中國(guó)傳統(tǒng)心性學(xué)說與過程哲學(xué)的比較研究

高媛媛

面對(duì)現(xiàn)代性與全球化帶來的系列問題，懷特海的過程哲學(xué)思想，以及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的相關(guān)思想在當(dāng)今思想界受到關(guān)注。學(xué)界希望通過對(duì)這些思想的挖掘、梳理與創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)解決當(dāng)下問題的思路和途徑。本文通過對(duì)其的分析與梳理，發(fā)現(xiàn)植根于西方文化土壤的過程哲學(xué)與源自東方文化的中國(guó)哲學(xué)在看問題的觀點(diǎn)、方法、態(tài)度上有著較高的一致性，它們都把宇宙看作是有機(jī)聯(lián)系的整體，認(rèn)為其間的事物之間是相互聯(lián)系、相互依存的。正因?yàn)槭怯袡C(jī)聯(lián)系的，它們之間也是可以相互作用、相互轉(zhuǎn)化的。萬事萬物都具有不斷發(fā)展、超越與創(chuàng)造自新的過程。平等、和諧、共生是世間萬物存在所遵循的自然之道。

這兩者間的差別在于過程哲學(xué)的學(xué)科背景是數(shù)學(xué)與物理學(xué)，因此先天地具有系統(tǒng)性強(qiáng)、嚴(yán)密性高、重思辨的特點(diǎn)。同時(shí)，該學(xué)說與當(dāng)代問題的關(guān)系密切。而上述特點(diǎn)正是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說所缺乏的。中國(guó)傳統(tǒng)心性學(xué)說通過對(duì)人的心性世界內(nèi)觀的直覺式洞察而獲得的涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的對(duì)個(gè)體心性與整體宇宙的全息式理解也為包括過程哲學(xué)在內(nèi)的西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展提供了靈感和創(chuàng)造性來源。本文旨在從學(xué)理上厘清過程哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)心性學(xué)說之間的異同，挖掘它們?cè)诶斫馊祟愋男陨系挠幸嫠枷胭Y源，促進(jìn)中國(guó)心性學(xué)說的不斷整合與發(fā)展。

一、過程哲學(xué)的基本觀點(diǎn)

過程哲學(xué)的創(chuàng)始人懷特海在現(xiàn)代西方哲學(xué)反形而上學(xué)的潮流中，反對(duì)主流哲學(xué)拒斥形而上學(xué)的做法，重視形而上學(xué)，他結(jié)合數(shù)學(xué)、物理、生物等學(xué)科領(lǐng)域的最新研究進(jìn)展對(duì)形而上學(xué)進(jìn)行研究。其研究因?yàn)樽匀豢茖W(xué)背景的加入而極具思辨與超越性，具有交叉學(xué)科的兼容性特點(diǎn)。 本文從過程哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)心性學(xué)說在學(xué)理上的聯(lián)系性上入手，概括以下核心命題：

1.重視過程

在本體論上，懷特海反對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的實(shí)體主義思維模式，認(rèn)為世界萬物的基本構(gòu)成要素是“事件”。事件既是自然界的構(gòu)成成分，也是自然界的終極事實(shí)，它的特點(diǎn)是動(dòng)態(tài)的和有機(jī)的。在本體論的意義上，“事件”又叫作現(xiàn)實(shí)實(shí)有。它們之間密切聯(lián)系綜合為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體。大千世界、宇宙萬物(從人到社會(huì)，從無機(jī)物到有機(jī)物等等)都是由現(xiàn)實(shí)實(shí)有所構(gòu)成。它們都是活生生的有生命的有機(jī)體。既然是有機(jī)體，那么它的特性就是活動(dòng)。活動(dòng)體現(xiàn)為過程。其內(nèi)涵是轉(zhuǎn)變、共生、領(lǐng)悟與感受。在有機(jī)體的轉(zhuǎn)變與共生中，它對(duì)其全部的過去和未來開放，在感受先前經(jīng)歷的同時(shí)，領(lǐng)悟當(dāng)下的際遇。

2.尊重價(jià)值

懷特海借鑒美學(xué)領(lǐng)域的價(jià)值概念，將審美價(jià)值帶入對(duì)過程的研究，將其哲學(xué)研究從認(rèn)識(shí)論層次的探討深入推進(jìn)到價(jià)值論層次的探究。其實(shí)，從本體論上看，過程哲學(xué)在很大程度上都滲透著價(jià)值論的內(nèi)涵。過程哲學(xué)從廣義上講價(jià)值，它擴(kuò)大了價(jià)值主體的范圍。它認(rèn)為只要是有機(jī)體就有價(jià)值。從自然到社會(huì)，從個(gè)體到群體等等皆為有機(jī)物，而它們都有著自身價(jià)值。

