論美的本質(zhì)：實(shí)踐自由

□張立勇

（玉林師范學(xué)院 新實(shí)踐美學(xué)研究所，廣西 玉林 537000）

論美的本質(zhì)：實(shí)踐自由

□張立勇

（玉林師范學(xué)院 新實(shí)踐美學(xué)研究所，廣西 玉林 537000）

美的本質(zhì)是對(duì)美的個(gè)別現(xiàn)象中共性存在的高度概括，它具有必然性也具有普遍性；美產(chǎn)生于有對(duì)象性的實(shí)踐中，人對(duì)自然的實(shí)踐使自然從異己的變成為人的，社會(huì)實(shí)踐使得人類社會(huì)從原始進(jìn)化到共產(chǎn)主義，人的實(shí)踐也造就了自身人化；實(shí)踐中主體自由的外在表現(xiàn)就是美，但是違反自然規(guī)律的自由是虛幻的自由，損害社會(huì)整體利益的自由是虛假的自由，違背個(gè)人全面發(fā)展的自由是虛偽的自由；美的本質(zhì)是實(shí)踐自由，其中實(shí)踐保證了美的本質(zhì)的必然性，自由則保證了美的本質(zhì)的普遍性。

美；本質(zhì)；實(shí)踐；自由

前言

美是一個(gè)一般概念，是從美的個(gè)別現(xiàn)象中提煉出來的、對(duì)給人的感性帶來愉悅的事物所具有性質(zhì)的高度概括。對(duì)美的欣賞是感性的，對(duì)審美現(xiàn)象進(jìn)行理論概括則必須是理性的，對(duì)審美現(xiàn)象描述可以是感性的，但是對(duì)美的本質(zhì)研究則必須是理性的。美的本質(zhì)研究是一個(gè)哲學(xué)問題，把欣賞當(dāng)做美學(xué)，把現(xiàn)象看成本質(zhì)是各種各樣否定美的本質(zhì)問題的錯(cuò)誤根源。文章不擬再次投入無休止的爭論中，僅用“人”舉例來表明自己的觀點(diǎn)。

人，作為一個(gè)抽象概念，是從人類個(gè)體行為中提煉出來的總體特征。人的本質(zhì)應(yīng)該是人之為人的規(guī)定性，但是到目前為止尚無被所有人認(rèn)可的描述，雖然幾乎所有人都知道什么是人。例如，新華字典對(duì)的人的定義是：“能制造工具并能使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高等動(dòng)物”[1]很明顯這種表述從人的能力和屬種方面來規(guī)定了人的本質(zhì)。但是，當(dāng)我們說一個(gè)人“不是人”的時(shí)候，能說他不會(huì)制造和使用工具么？更何況，雖然人屬于動(dòng)物，但沒有人愿意被別人稱為動(dòng)物。這也容易讓我們想到蘇格拉底那“直立行走沒毛的動(dòng)物”概念，一只被拔光了毛的雞無論如何也不可能具有人的本質(zhì)。如此我們知道，本質(zhì)問題是一個(gè)常談常新的問題，它會(huì)隨著人的認(rèn)識(shí)能力和表達(dá)能力增強(qiáng)而有更新更好的解答。美的問題由于作為系統(tǒng)理論形態(tài)出現(xiàn)得比較晚，人們對(duì)美的本質(zhì)問題的研究又多受康德美學(xué)的影響，認(rèn)為美與概念無關(guān)（對(duì)此，蔣孔陽先生在其《德國古典美學(xué)》中就做過批評(píng)，他認(rèn)為康德關(guān)于美的分析“片面的強(qiáng)調(diào)美與概念無關(guān)，否定理性認(rèn)識(shí)在審美活動(dòng)中的作用，宣傳反理性主義的美學(xué)觀點(diǎn)”[2]），所以常常產(chǎn)生美無本質(zhì)的臆斷。另一方面的原因則是西方資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)家受到階級(jí)眼光的限制，無法認(rèn)識(shí)到美感產(chǎn)生的實(shí)踐根源，不能用實(shí)踐發(fā)展的觀點(diǎn)來考察美的發(fā)生，所以造成了對(duì)美的本質(zhì)的多樣解讀，如“美在直覺”“美是快感”“美是再現(xiàn)”“美是表現(xiàn)”“美是主觀”“美是客觀”等等。這些錯(cuò)誤或者不完善的美的本質(zhì)的觀點(diǎn)采用的多是在空間橫向?qū)Ρ戎邪l(fā)現(xiàn)美的本質(zhì)，而沒能夠在時(shí)間的縱向進(jìn)程中來探討美的本質(zhì)，所以也都將被歷史所拋棄。

