從“大眾詩歌”的戰(zhàn)士到“國防詩歌”的歌者
——客籍詩人溫流論

□陳紅旗

（嘉應(yīng)學(xué)院 文學(xué)院，廣東 梅州 514015）

從“大眾詩歌”的戰(zhàn)士到“國防詩歌”的歌者
——客籍詩人溫流論

□陳紅旗

（嘉應(yīng)學(xué)院 文學(xué)院，廣東 梅州 514015）

作為一名忠實(shí)的“大眾詩歌”戰(zhàn)士，客籍詩人溫流不僅發(fā)展了20世紀(jì)30年代大眾化詩歌的創(chuàng)作理路，而且提升了革命現(xiàn)實(shí)主義詩歌的精神維度?！皣涝姼琛笨谔?hào)提出之后，溫流憑著一腔熱血表達(dá)了自己保衛(wèi)國防的決心，也為民眾發(fā)出了爭自由解放的“吶喊”。溫流的詩朗朗上口，富有一定的音樂美，這與他對(duì)客家山歌等的借鑒是分不開的。從客家文學(xué)發(fā)展史的角度來看，溫流歌謠體詩的意義是非常突出的。

客籍詩人；溫流；大眾詩歌；國防詩歌

溫流（1912-1937），原名梁啟佑，后改名為梁惜芳，生于廣東梅縣松口一個(gè)商人之家。1925年進(jìn)松口初級(jí)中學(xué)學(xué)習(xí)，1931年到廣州讀高中，1932年加入中國詩歌會(huì)，并籌劃、成立了“中國詩歌廣州分會(huì)”[1]，出版了會(huì)刊《詩歌》雜志（1933年4月創(chuàng)刊），也進(jìn)入了其詩歌創(chuàng)作的第一階段——“大眾詩歌”創(chuàng)作時(shí)期。1934年考入中山大學(xué)文學(xué)院的教育系肄業(yè)，主編過《青松》和《詩歌生活》。1936年出版了第一部詩集《我們的堡》（青島詩歌出版社），同年秋，廣州藝術(shù)工作者協(xié)會(huì)成立，溫流被推選為詩歌組組長，領(lǐng)導(dǎo)一群熱血的詩歌青年在反動(dòng)軍閥的殘暴統(tǒng)治下從事秘密活動(dòng)，并進(jìn)入了其詩歌創(chuàng)作的第二階段——“國防詩歌”創(chuàng)作時(shí)期。1937年1月13日因魚骨刺喉不治而長眠于廣州黃花崗畔。他另有詩集《最后的吼聲》（詩歌出版社1937年版）。1958年為紀(jì)念溫流逝世二十周年，廣東省人民出版社出版了《溫流詩選》。溫流積極參加新詩歌運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐和斗爭，是“華南新詩歌運(yùn)動(dòng)的拓荒者”[2]85，更是一個(gè)不應(yīng)該被遺忘的左翼詩人。

一、“大眾詩歌”忠實(shí)的戰(zhàn)士

1933年前后，中國詩歌會(huì)提倡詩歌的大眾化和通俗化，探索新詩的民族化道路，號(hào)召詩人們要“捉住現(xiàn)實(shí)”，主張?jiān)趧?chuàng)作中利用歌謠形式和朗誦等手段來促進(jìn)詩歌與大眾的結(jié)合。溫流在1933年以后的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐中，堅(jiān)持貫徹中國詩歌會(huì)的這些主張，因此，其詩歌的主要內(nèi)容是暴露舊社會(huì)的悲慘生活，書寫底層民眾的苦痛、不幸、怨憤以及希望。

