(xué)研究會(huì)在上海汾陽(yáng)花園舉辦了一場(chǎng)隆重的品香會(huì)，參與香席演示的研究會(huì)成員大多是劉教授的天字輩學(xué)生。為時(shí)兩個(gè)小時(shí)的品香活動(dòng)，素雅淡然，文質(zhì)彬彬，古色古香，春水微瀾，海峽兩岸的香客在聞香過(guò)程中兩心相契，增益情感，品香活動(dòng)結(jié)束后再對(duì)各自所書(shū)的香箋作一番鑒賞，執(zhí)手相視，依依話別。人散后，一抹斜陽(yáng)灑滿草坪，一室雅香久久不去。

2014年早春，吳清還與韓回之先生共同策劃，在嘉定韓天衡美術(shù)館舉辦了“澄懷觀道——?dú)v代文人香事文物特展”。此展在香界引起轟動(dòng)，也吸引了眾多香文化愛(ài)好者，在香文化復(fù)興的歷程中值得記上一筆。

自先秦兩漢以來(lái)留下了大量的香學(xué)文化遺產(chǎn)，是一座巨大的香文化寶庫(kù)，需要我們后人來(lái)研究學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)人在閑暇中品香、吃茶、撫琴、吹簫、揮毫、吟詩(shī)等所獲取的那種樂(lè)趣，或稱(chēng)之為閑情逸致，構(gòu)成了中國(guó)人優(yōu)雅文明的歷史，體現(xiàn)了中華民族的生活智慧。聞一多先生喜歡焚香默坐，認(rèn)為那是東方人特有的一種妙趣，他特別欣賞陸游的兩句詩(shī)“欲知白日飛升法，盡在焚香聽(tīng)雨中”。中華民族的傳統(tǒng)文化基因畢竟存留在每一位華夏子孫的血脈中，愿在中華文明復(fù)興之時(shí)，香火重續(xù)，香席再聚，有更多的愛(ài)好者悟入香妙、馨香永續(xù)。