美的本質(zhì)是實(shí)踐自由，是在總結(jié)了前人理論基礎(chǔ)上，根據(jù)馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)和人的全面發(fā)展的觀點(diǎn)總結(jié)出的美的本質(zhì)表達(dá)，它肯定不是最后的結(jié)論，但也希望作為一種說法提出，對(duì)美的本質(zhì)研究提供參考意見。該觀點(diǎn)從實(shí)踐和自由兩個(gè)方面分別論述，認(rèn)為實(shí)踐的無處不在，產(chǎn)生了審美的無處不在，主體自由的體現(xiàn)就是美，而主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上的自由實(shí)現(xiàn)則概括了美的本質(zhì)。

一、實(shí)踐的多樣性產(chǎn)生了美的多樣性

實(shí)踐是人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，這個(gè)世界可以分為自然界、人類社會(huì)和人自身三個(gè)部分。實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中發(fā)揮了基礎(chǔ)性的作用，它是美產(chǎn)生的根源。

（一）自然從異己變成為人

自然泛指人所生存的環(huán)境，它包括地上的所有動(dòng)植物以及空氣水分土壤和地下的各種礦藏。環(huán)境是人賴以生存的條件，在開始卻是以人的異己力量來存在的。根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化理論，人從猿進(jìn)化而來，進(jìn)化過程也是人不斷地同自然進(jìn)行斗爭的過程。直立行走是為了擴(kuò)充視野，也使人的雙手得到解放。使用工具讓人有能力保護(hù)自己維持生存，互助合作產(chǎn)生了語言，語言又促進(jìn)了大腦的發(fā)育，進(jìn)一步增強(qiáng)了認(rèn)識(shí)能力。就這樣，人開始從食物鏈中上升到頂端，開始隨心所欲地在自然中攫取任何想占有的東西。欲望的滿足一方面保證了人的生存繁衍，另一方面也使自然成為審美的對(duì)象。蜀道難難于上青天，不再是令人畏懼的天險(xiǎn)，而成了供人欣賞的造化奇觀。子在川上曰，逝者如斯夫。作為基本生活資料的水，也成為人類發(fā)思古之幽情的對(duì)象。春耕夏耘秋收冬藏，四季變換不再可怕，人們利用四季變化的規(guī)律可以將不同季節(jié)的成果反季節(jié)生產(chǎn)。特別是隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握速度突飛猛進(jìn)，自然再也不是可恐怖要斗爭的異己力量，而成為“為人的”可供悅耳悅目悅心悅意悅神的直觀物。

（二）社會(huì)是人類獨(dú)創(chuàng)形態(tài)

人類社會(huì)是在猿群的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但是人類社會(huì)再也不是猿群，就像人從猿進(jìn)化成為人之后，再也不可能回到猿的狀態(tài)中去了。自然界中的返祖現(xiàn)象，在人類社會(huì)中不可能出現(xiàn)。