作為一個(gè)自覺認(rèn)同左翼詩人危險(xiǎn)身份而又生活于國民黨老巢——廣州的知識(shí)分子，溫流幾乎是本能地用樸素親切的語言、通俗流暢的筆調(diào)，細(xì)膩真實(shí)地描繪了下層勞動(dòng)人民的苦難、遭際和生活擠壓：“小的錘，方的磚，/日頭象火火燒衫，/早晨打磚打到夜，/一日還得不到兩毛錢。//小的錘，方的磚，/腰骨軟來腿又酸，/碎磚混了洋灰造房子，/咱們夜里困街邊?！保ā洞虼u歌》）又如：“的的的當(dāng)！/的的的當(dāng)！/石碑冷過雪，/你也要坐上；/胳膊酸軟了，/鐵錘不敢放；/放一放，扣工錢，/不要你做工更難當(dāng)?！保ā惰徥と烁琛罚┰偃纾骸白ヒ话?，割一刀，/代代苦，代代熬，/咱們干活干死啦，/后代可還活不了?！保ā陡詈谈琛罚┵u菜的孩子被警察用藤鞭抽打，“拿衫袖拭去淚痕”后，看著警察走遠(yuǎn)了，“又來一次叫賣的喊”（《賣菜的孩子》）。沒工作的后生滿臉愁容，“也許他們會(huì)管不了許多，/跟咱搶這口糧”（《管公廁的人》）。大水淹沒了房屋，流落他鄉(xiāng)乞食難，倒是玩伴猴子幫他混了一點(diǎn)口糧。（《耍猴子的人》）

溫流起初曾深受新月派、現(xiàn)代派詩風(fēng)的影響[3]，但現(xiàn)實(shí)教育了他，他開始拋開虛幻的唯美主義和晦澀的象征主義詩學(xué)主張，力求通過詩歌來介入生活，并抒寫了許多他熟知能詳?shù)拿耖g生活景象，它們不斷在他的眼前和記憶中凸顯：他感慨“一年，一年，/一天，一天，/幾條辣椒，/一撮粗鹽，/就吃餐飯”（《馬來路工歌》）；感嘆老百姓的生活“比豬比狗還不行”（《割禾歌》）；批判了殖民者奸淫擄掠的惡行，他們運(yùn)來貨物和士兵，“賺去咱們的錢，/搶去咱們的東西，/把咱們女兒強(qiáng)奸”（《馬來路工歌》）。顯然，同樣是書寫對(duì)底層民眾的同情和關(guān)心，溫流與“新月派”意欲維護(hù)國民黨統(tǒng)治秩序的政治主張和“現(xiàn)代派”游離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)趣味明顯不同。（一）溫流不像后者那樣帶有明顯的身份優(yōu)越感，他不是以俯視的眼光去審視、啟蒙民眾或者批判他們的國民劣根性，而是以平等的視域去表現(xiàn)民間世界的悲苦。（二）在藝術(shù)形式上，他堅(jiān)持革命現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)方法，是故中國詩歌會(huì)同人認(rèn)為，“和臧克家之結(jié)束了新月派的死體一樣，他是更進(jìn)一層的揉碎了沒落的‘現(xiàn)代’派的死體”[4]611。（三）溫流詩歌的主旋律是對(duì)代代苦熬者頑強(qiáng)生存意志的欽敬，因?yàn)樗麄儭耙疵畹嚼稀保ā陡詈谈琛罚凰麄儭暗戎靷ゴ蟮墓觥保ā洞钆锕と烁琛罚?；他們相信寒冷切不斷一串串的歌，并且“春天就在天橋那邊哩”（《唱》）；她們“咬著牙根走向前”（《挑炭的女人》）；甚至連兒童小小的心里也“裝著許多希望”（《大年夜》）。

在溫流的詩作中，《我們的堡》是其代表作，它標(biāo)志著詩人創(chuàng)作上的“新起點(diǎn)”[5]。該詩以詩人的故鄉(xiāng)松口堡為原型，展現(xiàn)了廣東某鄉(xiāng)鎮(zhèn)數(shù)十年間的歷史變遷。詩人選取了一個(gè)頗能表現(xiàn)霸道的外來者無情破壞鄉(xiāng)村自在生活的題材，他以母親的視角和回憶為出發(fā)點(diǎn)，比對(duì)了“我們的堡”的今天與過去的巨大差異。二十年前，“歌聲充滿了原野”，“我們的堡”里到處可以看到過節(jié)時(shí)“滿肚子高興”的人們：

