晚清陳榮昌與日本人士的詩歌交流

陳友康

陳榮昌是近代著名教育家、文學(xué)家和書法家，也是云南留學(xué)教育的倡導(dǎo)者，云南派往海外考察教育的第一人。1905年(清光緒三十一年，日明治三十九年)，他東游日本，考察了日本的教育、實業(yè)、政治和文化，并與日本明治、大正時期的政教名流交游，收獲甚豐。他把見聞寫成《乙巳東游日記》，旅行過程中所作的詩編為《東游集》，這是近代中日文學(xué)交流的珍貴文獻。

一、陳榮昌的日本之行：“為向東瀛證所聞”

陳榮昌(1860-1935)字小圃，號虛齋，昆明人。光緒九年(1883)進士，擔(dān)任過翰林院侍講、國史館纂修、貴州學(xué)政、資政院議員、貴州提學(xué)使、山東提學(xué)使、云南經(jīng)正書院山長、云南高等學(xué)堂總教習(xí)、云南教育總會會長、《云南叢書》名譽總纂、云南國學(xué)專修館館長等。立德立功立言，是晚清民國時期云南文化界的精神領(lǐng)袖之一，引領(lǐng)風(fēng)氣，表率群倫。著有《虛齋詩稿》《虛齋文集》《桐村駢文》《虛齋詞》等，前三種收入《云南叢書》刊行。

日本歷史上一直視中國為學(xué)習(xí)的對象，其政治思想、政治體制、文化教育都仿效中國。19世紀(jì)以后，西方殖民勢力侵入亞洲，對亞洲形成全方位挑戰(zhàn)和擠壓。日本通過明治維新迅速崛起，成為與西方列強爭雄的亞洲頭號強國，成功應(yīng)對西方挑戰(zhàn)。而“天朝上邦”仍在內(nèi)憂外患、風(fēng)雨飄搖中掙扎，與日本形成強烈反差。為了擺脫困境，振興國家，拯救民族，20世紀(jì)初，中國出現(xiàn)了考察、留學(xué)日本的熱潮，以學(xué)習(xí)日本的成功經(jīng)驗，“轉(zhuǎn)望其文明輸入中國”*陳榮昌：《乙巳東游日記點校》，周立英點校，昆明：云南美術(shù)出版社，2007年，第45頁。。

在這樣的背景下，云南地方當(dāng)局積極跟進，派人到日本考察和學(xué)習(xí)。光緒三十一年(1905),云貴總督丁振鐸奏請光緒帝同意，委派云南“碩望”、時任翰林院編修、云南高等學(xué)堂總教習(xí)陳榮昌，以學(xué)務(wù)視察員身份赴日本考察學(xué)務(wù)，陳榮昌于是成為近代云南地方當(dāng)局派赴日本考察的第一人。他于3月從云南出發(fā)，6月8日東渡日本，17日在長崎登岸，9月17日返滬，在日本實際考察3個月。他考察的城市主要有長崎、京都、札幌、東京等。

陳榮昌考察的重點是教育。他拜訪了文部省、外務(wù)省、司法省、東京府教育會、教育博物館、帝國圖書館，參觀了各級各類學(xué)校數(shù)十所，包括東京帝國大學(xué)、早稻田大學(xué)等。他與大偎重信、田中不二麻呂、長岡護美、嘉納治五郎、伊澤修二、竹添井井、田所美治等日本明治、大正時期政教名流切磋教育，交流廣泛。他還考察了日本實業(yè)，讓他大開眼界，感到可驚可愕，深感云南差距之大，亟待發(fā)展實業(yè)，而發(fā)展實業(yè)，尤須培養(yǎng)實業(yè)人才。

陳榮昌接觸的日本人士多是熱心中國文化和中國事務(wù)的文化人，并且有一定漢學(xué)修養(yǎng)，有的專門研究漢學(xué)，工漢詩，所以交流起來心理、語言的障礙都不大。陳榮昌與他們談?wù)撝袊幕?，進行詩歌唱酬。從《東游集》和《東游日記》中可以考見的與陳榮昌發(fā)生詩歌關(guān)聯(lián)的日本人士有長岡護美、嘉納治五郎、竹添井井、高田忠周、田所美治、得能通昌、安達(dá)常正、煙崖荒浪坦、和田純、兒玉春三等，其中長岡、竹添、高田都是當(dāng)時日本著名的漢詩人。