人類社會(huì)的發(fā)展是有階段性的，按照馬克思的分法，它包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，這五個(gè)階段逐層遞進(jìn)。原始社會(huì)中人與人之間的關(guān)系相互依賴，沒有階級(jí)差別，但因?yàn)樯a(chǎn)力極其低下，還不可能形成社會(huì)美形態(tài)。原始樂舞和繪畫裝飾更多具有巫術(shù)含義，我們知道，追求實(shí)用價(jià)值不是審美，雖然實(shí)用是審美的基礎(chǔ)，但只有在實(shí)用價(jià)值不再進(jìn)入人的思維內(nèi)容之后才會(huì)產(chǎn)生審美感受。奴隸社會(huì)是第一個(gè)文明社會(huì)，因?yàn)樵谂`社會(huì)第一次出現(xiàn)了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工，實(shí)踐內(nèi)容也第一次劃分為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和精神生產(chǎn)實(shí)踐，相應(yīng)的審美也開始進(jìn)入人們的視野?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。比德的同時(shí)已經(jīng)無法掩抑對(duì)美好愛情的向往，審美成為人類新的要求。封建社會(huì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，人類的實(shí)踐能力極大地增強(qiáng)了人戰(zhàn)勝自然的信心，大江大河的開發(fā)與改造，宏大戰(zhàn)爭場(chǎng)面的驚心動(dòng)魄，都使社會(huì)美在人類精神領(lǐng)域中占有較大比重。資本主義社會(huì)是生產(chǎn)力高度發(fā)展的階段，人的實(shí)踐在一百年的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造了超過以往所有世紀(jì)的財(cái)富，但是資本主義也同時(shí)產(chǎn)生了技術(shù)對(duì)人性的壓抑、社會(huì)對(duì)個(gè)人的摧毀，在審美領(lǐng)域作為美的相對(duì)物的丑開始迅速成為美學(xué)研究的重要內(nèi)容。共產(chǎn)主義是目前所知的最理想的社會(huì)形態(tài)，各盡所能按需分配的生產(chǎn)關(guān)系將把人們的實(shí)踐內(nèi)容最大限度的變成審美實(shí)踐。

（三）人的人化

人是自然的產(chǎn)物，在自然人化的同時(shí)，人自身也通過實(shí)踐從身體和精神兩方面人化。身體人化是人的人化的基礎(chǔ)，猿的器官變成人的器官，動(dòng)物的感官變成人的感官，人體美也受到人們的關(guān)注，在轉(zhuǎn)換過程中實(shí)踐發(fā)揮了關(guān)鍵性作用，這一點(diǎn)在恩格斯的《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》有十分詳細(xì)的說明，這里不再贅述。思維人化是人的人化的關(guān)鍵。人的感官生成之后，通過感官接受到來自各方面的信息和知識(shí)，審美也從這里開始。人的感知能力把審美對(duì)象從日常生活對(duì)象中揀擇出來，在情感的推動(dòng)下，在理解力和想象力的配合下，將人從日常功利中暫時(shí)脫離出來。這種脫離不是沒有功利而是在人的審美過程中把功利沉淀在背景中，出現(xiàn)在前景中的只有精神的愉悅。

人的人化過程實(shí)際上就是人通過實(shí)踐改造自然塑造自身的過程，人是實(shí)踐的創(chuàng)造者同時(shí)也是實(shí)踐的創(chuàng)造物。人在實(shí)踐過程中一方面把自然從異己的力量化為為人服務(wù)的資源，人類行為成為特有的社會(huì)性行為；另一方面也在實(shí)踐過程中把猿的身體變成了人的身體，把動(dòng)物的思想變成了人的精神行為。人作為能動(dòng)的創(chuàng)造力量，在自然人化和人化自然的雙重作用下，主體自由得到空前的提高，并不斷地向前邁進(jìn)。主體的實(shí)踐自由對(duì)自身來講是在對(duì)象上面發(fā)現(xiàn)了自身價(jià)值的愉悅，對(duì)他人來講就是審美。實(shí)踐的無處不在，造就了審美的無處不在，其共同特征就是實(shí)踐自由。