端午節(jié)，賽龍船，

人擠滿了河岸，

誰也不再種地種田。

中秋節(jié)，接月亮，

有柚子、香蕉和花生，

大的小的月餅圓又圓；

乩筆，請(qǐng)神，

誰都高興地玩，

不管皺紋已經(jīng)爬上了臉。

過新年，十多天

個(gè)個(gè)孩子穿上新衫；

每家都有大的年糕，

每餐都有好的菜飯；

東打鑼鼓，西放炮竹，

回娘家的女人鬧翻了天。

上元節(jié)，街上有花燈，

大街小街充滿了人，

象晚潮漲上了海灣；

那幾天晚上，

放煙火和孔明燈，

夜里也象白天。

這里，詩人基于對(duì)勞動(dòng)者追求自給自足生活無可厚非這一天理的認(rèn)同，在現(xiàn)代視域下的“憂郁”民間中，彰顯了農(nóng)人割草、種田、過節(jié)的快樂，但這并不等于他看不到生活的勞苦，因?yàn)榻又驼宫F(xiàn)了一系列“不幸”的到來：小輪船載著反動(dòng)軍閥的士兵來了，他們要米、錢、房子和槍，還有交不盡的苛捐雜稅，接著就是街道被拆、田地被占、商店倒閉、盜匪橫行、洋貨泛濫，隨著源源不斷的天災(zāi)人禍，古老的生活和風(fēng)俗敗落了，“快樂的堡”日漸零落凄涼，最后變成了饑寒交迫者的人間地獄。這就隱喻了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在帝國主義勢力、買辦資產(chǎn)階級(jí)和封建地主的剝削下快速破產(chǎn)的悲哀現(xiàn)實(shí)。

在感同身受勞苦大眾生活苦難的同時(shí)，溫流還把自己和“他們”連在了一起，強(qiáng)調(diào)了反抗斗爭的必要性，并順理成章地成為倍受欺凌侮辱者的代言人?！缎选氛故玖藙兿麟A級(jí)將快樂建筑在勞苦大眾的血淚和死亡上的情景，展現(xiàn)了民間社會(huì)嚴(yán)重的階級(jí)矛盾，“一群的死為了少數(shù)人的生，/甜歌建筑在呻吟和哭上面”；也表現(xiàn)了勞苦大眾的思想覺醒和斗爭精神，因?yàn)樗麄円呀?jīng)“在黑暗中點(diǎn)起火焰”。《塔》則通過一個(gè)客體——“塔”見證了民眾團(tuán)結(jié)起來的巨大力量和他們將要?jiǎng)?chuàng)造出來的“新天地”：

幾萬個(gè)拳頭伸出來了，

幾萬張嘴吶喊起來了?！?/p>

倒下去吧，塔，

倒下去，不要有半點(diǎn)心傷，

這兒，你站過的山上，

農(nóng)民們會(huì)筑個(gè)紀(jì)念塔，

紀(jì)念他們創(chuàng)造新天地的榮光。

《塔》作于1936年5月，是溫流早期創(chuàng)作中一首富有象征性的詩，它顯示了作者建構(gòu)民間社會(huì)中階級(jí)矛盾激化和民眾反抗意識(shí)生成的二元對(duì)立模式的努力。詩人從主觀感受出發(fā)去尋找宣泄情緒的“客觀對(duì)應(yīng)物”，來具象化群眾反抗意識(shí)生成的過程：當(dāng)壓迫來臨時(shí)，民眾一開始是在情感上被迫接受，但后來忍無可忍便起來反抗了。一方面，這展示了階級(jí)矛盾的客觀存在和農(nóng)民發(fā)動(dòng)革命來反抗壓迫的必然性，使讀者重新認(rèn)識(shí)到那種憑借強(qiáng)權(quán)來支撐法西斯統(tǒng)治的世界的脆弱性；另一方面，詩人通過“塔”這一人工事物與農(nóng)民土地的關(guān)聯(lián)性角度，讓讀者以理解或反思的姿態(tài)去相信“新天地”得以實(shí)現(xiàn)的可能性。