從這個(gè)意義上看，懷特海的過程哲學(xué)對(duì)價(jià)值理念的彰顯體現(xiàn)了當(dāng)今人類社會(huì)對(duì)自然價(jià)值、環(huán)境價(jià)值與生態(tài)價(jià)值開始重視的形勢(shì)，體現(xiàn)了學(xué)界對(duì)人與自然和諧共生關(guān)系的反思。它提醒我們不要過分推崇工具理性對(duì)人生活的指導(dǎo)作用，不要過分強(qiáng)調(diào)人作為事物的工具價(jià)值，應(yīng)辯證地、全面地看待價(jià)值問題。既承認(rèn)工具理性在人的生存實(shí)踐活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，又要尊重和彰顯價(jià)值理性在人性塑造、萬物和諧上的創(chuàng)生和引領(lǐng)作用。在實(shí)踐活動(dòng)中，我們要考慮到價(jià)值理性和工具理性的統(tǒng)一，充分尊重宇宙萬物的內(nèi)在價(jià)值，做到人與自然的和諧共處。

3.追求和諧

對(duì)于生態(tài)問題，過程哲學(xué)的生態(tài)觀是廣義的。在這種廣義的宇宙生態(tài)觀中，人與自然萬物處于一個(gè)和諧統(tǒng)一的生態(tài)鏈之中。個(gè)人、家庭、鄰居、社區(qū)、生物區(qū)、民族、大陸、地球、宇宙是這個(gè)生態(tài)鏈的組成部分。這些組成部分不僅在結(jié)構(gòu)上通過此生態(tài)鏈相互鏈接在一起，而且從內(nèi)在功能上看，它們彼此之間也是相互依存，彼此相關(guān)的。

這種廣義的宇宙生態(tài)觀在當(dāng)下社會(huì)問題的解決上頗有指導(dǎo)意義。直接推動(dòng)了西方社會(huì)思潮中“綠色運(yùn)動(dòng)”與“生態(tài)主義”運(yùn)動(dòng)的開展。過程哲學(xué)主張以綠色國(guó)民生產(chǎn)總值來作為一國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與綜合國(guó)力的衡量標(biāo)準(zhǔn)。它認(rèn)為在國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的統(tǒng)計(jì)中，要納入生態(tài)指數(shù)；避免經(jīng)濟(jì)的盲目無序化增長(zhǎng)；在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中加入生態(tài)保護(hù)元素；走可持續(xù)發(fā)展之路。懷特海因其重過程、重價(jià)值、重生態(tài)的哲學(xué)思想被認(rèn)為是20世紀(jì)生態(tài)倫理學(xué)的先驅(qū)人物之一，其“深層生態(tài)學(xué)”的觀點(diǎn)超越了西方傳統(tǒng)哲學(xué)二元論范疇，摒棄了西方思想界長(zhǎng)久以來根深蒂固的人類中心主義的狹隘視角。

二、中國(guó)傳統(tǒng)心性學(xué)說的主要觀點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中蘊(yùn)含著豐富的有關(guān)人類心性的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想、倫理學(xué)思想、教育學(xué)思想等雜糅在一起，主要體現(xiàn)在儒、釋、道各家的相關(guān)經(jīng)典中。它們主要是從形而上學(xué)的意義上談超越之心，即人類精神性意義上的心。這些心性思想既是對(duì)人類心性或精神生活的闡述，也是人類精神生活的踐行方式。它們既可以成為引領(lǐng)國(guó)人的精神生活、構(gòu)建整個(gè)社會(huì)的價(jià)值規(guī)范，乃至理解宇宙萬物的致思方式，也是指導(dǎo)個(gè)體的心理成長(zhǎng)，自我心理保健、心理療愈的方式。儒釋道的心性學(xué)說既是對(duì)心物關(guān)系、心靈成長(zhǎng)等命題的哲學(xué)思考，也是解釋、干預(yù)心理的心理學(xué)探索。概言之，其主要觀點(diǎn)如下：