二、對(duì)自由的幾種錯(cuò)誤理解

上帝在造伊甸園的時(shí)候，除了為人類提供充足的素食外，還種下了兩棵足以讓人犯錯(cuò)的神奇樹木，智慧樹和生命樹。人類母親夏娃受了蛇的蠱惑，同時(shí)看到智慧樹上的果子是悅?cè)搜勰康?，于是自己吃了并且給亞當(dāng)吃了，造成了人的原罪。倘若上帝在最初就沒有種植智慧樹和生命樹，那人豈不是不會(huì)犯錯(cuò)誤了？難道是全能的上帝考慮不周？并非如此。上帝按照自己的樣子造人，對(duì)自己的創(chuàng)造物是充滿尊敬的，種植智慧樹和生命樹就是為了給人充分的選擇自由，上帝也不能剝奪人類的自由。自由如此美好，但是對(duì)自由的理解卻是多種多樣的，下面就對(duì)幾種錯(cuò)誤的自由理解進(jìn)行分析，以期在謬誤中發(fā)現(xiàn)真理。

（一）虛幻的自由

虛幻的自由產(chǎn)生于人們對(duì)永生的渴望。古往今來，東西南北，上至帝王將相國家元首，下至黎民百姓老幼婦孺，都有一些人對(duì)永生充滿了期待。埃及的法老用木乃伊來保存肉身，期望將來轉(zhuǎn)世；基督徒相信上帝可以拯救苦難的生靈；道家修煉不死丹藥以求長生不老；普通百姓吃齋念佛為的是祈求佛祖保佑消災(zāi)免難。這些行為的根源都在于或者期望永生者庇護(hù)或者幻想自己可以得到永生。但人類進(jìn)化到今天，幾十萬年的歷史已經(jīng)證明的真理就是“人生有涯”。

探究產(chǎn)生永生夢(mèng)幻的原因不外乎兩個(gè)，其一，無知的迷信，完全不顧自然規(guī)律的約束，盲目地認(rèn)為自己可成為千古以來幸運(yùn)第一人。其二，狂妄的自信，認(rèn)為憑借科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步完全可以戰(zhàn)勝自然對(duì)人壽命的限制，這一點(diǎn)在人類進(jìn)入科技時(shí)代之后尤其明顯。但是不論哪一種原因，歸結(jié)為一點(diǎn)就是對(duì)自然規(guī)律的蔑視，對(duì)人的能力的過度崇拜。人是自然的產(chǎn)物，自然界中物質(zhì)都有一個(gè)從產(chǎn)生到發(fā)展再到滅亡的過程，這是不以人的意愿為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，人也不能例外。認(rèn)為永生就可以解決所有的人生困境，認(rèn)為永生就可以實(shí)現(xiàn)所有的人生理想，實(shí)現(xiàn)人的最大的自由，就事物成長需要時(shí)間來講是有其片面合理性的。因?yàn)槿擞郎馕吨鴷r(shí)間對(duì)生命的約束解除了，沒有了時(shí)間約束的生命在處理于時(shí)間中成長的事物時(shí)就游刃有余，人的自由就實(shí)現(xiàn)了。但是，永生是否真的可以實(shí)現(xiàn)人的自由呢？人生命的價(jià)值難道不是在有限的生命中最大限度地發(fā)揮作用么？很難想象奮斗激情在永恒的生命前面能否繼續(xù)保持，更難想象的是一旦死亡都成了無法控制的事情，對(duì)人類來講是怎樣的悲哀。所以，違背自然規(guī)律的自由只能是一種虛幻的自由，猶如海市蜃樓看起來很美，卻永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)在其中的生存。一旦永生便是虛無，可以作為對(duì)這種虛幻自由的具體描述。

（二）虛偽的自由

人類社會(huì)是由單個(gè)人組成的組織形態(tài)，它不同于動(dòng)物種群，但是仍然保持著為種群整體生存而犧牲個(gè)體的特性。就個(gè)體自身來講，動(dòng)物可以舍棄肢體而保存生命，人也能夠做到刮骨療毒斷肢求生。就個(gè)體與群體的關(guān)系來講，螳螂能夠放棄生命而換取后代的繁衍，個(gè)人可以舍生取義舍小家保大家。因?yàn)橹挥腥后w的持續(xù)發(fā)展，才能保證個(gè)體的最大利益，人的自由也將在群體的發(fā)展過程中得到最大限度的實(shí)現(xiàn)。個(gè)體與群體的關(guān)系是相輔相成關(guān)系，個(gè)體對(duì)群體的奉獻(xiàn)以及群體對(duì)個(gè)體的保障需要在互相促進(jìn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，一旦走向某個(gè)極端就會(huì)造成傷害。虛偽的自由指的就是在個(gè)體與群體關(guān)系中走向了只顧群體而不顧個(gè)體的極端。