從上述詩歌可以看出，溫流是基于自己的民間體驗(yàn)來把握現(xiàn)實(shí)的，因此，“題材的多樣化”是其鄉(xiāng)土詩的一個(gè)顯著特點(diǎn)[6]，他書寫了各種生活在社會(huì)底層的人，如打石工、打金工、搭棚工、修路工、清糞工、菜農(nóng)、船夫、門房、乞丐；敘寫著手工業(yè)者的艱辛、困頓和廣東城鄉(xiāng)的過去與現(xiàn)在。溫流的可貴之處在于，作為一個(gè)出自客家農(nóng)村的詩人，“好像沒有第二個(gè)詩人”如他那樣熟悉封建手工業(yè)工人以及其他下層勞動(dòng)者的痛苦，并且他“決不是拿高貴的眼光去憐憫他們，而是自己本身作為上述諸種人之一份子而自己抒唱出自己的苦痛及前途來的”。[7]183或者說，當(dāng)他的詩集《我們的堡》得以出版和《倒屎者的歌》在《新詩歌》月刊上登載以后，他一下子就變成了“大眾詩歌的最忠實(shí)的戰(zhàn)士”[2]88。結(jié)果，他幾乎完美地實(shí)踐了中國詩歌會(huì)所倡導(dǎo)的詩歌大眾化的主張，所以蒲風(fēng)說：“年來，我們提倡歌謠體，提倡大眾化，頗多人感到空空洞洞的好象漠無邊際，如今，這《我們的堡》一篇，在形式上，勿論如何，它既有了不小的成就，終究是我們所不能磨滅的事體?！盵4]610溫流的貢獻(xiàn)還在于：他真正做到了“描寫現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，歌唱現(xiàn)實(shí)，而且尤其重要的是針對(duì)現(xiàn)實(shí)而憤怒，而詆毀，而咀咒，而鼓蕩歌唱”[7]182。進(jìn)而言之，溫流不僅發(fā)展了20世紀(jì)30年代大眾化詩歌的創(chuàng)作理路，而且提升了革命現(xiàn)實(shí)主義詩歌的精神維度。

二、“國防詩歌”豪邁的歌者

20世紀(jì)30年代是全世界階級(jí)矛盾沖突極為尖銳的歷史時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)席卷全球，也造成了世界范圍內(nèi)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的如火如荼，是故，這一時(shí)期史稱“紅色的三十年代”。就當(dāng)時(shí)中國的現(xiàn)實(shí)情境而言，隨著日帝侵略中國步伐的不斷加大，中國的愛國青年很容易激起反抗日帝侵略的斗爭意識(shí)，溫流也不例外。比如，他的詩《永久的口供——呈給東北的戰(zhàn)士》，歌頌了被俘戰(zhàn)士堅(jiān)強(qiáng)的意志和視死如歸的大無畏精神，盡管他“給剝光了衫倒吊起”，“香火還一下一下朝皮上咬，/針卻又插進(jìn)指甲里”，但他的心早就交給了真理，就是死也不會(huì)出賣自己的同志。1933年前后，中國詩歌會(huì)號(hào)召詩人們要歌頌“反帝反日”的“民眾的高漲情緒”[8]，1935年又提出了“國防詩歌”的口號(hào)，這時(shí)的溫流終于找到了宣泄自己愛國激情的途徑和“合法性”。于是，他積極響應(yīng)中國詩歌會(huì)的主張，憑著一腔熱血表達(dá)了自己保衛(wèi)國防的決心，也為民眾發(fā)出了爭自由解放的“吶喊”。