1.心的感通

中國(guó)傳統(tǒng)心性學(xué)說認(rèn)為個(gè)體間的心靈可以實(shí)現(xiàn)通感。借助通感不僅可以實(shí)現(xiàn)人與人的連接、相融，還能實(shí)現(xiàn)人與世界萬物的融會(huì)貫通。而人與宇宙萬物的融合則是個(gè)體超凡入圣的實(shí)現(xiàn)標(biāo)志，是個(gè)體心性圓融的最終實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)人所關(guān)注的心是一種道心。它并不專指封閉在小我自身之內(nèi)，而是實(shí)際存在于人與人之間的，哀樂相關(guān)，痛癢相切的文化心。這種心重在感受性上。個(gè)體借助心的感受性，通過在自心中設(shè)想、體驗(yàn)別人的感受、觀念，體驗(yàn)他心，實(shí)現(xiàn)心與心之間相互感應(yīng)。實(shí)現(xiàn)人心之間的連接。在感應(yīng)的基礎(chǔ)上，人還能借助自己心靈的意向性，實(shí)現(xiàn)心與心的交融。正如錢穆先生所說，中國(guó)人常以性情言心。言性，乃見人心有其數(shù)千年以上之共通一貫性。言情，乃見人心有其相互間廣大之感通性，“中國(guó)人生活理想貴在實(shí)現(xiàn)心心交融，兩心化為一心，即為仁，而仁在，則小到家庭，大到社會(huì)，即如一天堂。更有甚者，從人類心性成長(zhǎng)的角度，通過心的感通，人心可以把萬物乃至宇宙納入自心之中，體悟道的存在；通過觀想，思考其與自心的同一，實(shí)現(xiàn)“獨(dú)與天地精神往來”，“萬物皆備于我”；甚至設(shè)想自心超乎其上，“游乎四海之外”，乃至“游無何有之鄉(xiāng)”，進(jìn)而擺脫當(dāng)下物質(zhì)世界之于人生的拘縛與影響，踐行道德，實(shí)現(xiàn)自我精神境界的升華。

2.心的生活

中國(guó)傳統(tǒng)的心性學(xué)說關(guān)注心的生活，注重心的生活質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)精神境界。他們認(rèn)為人的差別主要體現(xiàn)在心的生活質(zhì)量的差別上，體現(xiàn)著精神境界的差異上。心的生活不同，即使面對(duì)相同的生活境遇，人對(duì)其的體驗(yàn)和感知也大不相同?？鬃语埵枋?，飲水，曲肱而枕之。顏淵居陋巷，一簞食，一瓢飲。就物質(zhì)生活而言，此屬一種極低度之生活，人人可得。但孔子、顏?zhàn)釉诖宋镔|(zhì)生活中所寓有之心生活，則自古迄今，無人能及。

中國(guó)人的心的生活主要是精神生活的經(jīng)營(yíng)和培育。而精神生活的提升，重在道德教化上。中國(guó)人傳統(tǒng)文化歷來關(guān)心心性成長(zhǎng)。思想界探討最多的問題是人性超凡入圣的心理標(biāo)志、成圣的心理機(jī)制、原理、條件與方法等。而這些原則方法的貫徹最終要落實(shí)在個(gè)體的道德實(shí)踐上。其間綜合人生哲學(xué)、道德哲學(xué)與價(jià)值論的精神內(nèi)涵。在個(gè)體的心性培育上，它關(guān)注的心，不僅是西方心理學(xué)意義上的心，而是從修身、做人的角度論述的心性。它深入挖掘的是人心性之中的，由自然所授予的“性”或價(jià)值資源。通過對(duì)該資源的充分涵養(yǎng)，通過善行、德行的道德實(shí)踐，而實(shí)現(xiàn)美好的人生境界，達(dá)到無漏的幸福生活。