陳榮昌不懂日語，日本人士不一定會講漢語，他們的詩歌交流只能用漢文“筆談”。拜中日“同文”和文化長期交流積淀之賜，互相不通語言的雙方能夠用漢文順暢溝通，實現(xiàn)有效互動。江戶時代有“東國詩人之冠”美譽的廣瀨旭莊在《贈松春谷三首》中說，他和中國人交往，“言語雖不接，肝肺乃相親”*文中陳榮昌詩，均引自中華書局2011年影印“云南叢書”本《虛齋詩稿》卷十《東游集》、周立英點校本《乙巳東游日記》，為節(jié)省篇幅，不逐一出注。，陳榮昌和日本人士的筆談亦臻于這樣的動人境界，感情融洽，心態(tài)平和，見解精致，讓人倍覺溫馨和感動。

完成任務(wù)后，陳榮昌準(zhǔn)備返國。9月15日，云南留日同鄉(xiāng)在富士見軒舉行宴會，為陳榮昌餞行，并答謝日本友人，參加集會的有100多人，氣氛熱烈。他們合影留念，開懷暢飲，互相祝福。陳榮昌作詩《宴諸公于富士見軒》：

中原士論久紛紛，為向東瀛證所聞。

愿我棲遲來異地，感君盹摯念同文。

山多紅葉秋今老，籬有黃花酒自分。

富士軒中留玉照，他年相對慰離群。

陳榮昌的東瀛之行成果頗豐。他親眼目睹了日本經(jīng)過維新變革之后翻天覆地的變化，實業(yè)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟繁榮，教育先進，科學(xué)昌明。考察的所見所聞，處處與中國形成強烈反差，給他強烈刺激和震撼，更深切體會到中國的貧弱落后及缺乏生氣。形成這種反差的原因就是“日本維新之力而中國維新之不力”。他希望國人“爽然破前此之酣夢”，“激發(fā)愧勵之思”。他自我反省：“自念我國積弱至此，既失古來舊有之文明，今欲步人后塵，又若有望塵而莫及者，愧恥在心”*陳榮昌：《乙巳東游日記點?！?，第36頁。，因此更要“發(fā)憤”以圖強。歸國以后，他以較為現(xiàn)代的政治思想、教育觀念、實業(yè)思想觀察中國尤其是云南問題，并付諸實踐，對云南的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)揮積極作用。

二、陳榮昌與日本人士的詩歌交流

長岡護美出身于熊本藩藩主世家，封子爵，皇后之兄，是明治維新中藩政改革的積極推動者，任貴族院議員。長岡“為人和藹可親”，熱情幫助陳榮昌，寫十余封介紹信給文部省及其他單位，還替他聯(lián)系聘請日本教習(xí)。7月27日，陳榮昌在富士見軒宴請長岡護美、嘉納治五郎、高田忠周、清朝駐日公使楊樞等。長岡即席賦詩為贈：