與前期詩歌相比，這一時(shí)期溫流的詩充滿了攻擊性與戰(zhàn)斗性的意緒。作者將批判的目標(biāo)首先指向了以日帝為代表的法西斯分子，批判了這些國外反動(dòng)勢力的丑惡與兇蠻，歌頌了反法西斯戰(zhàn)士偉大的獻(xiàn)身精神。《第四個(gè)兒子》一詩，稱頌了一個(gè)把四個(gè)兒子都奉獻(xiàn)給抗日戰(zhàn)線的偉大父親，大兒子戰(zhàn)死，二兒子被剁成肉碎，三兒子被子彈穿碎，四兒子也難免犧牲，但老四伯不嘆一聲氣，而是和老伴一起“把孩子丟下的槍背起”！《青紗帳》一詩，宛如雄壯的軍歌和軍號(hào)，歌詠了義勇軍的英勇和堅(jiān)強(qiáng)，“咱們東奔西走，/咱們?cè)谂诨鹄锼劳觯?咱們?cè)谂诨鹄锷L，/咱們給炮火煉成了鋼”；彰顯了義勇軍抗戰(zhàn)到底的決心：“抗日到底！/不賣國，不投降！”“咱們”還發(fā)誓用自己的血肉筑起新的青紗帳，讓它永久不會(huì)倒下，“永久伴著咱們沖鋒，打仗！/一直到咱們把敵人趕個(gè)精光！”《田地，咱們守護(hù)你！》一詩，表達(dá)了抗日戰(zhàn)士對(duì)田地的熱愛，田地養(yǎng)活了牛羊和“咱們”，可鬼子來了以后，霸占了糧食、田地和“咱們”的女兒，所以“咱們”要握起槍、拿起刀，用自己的血肉來守護(hù)家人和田地?！杜谂_(tái)》一詩，向讀者呈示的是由陷落的炮臺(tái)所衍生出來的恨與愛，炮臺(tái)曾經(jīng)守護(hù)“咱們的土地”，敵人占領(lǐng)炮臺(tái)后，拆掉了它，種下了花草，但是“咱們”忘不了炮臺(tái)上的血跡、停在?？诘臄橙藨?zhàn)艦、走私販賣毒藥的浪人和糟蹋田地的敵兵，這些血的記憶會(huì)開花和結(jié)出炸彈般的果子，并與復(fù)活的炮臺(tái)一起創(chuàng)造“更光榮的歷史”。《吼聲》一詩，寫日本鬼子在中國隨意燒殺擄掠，可忿怒已經(jīng)從南海長到揚(yáng)子江、傳遍中國、沖到天上，追求自由和解放的中國人民將沖上戰(zhàn)場，和仇人算賬，直到趕完仇人，并“炸出”“暴風(fēng)雨般的歌唱”?！堆馈芬辉?，紀(jì)念了1936年11月3日因高喊“打倒日本帝國主義”而被敵人用坦克車碾死的北平女孩，十一歲的她用生命和鮮血喚醒了“咱們”的沉默與反抗，“咱們”立志用敵人的心和血來祭奠她的英靈。《西班牙夜曲》一詩，借助西班牙小夜曲的內(nèi)在旋律，抨擊了獨(dú)裁者佛朗科的殘酷屠殺，他和墨索里尼、希特勒沆瀣一氣，糟蹋自己的同胞和土地，“用最殘酷的手段，/殺盡人民陣線的人民”。但是，南歐無星的夜空“飄起了雄壯的夜曲”，英勇的人民將切下獨(dú)裁者的頭來祭奠偉大的西班牙大地母親。通過這些詩，溫流一方面表達(dá)了自己的愛國之情，另一方面也展現(xiàn)了其內(nèi)在的價(jià)值取向。

與此同時(shí)，作者批判了為虎作倀的走狗漢奸和賣國反動(dòng)的國民黨政府，也表達(dá)了對(duì)熱血青年愛國之情的激賞和認(rèn)同?！禖HOU崗》一詩，詩人通過廣州的臭崗展開聯(lián)想，控訴了國民黨1927年反革命大屠殺的罪行：“Chou崗，Chou崗，/你是血的刑場！/你吃著肉，/你吃著子彈，/你喝著血漿?！币脖磉_(dá)了對(duì)臭崗及強(qiáng)權(quán)者的痛恨，要知道，饑餓、殺戮和酷刑不會(huì)改變共產(chǎn)黨人的信仰，“他們”如火藥，如炸彈，終會(huì)把臭崗和強(qiáng)權(quán)者炸得粉碎?！逗鹇暋芬辉?，寫日本人象狐貍和狼一樣跑到中國來，他們壓迫、欺騙、侮辱、屠殺中國人，他們走私、販賣“白面”、開妓館和賭場，他們包庇浪人和流氓，他們想吸光中國人的血汗，而國民黨的不抵抗政策和腐敗無能更是給中國帶來了無盡的恥辱、悲傷、氣憤和失望?！兜豕濉芬辉?，寫十八歲的抗日愛國青年郭清被國民黨政府非法逮捕，在獄中被狗漢奸折磨了二十多天，作者告訴讀者，郭清的死固然換來了漢奸殘忍的獰笑，但也換來了四面八方的聲援與吶喊：“血債要用血來還，/咱們替你向狗漢奸算賬！”《五十個(gè)》一詩，紀(jì)念了死在湖北應(yīng)城的五十個(gè)烈士，他們都是愛國犯，是漢奸的仇人，他們念著國家和同伴，卻被漢奸折磨致死，但是“咱們?cè)絹碓蕉嗟耐椋?冒著大刀，木棒，/冒著槍彈，炮彈，/冒著血和雨，/冒著火和雪，/正在前進(jìn)，前進(jìn)！”《沖》一詩寫愛國者像潮水一樣沖進(jìn)黑夜，沖出校門，沖破軍警的行列和封鎖，他們的怒吼聲——“反對(duì)日本進(jìn)兵華北！”“打倒日本帝國主義！”——澎湃在天空和黑夜里，搖動(dòng)了大地和人心。