3.心的超越

中國(guó)的心性學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)是身心一體，交互作用，從身言心，從心言身的整體論。在中國(guó)哲學(xué)看來，幾乎沒有產(chǎn)生過像西方那樣的截然二分的身、心實(shí)體二元論。西方心靈哲學(xué)所談的是無廣延而能思的非物質(zhì)實(shí)體之心，解析重點(diǎn)在于其是否真的存在，如果存在，其基礎(chǔ)、機(jī)理、機(jī)制與本質(zhì)是什么。西方心理學(xué)更多從生物學(xué)意義上言心，解析的問題重點(diǎn)在于心理的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)與功能等方面。與之相對(duì)，而在大多數(shù)中國(guó)哲學(xué)家的心目中，所談之“心”多是由人的肉體心所產(chǎn)生的“用”。他們所關(guān)心的是這些用的內(nèi)容以及對(duì)于人提升自我、去凡成圣的作用，也就是從精神性的意義上言心的超越。在儒家看來，心的超越在于克己復(fù)禮，先管理好自己的心性，使自己的行為符合禮法規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，而后在外推道德實(shí)踐，惠己及人，達(dá)到內(nèi)圣外王之境界。在道家看來，心的超越在于“為道日損”，擺脫龐雜的欲望的牽絆，“虛其心”，使心回歸到本然的無為狀態(tài)，“以道持心”，獲得一種全新的、高質(zhì)量的生活。在佛家看來，心的超越在于通過戒定慧的漸次修行，證得自身本具的圓滿心性。

關(guān)于卓越的精神生活所產(chǎn)生的感召力，古代思想家認(rèn)為，人的精神活動(dòng)根源于氣，由氣的運(yùn)作而成。那些精神性的存在是極其精微的氣的聚合。而這些精神即使在人故去之后都可以憑借其所特有的感召力而長(zhǎng)留人間。古來之大偉人，其身雖死，其骨雖朽，然其生前之志氣德行依然在世間發(fā)揮著莫大的影響力。也就是說，其精神的客觀化形式如功、德、言則是不朽的。正如錢穆先生所舉例，“春秋時(shí)，魯大夫?qū)O豹，以立德立功立言為三不朽，因唯有立德立功立言之人，其身雖死，其所立之功德言則常在人世，用昭于后人之心目，故謂之不朽。”*錢穆：《靈魂與心》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第87頁(yè)。這就是說，人生的意義在于活在他人心中。人生可以做到不朽，關(guān)鍵看如何存心。

三、中國(guó)傳統(tǒng)心性學(xué)說與過程哲學(xué)的比較

如前所述，過程哲學(xué)的產(chǎn)生雖然根植于西方文化土壤，但是其哲學(xué)理念運(yùn)思更接近中國(guó)哲學(xué)。有研究者指出，中國(guó)先秦諸子百家共存與爭(zhēng)鳴的史實(shí)正與懷特海先生尊重事物的多元性與差異性的思想接近。不僅是懷特海，西方很多學(xué)者面對(duì)棘手的現(xiàn)代性危機(jī)，都把眼光投向了東方哲思，企圖從中獲得解決西方現(xiàn)代問題的靈感和有益資源。 通過概括過程哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)心理文化這兩者之間的聯(lián)系，不僅能夠幫助我們更清晰地認(rèn)識(shí)懷特海的過程哲學(xué)思想，還能夠幫助我們更清晰地梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化中的心性思想，以及挖掘其現(xiàn)當(dāng)代意義。

1.有機(jī)聯(lián)系的整體論

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)各家雖然在有關(guān)人性的探討主題、概念上有所不同，但都認(rèn)為個(gè)體的心性不囿于肉身軀殼之內(nèi)，它們認(rèn)為人的心與宇宙萬物是有機(jī)聯(lián)系的，是整體的生命過程。中國(guó)傳統(tǒng)心性學(xué)說對(duì)于個(gè)體心性與宇宙萬物關(guān)系的這種整體理解與懷特海的宇宙有機(jī)論是相通的。懷特海在其過程哲學(xué)中認(rèn)為，萬物川流不息、變動(dòng)不居、有機(jī)聯(lián)系的過程中始終有遵循的規(guī)律，以及作為構(gòu)成事物的現(xiàn)實(shí)實(shí)有，其本身的存在特點(diǎn)就是活動(dòng)，就是過程。這種過程對(duì)于自身的發(fā)展來講體現(xiàn)為轉(zhuǎn)變和共生，對(duì)于與其他實(shí)有的關(guān)系來講則體現(xiàn)為領(lǐng)悟和感受。流變就構(gòu)成了事物本身。過程哲學(xué)的對(duì)事物存在本身的過程性和動(dòng)態(tài)性理解超越了西方文化的機(jī)械論、主客二分的二元論思想，反對(duì)了對(duì)主體理性的過分夸大，重新賦靈于事物。其思想始終存在著“道”的影子。萬物尋道而動(dòng)，彼此之間是交流共生的。