論交何必附忘年，吾輩同文有夙緣。

每喜高軒來絡(luò)繹，敢賜賤位費周旋？

但慚下里巴人調(diào)，叨和陽春白雪篇。

肝膽俱傾欣得友，濟時今古待明賢。

陳榮昌唱和二首：

歸臥昆湖謾十年，蓬瀛握手亦奇緣。

豈關(guān)山水耽游玩？頗念乾坤待轉(zhuǎn)旋。

海上忽逢新舊雨，樽前同賦長短篇。

春秋僑札交情重，定有今人抗古賢。

兩國交通閱歲年，卻從文字證因緣。

三山游履知難遍，萬里歸帆忍遽旋？

龜鑒照人多古誼，驪珠贈我有新篇。

鯫生愧少瓊琚報，再詠緇衣解好賢。

二詩的核心是表達(dá)中日兩國密切的文化關(guān)系和兩國人士之間深厚的友誼。“春秋僑札交情重”用公孫僑和吳季札之典。公孫僑即子產(chǎn)，春秋鄭國執(zhí)政，著名政治家。吳國季札出使鄭國，見子產(chǎn)如舊相識，贈送縞帶，子產(chǎn)則獻纻衣。后世稱為“僑札之好”，用以形容深厚的異邦友誼?！岸ㄓ薪袢丝构刨t”是說他們的友誼超過了“僑札之好”?！毒l衣》為《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》之首篇?！抖Y記》說“于《緇衣》見好賢之至”。他把長岡的詩比為“驪珠”，是對“但慚下里巴人調(diào)”的回應(yīng)。他還說自己是見識淺陋的邊地之人，寫不出好詩報答長岡，和作只是表達(dá)對長岡“好賢”之意的感謝。雙方互相謙讓，彬彬有禮?！柏M關(guān)山水耽游玩，頗念乾坤待轉(zhuǎn)旋”說他到日本不是為了觀賞異域風(fēng)光，而是希望學(xué)得經(jīng)驗，扭轉(zhuǎn)國運。

長岡把自己的詩集《云海詩集》贈送給陳榮昌，陳榮昌作《題長岡子爵〈云海詩集〉》回報：

長岡列爵東海東，余事乃作詩中雄。開篇首題大清國，使我忠愛填心胸。尚武精神遍朝野，文陣縱橫收汗馬。許燕大筆何淋漓！自古名臣盡風(fēng)雅。中有謝公山水詩，魏闕遙寄江湖思。我向江湖思魏闕，愿瞻北極神飛馳。人生意氣貴相感，喜君為我傾肝膽。九州島國喜同文，手把君詩歌不置。

陳榮昌稱贊長岡在從政之余寫詩，縱橫于詩壇，成為詩中豪雄，是名臣中的風(fēng)雅之士，他的詩氣魄大，是“燕許大手筆”。他的山水詩寫得好，他雖然身居高位，卻有江湖之思，心胸超然。日本“尚武精神遍朝野”，長岡的詩中也有尚武精神，陳榮昌見到詩集開篇題了“大清國”的字樣，油然而生愛國之情，說長岡是在魏闕思江湖，而自己是在“江湖思魏闕”，遙望北面，神思飛到北京。他說人生可貴的就是意氣相投，長岡對他態(tài)度誠懇，肝膽相照，讓他感動。他也為日本學(xué)者依然在學(xué)習(xí)、傳播中國文化感到欣慰。

陳榮昌完成任務(wù)離開日本，又作詩《留別長岡子爵用前韻》：

東都車馬日紛紛，云海詩名夙所聞。

國步進于歐米化，家風(fēng)傳此漢唐文。

識荊為我增身價，說項逢人借齒芬。

甫訂石交便分手，離懷翻妬雁成群。

詩中說他久仰長岡的詩名，與他相識使自己身價倍增，而長岡也到處傳揚陳榮昌的美名，遺憾的是剛結(jié)下“石交”不久就要離別，因而忌妒鴻雁還能成群結(jié)隊地飛?！笆弧笔墙徽x牢固的朋友，還有化敵為友的意涵。典出《史記·蘇秦列傳》：“此所謂棄仇讎而得石交者也?！薄度龂尽な裰尽詈閭鳌罚骸笆恢?，舉讎以相益，割骨肉以相明，猶不相謝也?！?這里無疑有甲午之戰(zhàn)的背景。戰(zhàn)爭必然傷害兩國感情，但“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，故中日文化人之間能夠一見如故，結(jié)成“石交”?！皣竭M于歐米化”贊揚日本經(jīng)過維新變革取得長足進步，接近歐美的水平。“家風(fēng)傳此漢唐文”說在日本逐步“歐米化”的情況下，長岡依然堅守、傳播中國文化。