溫流的很多“國防詩歌”還吸收了民間歌謠朗誦、傳唱、通俗易懂的優(yōu)點(diǎn)，注重采用精練傳神的表現(xiàn)方法。如《新催眠歌》以民歌的體式和韻律明示了一個(gè)慈母的愛國情懷：“睡呵，睡呵，好孩子，/合上眼皮好好睡，/媽要趕快做棉衫，/讓咱們軍隊(duì)穿著去打鬼子；//……媽要趕快弄干糧，/給咱們的軍隊(duì)帶到外邊去吃；/吃飽了，有氣力，/握緊一支槍，/打死漢奸和鬼子?！薄队∷ⅰ芬匝喉嵉脑娋錁?gòu)建了一段印刷工作的場面，在贊揚(yáng)印刷工人忍饑挨餓繼續(xù)開工的奉獻(xiàn)精神之時(shí)，也表現(xiàn)了詩人對(duì)傳單宣傳功效的期待，它“會(huì)讓千千萬萬人起來，/把光明的日子帶到跟前”。《你們，黑色的兄弟！》一詩，以浪漫主義的音符彈奏著對(duì)黑色兄弟的敬意：“你們，/黑色的兄弟！/用黑的身體，/攔著坦克車，/擋著炮彈，/擋著彈子，/保護(hù)著你們的土地；/你們，用血澆著/沙漠里的土地；你們，用血叫/你們的兄弟打開眼睛；/你們，用血寫成了/七個(gè)月光榮的歷史?！薄堕_路》一詩，以深情如歌的語調(diào)歌頌了魯迅的“開路”精神，他用生命和筆在血與火中“開著咱們的路”；同時(shí)，也表達(dá)了繼承魯迅精神的決心和希望，盡管魯迅去世了，但后來者將更加努力地開路，并在新的國土里紀(jì)念魯迅，為他“筑起偉大的墓”。溫流的很多詩都朗朗上口，甚至可以說就是歌詞，如《鑿石碑工人歌》《搭棚工人歌》《馬來路工歌》《新催眠歌》《割禾歌》《打金工人歌》《牧牛歌》等都可以譜曲，而《打磚歌》和《賣菜的孩子》曾被聶耳譜曲并傳唱于大江南北，這更是極好的例證。

溫流是中國左翼詩歌運(yùn)動(dòng)的開拓者之一，更是華南新詩歌運(yùn)動(dòng)的奠基人之一，被譽(yù)為“南中國的喇叭手”[9]。他的詩流暢自然、語言明快、節(jié)奏有力、風(fēng)格樸實(shí)，并富有一定的音樂美，這與他對(duì)群眾喜聞樂見的客家山歌等的借鑒是分不開的。從客家文學(xué)發(fā)展史的角度來看，溫流歌謠體詩的意義是非常突出的：與黃遵憲等前人的歌謠體詩相比，溫流的詩“是新詩園地里的新品種，它用的全是白話，卻又經(jīng)過提煉和加工，使之更生動(dòng)、更形象”[10]。當(dāng)然，他的詩作也存在左翼詩歌中常見的一些問題，如詩歌的鼓動(dòng)性大于審美性等，但經(jīng)過生活的磨礪和艱難的藝術(shù)探索之后，其詩歌風(fēng)格在后期已經(jīng)趨于成熟，并開始走向抗戰(zhàn)文學(xué)主潮。總之，溫流及其詩歌具有一定的文學(xué)史意義：“他在詩歌大眾化、通俗化、民族化以及深刻反映勞苦群眾心聲的藝術(shù)實(shí)踐中作了可貴的嘗試”[11]；也為后人感知左翼詩歌的鼓動(dòng)性和戰(zhàn)斗性提供了兩種典型的范本。一些中國詩歌會(huì)同人甚至預(yù)言，以溫流的才華、熱情和技巧，假以天年他定會(huì)有所成。遺憾的是，他命喪庸醫(yī)之手，這不能不說是30年代進(jìn)步詩壇的一大噩耗，誠如郭沫若所說，這是中國詩壇和抗敵戰(zhàn)線的雙重?fù)p失，抗戰(zhàn)文藝界不但損失了一位“吹號(hào)手”，還因此多了一份“寂寞”[12]?！?/p>