虛偽的自由主要發(fā)生在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)為了保證自己的統(tǒng)治地位，一味地宣揚(yáng)群體的價(jià)值和作用，通過各種手段誘使個(gè)體為群體，實(shí)際上是為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)。國家利益作為群體利益的代表，往往成為統(tǒng)治階級(jí)借以統(tǒng)治的宣傳口號(hào)。他們通過立法，制定各種規(guī)章制度來約束個(gè)人的行為，在某種程度上確實(shí)起到了維護(hù)國家穩(wěn)定、規(guī)范生活秩序的作用。但是一旦這種對(duì)群體的奉獻(xiàn)變成為對(duì)小團(tuán)體的效忠，那么個(gè)體在群體中的自由就變成了虛偽的自由。這種虛偽自由主要表現(xiàn)為：1、刑不上大夫，禮不下庶人。大夫和庶人只有社會(huì)地位的差別，沒有在群體中價(jià)值的差別。群體的自由應(yīng)該保障每個(gè)價(jià)值個(gè)體的自由發(fā)展，如果因?yàn)樯鐣?huì)地位的差別而人為地剝奪社會(huì)地位低的個(gè)體自由發(fā)展的權(quán)力，那么這種自由就是虛偽的。2、三綱五常。三綱五常是中國封建社會(huì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要制度工具，通過三綱五常將部分人的權(quán)益變成另一部分人服務(wù)的目的，使得為綱服務(wù)的部分個(gè)體喪失了自身發(fā)展的選擇和機(jī)會(huì)，變成其服務(wù)對(duì)象的附庸，這是不符合所有人的全面發(fā)展的美學(xué)宗旨的。3、家天下。天子是代天巡狩，普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。在這種情況下，特殊個(gè)體變成了群體利益的代表，而絕大多數(shù)的群體變成了特殊個(gè)體的服務(wù)對(duì)象，這種本末倒置的現(xiàn)象只保證了極少數(shù)人的自由，卻剝奪了絕大多數(shù)人的自由，或者說在群體限定自由的基礎(chǔ)上面的個(gè)體絕對(duì)自由。馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，所有人的全面發(fā)展是以每個(gè)人的全面發(fā)展為前提的，千古圣王神話，其實(shí)正暴露了虛偽自由的本來面目。

（三）虛假的自由

虛假的自由指的是個(gè)體不顧自然規(guī)律、不顧群體的利益，完全憑借自身的欲望和自私的理想做事。自由主義是這種虛假自由的代表。信奉自由主義的人認(rèn)為，個(gè)人欲望大于天，真正自由在于沒有任何約束的為所欲為。他們常用的口號(hào)就是“什么都可以”“怎么都行”“有錢難買我愿意”。這些口號(hào)不用仔細(xì)推敲就可以發(fā)現(xiàn)其中的矛盾，如“什么都可以”：一個(gè)人可以吃一個(gè)饅頭、兩個(gè)饅頭，但是絕對(duì)不可以吃一百個(gè)、兩百個(gè)饅頭。如“怎么都行”：一個(gè)人可以自己選擇自己死亡的時(shí)間，但是一個(gè)人不能選擇自己長生不死。如“有錢難買我愿意”：一個(gè)人花天酒地?zé)o法無天，貌似不受約束完全自由，但是這個(gè)人是被個(gè)人欲望驅(qū)使的奴隸，更是虛假的自由。