嘉納治五郎(1860-1938)是著名教育家、柔道家，一位對世界體育和中國留日教育有重大影響的杰出人物。他對陳榮昌的考察活動給予熱情支持和切實幫助。他除親自為陳榮昌講學(xué)外，還請一些學(xué)術(shù)造詣深、名望高的人為他講學(xué)，如請日本人類學(xué)之父坪井正五郎講人類學(xué)，東京大學(xué)教授石川千代松講進化論等，讓苦于無從問津的陳榮昌感到溫暖。他作《嘉納校長延請諸名人為予講學(xué)累日，以詩謝之，并呈竹添先生即以志別》：

山斗聲名學(xué)者宗，一時英俊遠(yuǎn)相從。

群材樹遍仙人島，師表高于富士峰。

正苦迷津無寶筏，忽聞覺路有金鏞。

百川更助波瀾闊，海水泱泱蕩我胸。

井井先生倚相儔，君為快婿自名流。

不嗤狗曲分經(jīng)席，更過鯖廚進酒籌。

講樹正依江戶月，歸帆欲掛海門秋。

他時若話東游跡，回望扶桑天盡頭。

田所美治是文部省參事，后來擔(dān)任過文部省次長、國會議員。他刻苦攻讀國史，并游遍歐美各國，了解東西方文化。經(jīng)過長岡護美介紹，陳榮昌結(jié)識了他，他“意氣尤激昂”。他對陳榮昌說：“中國開化最早，日本維新以前，全受中國之文明，維新以后乃講歐洲之學(xué)術(shù)。有前之文明，故后之學(xué)術(shù)進步甚速也。中國維新亦宜存其本質(zhì)，進以他國之形式，則進步自速?！?陳榮昌：《乙巳東游日記點?！?，第74頁。他沒有把中國文明和西方文明對立起來，認(rèn)為日本因為有中國文明在前面打下的基礎(chǔ)，所以后來接受西方文明、推動日本學(xué)術(shù)進步才“甚速”，進一步告誡中國維新也要保存自身“本質(zhì)”，并學(xué)習(xí)他國“形式”。于是在宏文學(xué)院為陳榮昌一行講學(xué)六天，把知道的無保留地告訴他們，講的內(nèi)容整理成《學(xué)制大意》，實際上已經(jīng)成了一本書。

陳榮昌“心佩其言”，寫了《贈文部參事田所美治君》，記載了他們的友誼。田所對如何處理東西文化關(guān)系發(fā)表的看法尤其讓他心折：

曰我道自儒術(shù)昌，越朝鮮入太平洋，遂令兩國同文章。自從西極開天荒，歐風(fēng)美雨齊飛揚。人物進化理則常，天欲不變難主張，圖新舍舊固不妨。就中亦有宜提防，異教如追歧路羊，不如孔孟馳康莊。百科之學(xué)枝葉芳，修身兩字根中央。身可為表可為坊，那復(fù)愛國無肝腸？

陳榮昌被美治的真誠和精辟所感動：

先生遍游歐美疆，寶石照曜騰歸裝，出而投贈傾厥囊。萬言示我皆周行，此數(shù)語者尤不忘，藥石無愧萬金良。我將持歸意轉(zhuǎn)長，邂逅且復(fù)吟偕臧。別后萬里遙相望，何年涉溱來褰裳！

陳榮昌贈詩的對象還有和田純。和田純是士官學(xué)校漢文教師，兼任東亞同文會干事，后來擔(dān)任過神田外國語大學(xué)教授。長岡護美派他陪同陳榮昌考察。他同樣有濃厚的中國文化情懷，也有與大畏、長岡一樣中日合作抵抗西方的認(rèn)知。他說：“長岡子爵所以必介紹文部聽講者，以吾兩國同文同種，自日俄談判既決，種族之現(xiàn)象益明。日本與中國，唇齒相依，甚望中國興學(xué)有效，乃能互相保存，故凡可以盡心者，無不為也?！?陳榮昌：《乙巳東游日記點?！?，第74頁。他和林莊次郎引導(dǎo)陳氏考察陸軍中央幼年學(xué)校、中央士官學(xué)校和炮兵工廠?；氐阶√?，“和田君索詩，予念數(shù)月以來，參觀各校介紹書，半出君手，又偕觀中央幼年及士官學(xué)校，而此廠尤禁縱覽，長岡子爵為請陸軍省認(rèn)可，乃偕往觀之”*陳榮昌：《乙巳東游日記點?！?，第116頁。，于是作《和田純君導(dǎo)觀中央幼年及士官諸校》贈他：