[1]蒲風(fēng).溫流小傳[A].蒲風(fēng)選集（下）[M].福州：海峽文藝出版社，1985：885.

[2]黃寧嬰.溫流和他的詩[A].溫流詩選[M].廣州：廣東人民出版社，1958.

[3]李麗.溫流及其詩歌[J].開放時(shí)代，1986，(12)：55.

[4]蒲風(fēng)《我們的堡》序[A].蒲風(fēng)選集（上）[M].福州：海峽文藝出版社，1985.

[5]張偉.詩人溫流和他的詩集[A].塵封的珍書異刊[M].天津：百花文藝出版社，2004：45.

[6]潘頌德.南國詩人溫流、童晴嵐的鄉(xiāng)土詩[A].中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土詩史略[M].延吉：延邊大學(xué)出版社，1990：103.

[7]蒲風(fēng).溫流的詩[A].現(xiàn)代中國詩壇[M].上海：詩歌出版社，1938.

[8]臧克家.“五四”以來新詩發(fā)展的一個(gè)輪廓[A].學(xué)詩斷想[M].成都：四川人民出版社，1979：18.

[9]胡從經(jīng).南中國的喇叭手——溫流[A].創(chuàng)造的歡愉[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000：147.

[10]羅可群.現(xiàn)代廣東客家文學(xué)史[M].廣州：廣東人民出版社，2008：118.

[11]黃善芳.論溫流詩歌創(chuàng)作的特色[J].廣東青年干部學(xué)院學(xué)報(bào)，1996，(3)：56.

[12]郭沫若.溫流周年祭題詞[J].中國詩壇，1938-1-15(1卷6期).

【責(zé)任編輯 吳慶豐】

From A Soldier Of “Popular Poetry” To A Singer Of “Defense Poetry”——On Hakka Poet Wen Liu

CHEN Hong-qi
（College of Literal Arts，Jiaying University，Meizhou 514015，Guangdong）

In 1930s,Hakka poet Wen Liu, a faithful soldier of “Popular Poetry”,not only developes creation theoretical path of popularization poetry, but promots spiritual dimension of revolutionary realism poetry. After putting forward the slogan “Defense Poetry”, Wen Liu expresses his determination to defend the National Defense, screaming freedom and liberation for his masses. His poetry was catchy and musical as it is inseparable for his reference to Hakka folk song. From the perspective of the history of Hakka literature, Wens’ ballad poetry ss prominent for its meaning.

Hakka poet; Wen Liu ; “Popular Poetry”; “Defense Poetry”

I206.6

A

1004-4671（2015）01-0055-05

2014-12-13

國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目(編號(hào)：10CZW058)；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目（編號(hào)：09YJC751035）；廣東省高等學(xué)校學(xué)科與專業(yè)建設(shè)專項(xiàng)資金科研類項(xiàng)目（編號(hào)：2013WYXM0106）；廣東省高等學(xué)校人才引進(jìn)專項(xiàng)資金項(xiàng)目 (粵財(cái)教〔2013〕246號(hào))。

陳紅旗（1974～），嘉應(yīng)學(xué)院文學(xué)院教授、副院長，文學(xué)博士，暨南大學(xué)兼職碩士生導(dǎo)師。研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化研究。