康德把道德律令看做一種先天條件，儒家認(rèn)為人之初性本善，都把人性作為一種先在的規(guī)范，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。如果用馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)來分析就會(huì)明白，人之所以為人是因?yàn)槿嗽谏鐣?huì)中的實(shí)踐活動(dòng)，沒有不在社會(huì)中的人。人的人化都是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，自小就離開人類社會(huì)的“狼孩兒”，已經(jīng)不能稱之為人。離開人群荒島謀生的魯濱遜，他的所有行為也是在遇難荒島之前在人類社會(huì)中練就的。如果社會(huì)中的人違背群體發(fā)展的利益自私自利為所欲為，說明他已經(jīng)拋棄了集體，最終也將被集體所拋棄。自由主義者也許只有在被集體拋棄的時(shí)候才會(huì)明白其“自由”的虛假性吧。

綜上，美的自由是在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)虛幻自由、虛偽自由、虛假自由的超越，它是一種融合了感性與理性，兼顧了規(guī)律與目的，和諧了個(gè)體與群體的真正真實(shí)的自由。

三、美是在實(shí)踐對(duì)象上面體現(xiàn)的主體自由

康德把人的精神世界分為知、情、意三個(gè)部分，知識(shí)屬于理性負(fù)責(zé)的范圍，意志屬于實(shí)踐負(fù)責(zé)的范圍，情感內(nèi)容屬于判斷力負(fù)責(zé)的范圍。為了將現(xiàn)象界和物自體聯(lián)合起來為人服務(wù)，康德用判斷力作為工具，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)界的“哥白尼式的革命”，即將人們以往普遍認(rèn)為的主體要符合客體變?yōu)榭腕w主動(dòng)來符合主體的目的性。雖然這里有很濃厚的唯心主義成分，但人的主體價(jià)值在康德這里獲得極高的地位。在此基礎(chǔ)上，又經(jīng)過融入黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)容，馬克思提出了人類進(jìn)化的實(shí)踐觀點(diǎn)，從而將美的本質(zhì)規(guī)定為人的本質(zhì)力量對(duì)象化。馬克思沒有系統(tǒng)的美學(xué)理論專著，但是他的哲學(xué)思想為美學(xué)研究提供了巨大的智力支持。后來的美學(xué)家根據(jù)他的“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”的觀點(diǎn)提出了很多有價(jià)值的參考意見，筆者認(rèn)為最符合馬克思主義美學(xué)精髓的對(duì)美的本質(zhì)最完善最現(xiàn)實(shí)的描述當(dāng)是劉綱紀(jì)先生在《藝術(shù)哲學(xué)》中的說法：“（美）是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，超出了生存需要滿足的，人的個(gè)性才能自由發(fā)展的感性表現(xiàn)?！盵3]該說法包含了實(shí)踐與自由這兩個(gè)美的關(guān)鍵性內(nèi)容。當(dāng)然這是從藝術(shù)哲學(xué)的角度對(duì)美的本質(zhì)性規(guī)定，所以“人的個(gè)性才能自由發(fā)展”更多的是指藝術(shù)創(chuàng)造。如果從美學(xué)的角度對(duì)美的本質(zhì)進(jìn)行概括，可以表述為“美是在實(shí)踐對(duì)象上面體現(xiàn)的主體自由”，簡稱為“美是實(shí)踐自由”。

區(qū)分美與藝術(shù)可以幫助理解“美是實(shí)踐自由”的具體含義。美作為對(duì)完善的感性認(rèn)識(shí)的概括，它具有全人類性質(zhì)，即是說任何一個(gè)人類個(gè)體都會(huì)在某個(gè)時(shí)間某個(gè)場(chǎng)景中產(chǎn)生美感，但是藝術(shù)的欣賞創(chuàng)造則需要主體有相對(duì)較高的素質(zhì)要求。美是在實(shí)踐過程中積淀下來的能力，最初是習(xí)而得之而不是學(xué)而得之，是無目的的意外收獲，藝術(shù)則是有明確的主觀目的的。所以，美的范圍大于藝術(shù)的范圍，美的要求卻低于藝術(shù)的要求，因此從美學(xué)方面對(duì)美的本質(zhì)的規(guī)定應(yīng)當(dāng)比從藝術(shù)方面對(duì)美的本質(zhì)的規(guī)定更有開放性。