城闕青衿有嗣音，徧觀學(xué)校列如林。

少年麟鳳無雙品，武士熊羆不二心。

利器示人交誼厚，粗材如我感懷深。

聞君正講中州學(xué)，吾道由來未陸沉。

“利器”句有自注：“并觀炮兵工廠。”“聞君”句有自注：“君教授漢文。”詩中贊美和田純年輕而聰慧誠摯，是“無雙品”。站在本國的立場，對外來人想了解的情況，特別是涉及軍事機密，不會作徹底坦白的介紹，這是人之常情，而和田純引導(dǎo)他參觀炮兵工廠，“利器示人”，讓他再次感受到日本人的“盹摯”之情。同時，他對和田純依然在教授漢文感到欣慰，認(rèn)為中國文化還沒有徹底失敗。

1905年7月25日，陳榮昌在袁嘉谷、李伯貞陪同下參觀印刷局，局長得能通昌向他介紹印刷業(yè)情況，他建議陳榮昌不僅要到日本考察，還應(yīng)到歐美考察，互相比較，才能看出優(yōu)劣，棄短取長。得能通昌曾訪問中國，“受二爵寶星之賜”，他引以為榮，佩戴勛章留影，并把照片贈送陳榮昌留念。通昌對他說：“吾幼時亦讀四書五經(jīng)，稍長游歐美，乃考求實業(yè)，筆記之，歸獻于朝，幸見諸施行。世人知日本兵事進步甚速，不知工商之進步亦速也?！标悩s昌“睹其像，思其言，使人振興實業(yè)之意，怦怦然不能自已，遂長言而詠嘆之”*陳榮昌：《乙巳東游日記點?！?，第41頁。，作《贈得能通昌君》二首：

三十年前一舊儒，六經(jīng)四子坐伊吾。

瀛寰游遍歸來后，只補龍門貨殖書。

東海雄風(fēng)自足豪，健兒幾輩著勛勞。

考工一記能經(jīng)國，不讓兵家有六韜。

高田忠周長期在印刷局做事，是得能通昌的同事，通昌舉行家宴接待陳榮昌時邀他作陪。高田忠周(1863-1949)號士信竹山，又號未央學(xué)人，是著名漢學(xué)家，主要研究中國的古文字，著作甚多，代表作是《古籀篇》，此外還有《說文段注辨疏》《漢字起源與支那古代文化》《永壽靈壺齋吉金文字》等。陳榮昌稱他為“日人之嗜漢學(xué)者”。高田把自己著的書10余卷給陳榮昌看。他還擅長書法和繪畫，陳榮昌為他的畫《芝蘭》題詩：

蘭為王者香，何事在空谷？

佳友結(jié)靈芝，千秋播芬郁。

煙崖荒浪坦擅長漢詩，著有《嶙峋集》。田所美治為陳榮昌講課的時候，他擔(dān)任速記員，他記錄的講稿《學(xué)制大意》經(jīng)整理后作為附錄刊載于陳榮昌日記。陳榮昌原以為他只是個“技手”，“不知其能詩”。八月十八日，在文部省聽完美治講學(xué)校制度后，陳榮昌和錢良駿、煙崖在楓亭便飯。此時秋色正濃，酒亦半酣，引出大家的詩興，三人你來我往，迭次賡和，表達(dá)結(jié)識新知的快樂，加深了感情。煙崖首先即席贈詩一首：