與之相通的，中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為萬物有靈。人心通過修煉提升，能夠達(dá)到感通萬物、物我合一的心性圓滿成熟的境界。儒釋道三家都旨在尋找聯(lián)系宇宙萬物，使之有機(jī)統(tǒng)一的普遍統(tǒng)一性，而對(duì)其的把握，最終都宗于“道”上。儒家主張通過修身、齊家、治國(guó)、平天下的入世作為，而踐行道德。道家則認(rèn)為心體即道體，人之所以迷失本心，是為外物所累，為欲望所擾，而悟道即是找回迷失的本心，讓心平靜下來，順其自然，隨其所用，不計(jì)較、不分別，在任何時(shí)候保持好的心態(tài)，從而進(jìn)入人生的美滿境界。佛家強(qiáng)調(diào)通過信、解、行、證而達(dá)到自身光明圓滿心性的顯現(xiàn)，證悟佛道。雖然儒釋道三家對(duì)“道”的理解有所不同，但他們都認(rèn)為“道”是宇宙世間萬物的共性，都把它看作是萬物的本源?；诖?，萬物實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一，而成為一整體。

由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)心性學(xué)說主要是從心的超越性，從精神成長(zhǎng)的角度談心。它不去探討純粹自然的宇宙，不心外言道，不將“道”看作是獨(dú)立于人心之外的對(duì)象化存在。它認(rèn)為人心與天道貫通，天道內(nèi)在于人、內(nèi)在于心而存在。它認(rèn)為人要實(shí)現(xiàn)生存自由，必須要弘道修德，尊生主動(dòng)，效法于天地自然。以個(gè)體的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)去參悟天地化育，使其修為與宇宙大化流行相互呼應(yīng)。經(jīng)由心的感通，而至于“物我合一”的境界。即通過體道、悟道、證道的過程，個(gè)體突破“小我”的局限，與道合而為一，將自己融入宇宙的洪流之中，體證萬物有機(jī)整體性，實(shí)現(xiàn)“大我”的創(chuàng)生性存在，獲得個(gè)體精神境界的超越性提升。這種有機(jī)聯(lián)系的整體觀在看到了人同社會(huì)、自然、宇宙萬物的和諧統(tǒng)一性的同時(shí)，其直覺體悟的整體思維方法也消解了長(zhǎng)期盤踞在西方哲學(xué)思想上的主客二元論立場(chǎng)，正是在這種二元論立場(chǎng)的影響下，才產(chǎn)生了一系列諸如是非、人我、有無、心物之類的二元對(duì)立。而有機(jī)聯(lián)系的整體觀，物我合一的致思理念，在存在論上實(shí)現(xiàn)了人的統(tǒng)一。于此，我們可以看到過程哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著明顯的契合。雖然從中國(guó)傳統(tǒng)的心性學(xué)說中并未出現(xiàn)“綠色”“環(huán)?！敝惖淖盅郏峭ㄆ钾灤┭笠缰罢w”“有機(jī)”“聯(lián)系”與“價(jià)值”的思想。這些思想對(duì)于解決現(xiàn)當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境危機(jī)等現(xiàn)實(shí)問題具有啟發(fā)意義。

2.創(chuàng)造自新的過程觀

懷特海在其過程哲學(xué)中認(rèn)為，作為事物構(gòu)成基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)實(shí)有是有機(jī)的，有機(jī)體的根本特征是活動(dòng)，而活動(dòng)表現(xiàn)為過程。他反對(duì)西方哲學(xué)長(zhǎng)期以來的對(duì)事物的機(jī)械僵化的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為事物的本質(zhì)是過程，事物的存在和構(gòu)成方式就在于其自我更新的過程，因此要?jiǎng)討B(tài)地把握事物及其本質(zhì)。這種思想與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中有關(guān)心性的成長(zhǎng)的看法存在某種程度的一致性。在中國(guó)傳統(tǒng)思想看來，包括個(gè)體心身在內(nèi)的世間萬物都處在一個(gè)生成、流變、創(chuàng)造、自新的過程之中。世間萬事萬物沒有固定形態(tài)，創(chuàng)新自新的過程即為其本質(zhì)。