結(jié)語

本質(zhì)是對(duì)事物規(guī)律的抽象概括，它應(yīng)當(dāng)具有必然性和普遍性，也就是說只要符合該本質(zhì)的事物，都是該事物，凡是屬于該事物的都具有這種本質(zhì)。美的本質(zhì)是實(shí)踐自由，這種表述本身就帶有了這種本質(zhì)規(guī)定的必然性和普遍性。首先，無論是人類歷史還是人化自然的歷史都已經(jīng)證明了，實(shí)踐是歷史產(chǎn)生的根源，沒有實(shí)踐就沒有人出現(xiàn)，就沒有人類社會(huì)的出現(xiàn)，就沒有人類社會(huì)中各種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，正是實(shí)踐使得人類產(chǎn)生了審美意識(shí)并從被動(dòng)地欣賞美變成主動(dòng)地創(chuàng)造美，是實(shí)踐使美成了必然。其次，自由是人在實(shí)踐過程中體驗(yàn)到對(duì)自我的感知與欣賞，無論是認(rèn)識(shí)和改造自然的過程，還是組織和管理社會(huì)的過程，抑或人的自然人化的過程，均無時(shí)不刻不在展現(xiàn)出自由的光芒，正是這種無處不在的自由感讓人享受著美的滋潤，展現(xiàn)著人的價(jià)值。藝術(shù)作為最能體現(xiàn)美的領(lǐng)域，它那無所不包的內(nèi)容與形式，正是美的普遍性的具體體現(xiàn)。從美的本質(zhì)是實(shí)踐自由來看，我們也可以給藝術(shù)的本質(zhì)做個(gè)規(guī)定，即藝術(shù)的本質(zhì)是自由創(chuàng)造（另文再論）。最后，實(shí)踐和自由的完美統(tǒng)一是這種必然性和普遍性的保障。如果自由沒有實(shí)踐作為基礎(chǔ)，那么自由不可能產(chǎn)生，也就不可能有普遍性更休談必然性。同樣，如果實(shí)踐沒有自由作為內(nèi)驅(qū)力，那么實(shí)踐不是本能就是病態(tài)，也就不可能有必然性更休談普遍性。所以說，美是實(shí)踐自由作為美的本質(zhì)概括，當(dāng)是一種可以接受的建議?！?/p>

[1]新華字典（第11版），北京：商務(wù)印書館，2013：424.

[2]蔣孔陽.德國古典美學(xué)，北京：商務(wù)印書館，2005：87.

[3]劉綱紀(jì).藝術(shù)哲學(xué)，武漢：湖北人民出版社，1986：440.

【責(zé)任編輯 潘琰佩】

Essence of Beauty: Practice Freedom

ZHANG Li-yong
（Institution of New Practice Aesthetics, Yulin Normal University, Yulin, Guangxi 537000）

Essence of Beauty is the generalization of universality of the individual aesthetic phenomenon. It has a universality and inevitability. Beauty comes from practice; People’s practice on the nature makes nature evolve from neterogeny to homogeneity, social practice makes human society evolve from primitivism to communism, and people’s practice also bring up its own humanization. In practice, the external expression of subject’s freedom is beauty, but freedom that violates the natural law is illusory freedom, freedom that damages the overall interests of society is fake freedom, and freedom that goes against individual’s overall development is deceptive freedom. The essence of beauty is practice freedom, in it, practice grantees the inevitability of the essence of beauty, and freedom ensures the universality of the essence of beauty.

beauty; essence; practice; freedom

B83

A

1004-4671（2015）01-0069-05

2014-03-01

張立勇（1976～），河北唐山人，玉林師范學(xué)院新實(shí)踐美學(xué)研究所講師。研究方向：美學(xué)、文藝學(xué)。