濕翠當(dāng)眉百尺臺，座中賓主得追陪。

情懷欲賦新知樂，為和樽前郢曲來。

陳榮昌次韻一首：

遠(yuǎn)從海上訪瀛臺，幸有東坡二客陪。

紅葉亭邊一尊酒，半酣引得好詩來。

陳榮昌并就眼前所見景象再題一絕：

秋柳秋花屋外環(huán)，倚欄人正對秋山。

偷閑半日渾無事，坐看奔車自往還。

煙崖和之云：

梯航萬里路回環(huán)，此日來登海上山。

游遍瀛洲三島后，滿襟明月抱珠還。

煙崖把《嶙峋集》贈送給陳榮昌，他作《楓亭答煙崖荒浪坦君》答謝：

八十三樓舊酒杯，何如亭下小徘徊。

碧山無語亂蟬響，紅葉有情游騎來。

且喜關(guān)河收戰(zhàn)局，自應(yīng)天地著詩才。

手中一卷嶙峋集，好把吟聲和冷灰。

自注：“時煙崖君以所著《嶙峋集》及冷灰主人《檀欒集》見贈?！薄扒蚁碴P(guān)河收戰(zhàn)局”也應(yīng)該有甲午之戰(zhàn)、日俄之戰(zhàn)的背景。戰(zhàn)爭結(jié)束了，天地之間更需要詩人，詩人們可以自由地吟唱。他珍視煙崖的深情，表示將認(rèn)真吟誦《嶙峋集》和《檀欒集》。

三、結(jié)語：文化交流是了解彼此“最好思想和言論”的有效手段

吟誦陳榮昌與日本人士交往的詩作，有四方面的內(nèi)容使人印象深刻：

一是雙方友誼深厚。頌揚日本友人的高情厚誼是陳榮昌“筆談”詩的基本主題。甲午中日戰(zhàn)爭給中國造成重創(chuàng)，造成兩國的矛盾，難免給雙方人士的交往帶來心理陰影和情感障礙，陳榮昌詩中也不時會出現(xiàn)甲午之戰(zhàn)的背影。但也許是時間已經(jīng)過去10年，也許是暫時的矛盾隔不斷千年的“同文”夙緣，也許因為他們都是重情重義之士，所以日本人士對陳榮昌真誠相待，關(guān)心他，尊重他，幫助他，向他“傾肝膽”“傾厥囊”“示利器”，幾乎無保留地介紹日本的經(jīng)驗和強國富民之道，雙方關(guān)系融洽，其樂融融。陳榮昌則為日本人士的“盹摯”所感動，贊美他們的風(fēng)度和友情。歷來的唱酬詩，都難免有互相恭維的成分，但就陳榮昌和日本人士筆談詩及他的日記記載的情況看，確實有許多實質(zhì)性內(nèi)容，感人肺腑，因此，他們之間的友誼固然不乏外交禮貌，但也絕不是泛泛恭維。

二是雙方態(tài)度理性。日本當(dāng)時具有高漲的民族主義和國家主義激情，陳榮昌也是虔誠的愛國主義和民族主義者，他們無疑都有自己的本位立場，但在雙方交往中，看不到意氣用事、爭強好勝的情況，更沒有劍拔弩張的緊張。這不僅因為外交往來一般是彬彬有禮的，更重要的是雙方都是飽學(xué)之士，具備高遠(yuǎn)的眼光，能夠理性對待兩國關(guān)系。就陳榮昌詩和游記來看，他超越了對日本的仇恨和拒斥心理，承認(rèn)日本取得的出色成就，認(rèn)為中國必須學(xué)習(xí)先進的理念和做法才能應(yīng)對挑戰(zhàn)，化解危機。他驚嘆于日本的快速發(fā)展和國民精神的蓬勃向上，由衷表示“愛服”，深感中國需要“敲破酣夢，激發(fā)愧勵之思”，跟上時代潮流，在“人類競爭”中自保和自強，于是抱著真誠謙虛的態(tài)度向日本學(xué)習(xí)。而在日本整體上“脫亞入歐”、大亞洲主義思潮甚囂塵上的背景下，與他交往的東瀛學(xué)人依然承認(rèn)中國文化對本國的影響，保持了對中國文化的敬重和維護，沒有否認(rèn)歷史，沒有因為自身的崛起而傲慢自大，并善意地對如何振興中國提出建議。這樣一種平和、客觀的態(tài)度，體現(xiàn)了可貴的理性精神。與那些因為日本強大而輕視中國，否定日本文化和中國文化的歷史聯(lián)系的學(xué)者相比，他們的看法更為實事求是和富有遠(yuǎn)見。優(yōu)良的文化也許真的能化解敵意與仇恨。