變易是這個(gè)世界最根本的事實(shí)。變易不變?！白釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗颍簧釙円埂?。一切事物時(shí)刻處在流變之中。流變?cè)诜鸺铱磥砑礊椤盁o?！?。佛家認(rèn)為世間萬物的當(dāng)下形態(tài)皆為因緣聚會(huì)的產(chǎn)物，“緣“即為事物得以產(chǎn)生、發(fā)展、變化的條件，緣聚緣散而致事物流變，人、事、物皆然。道家認(rèn)為“道”的存在創(chuàng)造了宇宙萬物?！暗馈弊儎?dòng)不居，乃流變的根源。這個(gè)創(chuàng)造過程是一個(gè)從簡(jiǎn)及繁、從少及多的分化過程?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物”。萬物循道而動(dòng)，生生不息。而這正是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的宇宙生成論。該思想與過程哲學(xué)在對(duì)事物的變動(dòng)不居本性的認(rèn)識(shí)上一致，將對(duì)事物的流變屬性的認(rèn)識(shí)提高到本體論層次。老子將道作為萬物本原，認(rèn)為它具有創(chuàng)生潛力。“道可道，非常道”。作為一個(gè)變體的“道”，形塑了宇宙世間萬物的存在形態(tài)，支配其發(fā)展軌跡和方向。因此而形成了地道，天道與人道如此等等。萬物循道而動(dòng)，整個(gè)宇宙處于一個(gè)循環(huán)往復(fù)、生生不息的過程之中。由此可見，儒釋道三家在對(duì)事物流變屬性的認(rèn)識(shí)上與過程哲學(xué)存在契合之處。

3.和諧共生的價(jià)值觀

第一，人與自我的和諧

過程哲學(xué)認(rèn)為，作為有機(jī)整體組成部分的人，他不僅在外統(tǒng)一于外在的生活世界，而且在內(nèi)與其自我也是和諧統(tǒng)一的。個(gè)體在其知、情、意、行、身、心等方面都是協(xié)調(diào)一致的，一旦不協(xié)調(diào)，人就要出問題，要么產(chǎn)生軀體疾病，要么產(chǎn)生精神疾患。人對(duì)外在客體的對(duì)象化認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)從根本上看都是在身心共同參與下完成的。物質(zhì)與精神、身體與心靈是同一個(gè)過程中的兩個(gè)方面，兩者于存在論上沒有根本區(qū)別，它們?cè)谌说幕顒?dòng)中綿延交融，同時(shí)發(fā)生作用。

中國(guó)哲學(xué)關(guān)注實(shí)際生活，其心性思想注重人的身心和諧。這些學(xué)說在指導(dǎo)人的社會(huì)實(shí)踐的同時(shí)，其中也蘊(yùn)含了豐富的身心醫(yī)學(xué)思想，它重視身心養(yǎng)生與心性修養(yǎng)，這充分體現(xiàn)在中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作及其相關(guān)治病、養(yǎng)生學(xué)說之中。《黃帝內(nèi)經(jīng)》很早認(rèn)為不良的情志狀態(tài)會(huì)損傷到人的肉身。它指出怒會(huì)傷肝，喜會(huì)傷心，思勞過度會(huì)傷脾，憂傷會(huì)傷肺，恐懼會(huì)傷腎。該身心聚合的整體協(xié)調(diào)觀正契合于過程哲學(xué)的有機(jī)整體論思想。此外，佛家認(rèn)為佛法的精髓在于治心，個(gè)體心靈精神的層次高下決定了將來的苦樂升沉，精神境界的純潔與否是決定國(guó)土世界污染清凈的關(guān)鍵。因此，它主張戒定慧的開悟過程，以戒為師，修靜心。戒而后入定，定而后開慧，以內(nèi)在心靈的和諧成長(zhǎng)來實(shí)現(xiàn)外在世界和諧安寧。

第二，人與人的和諧

此處的和諧指?jìng)€(gè)體、群體間的和諧。對(duì)于人際關(guān)系的處理，過程哲學(xué)崇尚平等。它認(rèn)為所有的存在物都是平等的，萬物自有其內(nèi)在價(jià)值與利益要求，都需要被尊重。人是社會(huì)關(guān)系的總和，脫離社會(huì)關(guān)系的單個(gè)的人是不存在的，人的存在是基于生物進(jìn)化與人類身體結(jié)構(gòu)的共同經(jīng)驗(yàn)分享。從群體和諧上看，過程哲學(xué)所謂的“創(chuàng)造性和諧”的社會(huì)理念指的是人人尊重他人、尊重差異、尊重自然的生活理念，意味著反對(duì)被消費(fèi)主義所催生的貪欲對(duì)人與自然和諧關(guān)系的破壞，意味著個(gè)體適應(yīng)環(huán)境，建立起主動(dòng)調(diào)節(jié)自我與流變的過程相協(xié)調(diào)的健康生活觀，而并非是無所作為的自我封閉與妥協(xié)順從，從而處理好國(guó)家之間、地區(qū)之間、不同種族文化之間的關(guān)系，進(jìn)而使人獲得全面自由開放的創(chuàng)生性發(fā)展。