三是雙方都深為關(guān)切西方文化沖擊之下東方文化的命運。中國和日本都有特色鮮明、歷史悠久的文化體系和傳統(tǒng)，近代以來，西方文化隨著殖民狂潮強勢進入東方，對東方文化形成嚴(yán)重沖擊，其價值受到挑戰(zhàn)，命運堪憂。在“歐風(fēng)美雨齊飛揚”，日本“國步進于歐米化”的情況下，與陳榮昌交往的日本學(xué)者，關(guān)注東方文化的命運，提醒中國在學(xué)習(xí)西方文化的同時，也要認(rèn)清并堅守中國文化的精華，不要迷失自己，走上歧路。他們這種保守主義的文化立場和價值取向?qū)|西文化相互激蕩之時增強文化定見和定力，延續(xù)東方文化血脈具有重要意義。

四是陳榮昌觀察到中國文化在日本仍有深遠(yuǎn)影響，增強了文化自信。明治維新以后，中國文化在日本的影響漸趨式微，但并沒有徹底斷裂。日本人日常生活中還有中國文化的痕跡，學(xué)校里還在傳授中國文化，學(xué)者們還在研究中國文化，這些證明了中國文化的價值和魅力，有助于增強文化自覺和文化自信。他在《樹五將歸國以詩留別，率和六章》中欣喜地說：“衣冠女士仍吳服，庠序師儒尚漢文。好向此間探古跡，豈惟到處得新聞？”在《和田純君導(dǎo)觀中央幼年及士官諸?！分杏终f：“聞君正讀中州學(xué)(君教授漢文)，吾道由來未陸沉?！敝袊幕谌毡炯热粵]有徹底沉淪，那么在中國更應(yīng)有其生命力。因此，面對西方文化咄咄逼人之勢，在紛亂的文化時代，他憑借自己的“定識”和“定力”，堅信中國文化的真理性和有效性，宣稱“后五百年有公論，尼山大道未應(yīng)窮”。他從長時段看問題，跳出暫時的現(xiàn)象，指出歷史發(fā)展將證明，中國文化并沒有走上窮途末路，五百年后，孔子之道還將大放光彩。現(xiàn)在時間過去了近百年，中國文化在吸納西方文化精華、也接受日本現(xiàn)代文化影響的基礎(chǔ)上逐漸走上復(fù)興之路。回頭去看陳榮昌的預(yù)言，我們不能不驚嘆他超卓的眼光。

馬修·阿諾德說：“文化就是追求我們的整體完美，追求的手段是通過了解世人在與我們最有關(guān)的一切問題上所曾有過的最好思想和言論……引導(dǎo)我們把真正的人類完美看成是為一種和諧的完美，發(fā)展我們?nèi)祟愃械姆矫妫欢铱闯墒且环N普遍的完美，發(fā)展我們社會的所有部分?！?陳榮昌：《乙巳東游日記點校》，第160-161頁。完美自然是一種理想狀態(tài)，是人類的美好愿景，文學(xué)作為文化的重要組成部分，它也有責(zé)任引導(dǎo)人類追求“整體的完美”“和諧的完美”及“普遍的完美”，文化交流更是“通過了解世人在與我們最有關(guān)的一切問題上所曾有過的最好思想和言論”的有效手段。陳榮昌與日本人士的文學(xué)交流對于掌握各自在有關(guān)問題上的“最好思想和言論”，從而增進彼此的了解、構(gòu)建雙方的和諧關(guān)系具有積極意義。中日兩國自近代以迄于今，有著太多的恩怨情仇，文化及文學(xué)交流仍然是化解它的重要力量。