創(chuàng)造性和諧是多元文化的共同財(cái)產(chǎn)，而不專屬于哪一種文化或宗教。對(duì)于創(chuàng)造性和諧的揭示，中國(guó)哲學(xué)做出了卓越貢獻(xiàn)。聚焦于人的心性發(fā)展上，其真知灼見在于對(duì)“善”“仁”“平等”“中庸”與“和而不同”的闡述上。道家從心性自然的角度，提出了“善”。善的意思是不爭(zhēng)。 老子認(rèn)為上善若水，水性自然，自然而然，與世無爭(zhēng)。而這種態(tài)度利于維護(hù)自然的和諧共生，利于養(yǎng)生。儒家從心性的社會(huì)性角度，提出了“仁”。儒家認(rèn)為“仁”是人心與天道的最終統(tǒng)一所在，是天地之大德，是處理社會(huì)關(guān)系的總則。以己之心，推己及人?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，是為忠；“己所不欲，勿施于人”，是為恕。通過對(duì)“仁”所包含的忠恕之道的踐行，而實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧。眾生“平等”，佛家的理念。佛家認(rèn)為眾生皆具佛性，從該意義上講，眾生是平等的，人與人之間是平等的。之所以有善惡優(yōu)劣之別，是非曲直之分，原因在于佛性的顯露不同，佛性蒙塵，則諸惡奉行，遁入魔道。因此佛家重在修心，通過諸惡莫做、眾善奉行、自凈其意的過程，進(jìn)入涅槃境界，成就佛果?！爸杏埂保稳宓睦砟?。宋代的二程學(xué)說指出“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道；庸者天下之正理”，將中庸作為社會(huì)中的個(gè)體人的為人處世之道，從對(duì)人本性的調(diào)節(jié)出發(fā)，來協(xié)調(diào)人事物的關(guān)系，而達(dá)到和諧之境界?！昂投煌?，孔子的境界。中國(guó)文化崇尚多元差異性的辯證統(tǒng)一。面對(duì)世間萬物的差異性和多樣性，不求取消差異的同一性，而求多元一體的辯證統(tǒng)一性?！叭f物并育而不相害，道并行而不相?！保椭C而不千篇一律，是為“和而不同”的最高境界。人與人、國(guó)與國(guó)之間兼愛、尊重，和諧共處，實(shí)則為大同世界。此種圖景與過程哲學(xué)的“創(chuàng)造性和諧”相一致。

第三，人與自然的和諧

過程哲學(xué)富有生態(tài)意識(shí)。該意識(shí)認(rèn)為人內(nèi)在的構(gòu)成于自然界有機(jī)整體，而不是自然的對(duì)立物。人與自然相互依。人的生存理想是與自然的和諧相處的“創(chuàng)造性共生”。重視天人合一，人與自然的和諧長(zhǎng)久以來也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要基調(diào)。儒釋道三家的心性思想在立意和宗旨上雖然各有不同，但它們卻都從自己的立論出發(fā)，殊途同歸地指出了人與自然的和諧共處的重要性，建構(gòu)出帶有各自特點(diǎn)的修身養(yǎng)性之道。

儒家的仁者樂山、智者樂水表達(dá)的是天人互相契合的合一境界?？鬃犹岢鷳B(tài)資源的節(jié)約利用。孟子教導(dǎo)我們從小愛而衍生出大愛，從愛自己做起，而愛眾人，愛草木鳥獸，愛自然萬物，是謂“親親而仁民，仁民而愛物”。

道家重視人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人先天地、內(nèi)在地、本質(zhì)地構(gòu)成于天地萬物之中。人不能夠獨(dú)立于天地萬物而存在，將自己隔離于甚至對(duì)立于天地萬物的做法無異于自取滅亡。在人的心性成長(zhǎng)上，與儒家的入世取向相對(duì)，道家在形而上玄學(xué)的意義上看人與萬物的關(guān)系，它認(rèn)為，修道的關(guān)鍵在于“虛其心”，將心知在人生存過程中、人的生理運(yùn)行中的作用消解掉，看清欲望及其對(duì)象的虛無本質(zhì)，不把自我看作中心，對(duì)萬物作平等觀照。老子認(rèn)為，要成為得道之人，必須有正確的人生態(tài)度，善于與他人、社會(huì)乃至自然事物和睦相處?！笆ト瞬环e，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)?！笔ト瞬粸樽约籂?zhēng)取什么，總是盡量為別人想，其結(jié)果反而更加充實(shí)，總是給予別人，其結(jié)果反而更加富足。因此自然的法則是利物而不害，人世間的規(guī)則是施為而又不爭(zhēng)奪。人與萬物和諧相處，是自身的最優(yōu)生存之道。

佛家講“緣起”，認(rèn)為人與眾生的命運(yùn)相互依存，環(huán)境的優(yōu)劣由心所造，個(gè)體的造作施為會(huì)影響環(huán)境，也給自身帶來不利。因緣果報(bào)，皆來自萬物的一體性。事物的存在狀態(tài)根據(jù)其置身其中的各種條件的相互聚合與轉(zhuǎn)換而起變化。這一特點(diǎn)決定了人類與其他眾生的命運(yùn)具有密切的關(guān)聯(lián)性。

4.言心性與言過程

中國(guó)傳統(tǒng)心性思想多是從心靈成長(zhǎng)的哲學(xué)，是從價(jià)值論的意義上言心性的。心靈的成長(zhǎng)過程就是個(gè)體尋道而行的體道、悟道過程。個(gè)體的心性修養(yǎng)的提升，是要通過個(gè)體的道德實(shí)踐而踐行的。與之相對(duì)，過程哲學(xué)是創(chuàng)造性的哲學(xué)，從本體論的意義上言過程的。懷特海所推崇的是好奇心和新穎性。他認(rèn)為，過程在本質(zhì)上是創(chuàng)造的，一切過程都面向了無數(shù)的可能性。當(dāng)人們把觀念賦予現(xiàn)實(shí)，根據(jù)觀念重構(gòu)現(xiàn)實(shí)，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)材料改造觀念的時(shí)候，一種不同于以往的新質(zhì)得以產(chǎn)生。該新質(zhì)即為潛力的實(shí)現(xiàn)。

過程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人類的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)在促進(jìn)文明發(fā)展上的積極作用。懷特海認(rèn)為觀念的更新本身是一次冒險(xiǎn)，但也正是通過一次又一次的冒險(xiǎn)，宇宙才能得到進(jìn)化，文明才能得到進(jìn)步。沒有冒險(xiǎn)，文明就會(huì)面臨衰敗。

過程哲學(xué)充滿了生命的光輝和審美的意趣。懷特海在本體論上提出了享受的概念，認(rèn)為過程以享受為特征，具有內(nèi)在的價(jià)值。從人到電子，都不是純客體，它們都具有主觀性，而主觀帶來的就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的享受。享受的過程是審美的過程，是文明發(fā)展的不可或缺的因素。

對(duì)懷特海過程哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)心性學(xué)說的比較，提供了相對(duì)全面地看待個(gè)體心性成長(zhǎng)的契機(jī)。懷特海哲學(xué)對(duì)過程的闡述，對(duì)我們從本體論的方面認(rèn)識(shí)個(gè)體的心性，充分看到個(gè)體心性的創(chuàng)生性和面向未來的開放性。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)個(gè)體心性成長(zhǎng)的價(jià)值論解讀，為我們?cè)诖龠M(jìn)靈性成長(zhǎng)上提供啟示。從這個(gè)意義上看，對(duì)兩者的比較研究體現(xiàn)的是東西方文化思想的交流共進(jìn)，是一種文化互惠。中國(guó)傳統(tǒng)心性學(xué)說從東方的視角支持了懷特海的過程哲學(xué)。而過程哲學(xué)也從“過程”的角度闡述了中國(guó)傳統(tǒng)心性之學(xué)的內(nèi)涵。由此，希望在汲取懷特海過程哲學(xué)智慧的基礎(chǔ)上，能夠發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在心性問題上的深刻內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)，加以整合。通過東西方的真誠(chéng)合作與努力，可以促進(jìn)心理學(xué)的本土化發(fā)展，拓展心理學(xué)的概念體系和問題體系，豐富世界心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容和研究對(duì)象，發(fā)展新的研究模式和研究方法。