近代回族社團(tuán)研究述論

●朱海燕（寧夏大學(xué)回族研究院，銀川750021）

近代回族社團(tuán)研究述論

●朱海燕（寧夏大學(xué)回族研究院，銀川750021）

回族社團(tuán)；綜述；近代

為了進(jìn)一步深化學(xué)術(shù)界對(duì)回族社團(tuán)的研究，本文就近20年來研究成果進(jìn)行了梳理?？傮w上看，回族社團(tuán)研究取得了一定的成就，但是在研究方法、研究視角、研究范圍等諸多方面，仍然有待于進(jìn)一步深化。

20世紀(jì)90年代以來，不同領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)回族社團(tuán)的研究開始重視起來，相繼有十多篇論文對(duì)回族社團(tuán)進(jìn)行了論述，并取得了一定的成果。

1 關(guān)于近代回族社團(tuán)的理解與分類

關(guān)于回族社團(tuán)概念的界定，雖然不少學(xué)者從社團(tuán)性質(zhì)和活動(dòng)宗旨對(duì)回族社團(tuán)進(jìn)行了分類定義，但是宏觀層面的定義依然是學(xué)術(shù)界一個(gè)懸而未定的問題。如，丁明俊以社團(tuán)活動(dòng)為主旨進(jìn)行了描述性的概念界定：將“以興辦回族教育”為主的社團(tuán)稱為教育社團(tuán)；將“以闡明教理，研究學(xué)術(shù)”為宗旨的社團(tuán)稱為學(xué)術(shù)研究主導(dǎo)型回族社團(tuán)；將“以提高中國(guó)伊斯蘭教學(xué)術(shù)文化水平”為宗旨的社團(tuán)稱為回族文化社團(tuán)等。［1］郭清祥對(duì)回族社團(tuán)進(jìn)行了比較系統(tǒng)、全面的分類，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。第一，教育團(tuán)體。包括社團(tuán)本身組織和興辦的各種學(xué)校。其活動(dòng)主要注重普及教育、宗教改良、發(fā)展教育、培養(yǎng)人才。第二，學(xué)術(shù)文化團(tuán)體。學(xué)術(shù)文化團(tuán)體是和教育團(tuán)體相呼應(yīng)而產(chǎn)生的，主要包括研究組織、創(chuàng)辦刊物的團(tuán)體和出版界。第三，愛國(guó)愛教團(tuán)體。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，回族社團(tuán)迸發(fā)出積極的愛國(guó)愛教熱情，各種救國(guó)團(tuán)體、服務(wù)團(tuán)體、救護(hù)隊(duì)、慰勞團(tuán)、義捐隊(duì)等社團(tuán)組織紛紛成立。第四，中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)下的團(tuán)體。中國(guó)共產(chǎn)黨積極支持回族社團(tuán)的建立，在其指導(dǎo)下，陜甘寧邊區(qū)、華北等地先后成立了很多回族組織，開展革命活動(dòng)，取得一定成績(jī)。［2］

2 關(guān)于近代回族社團(tuán)興起與發(fā)展研究

關(guān)于近代回族社團(tuán)數(shù)量問題，郭清祥在已有資料基礎(chǔ)上，統(tǒng)計(jì)了從1900年到1949年省級(jí)以上的回族社團(tuán)有100多個(gè)。柴靜、白友濤也對(duì)回族社團(tuán)的數(shù)量進(jìn)行了論述，并認(rèn)為有影響力的回族社團(tuán)大多集中在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育比較發(fā)達(dá)的北京、上海、南京等地?！皳?jù)統(tǒng)計(jì)，民國(guó)時(shí)期較有影響的回族社團(tuán)有58個(gè)，其中北京有14個(gè)、上海有5個(gè)、南京有7個(gè)、三個(gè)城市合計(jì)為26個(gè)，約占總數(shù)的45%左右?！保?］

關(guān)于近代回族社團(tuán)興起與發(fā)展的歷史背景，丁明俊分析到，“辛亥革命后，在孫中山先生‘五族共和’思想及其‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)的影響下”，以及“民國(guó)初建，結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建王朝，回族從清朝民族壓迫中解脫出來，一些回族知識(shí)階層走出國(guó)門，看到了中國(guó)與世界發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，也看到了回族的封閉與落后，于是他們發(fā)起了一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，力圖改變回族思想保守、經(jīng)濟(jì)文化落后的現(xiàn)狀，回族社團(tuán)也應(yīng)運(yùn)而生”。［1］郭清祥從近代民族資產(chǎn)階級(jí)的興起角度進(jìn)行了分析。認(rèn)為隨著近代資本主義文明對(duì)一切民族文化浪潮的沖擊，中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)革命思想開始涌現(xiàn)，他們聯(lián)同胞、立社團(tuán)，尋找自強(qiáng)出路，而且形成一種時(shí)代潮流。［2］張巨齡把具體歷史事件放在具體的歷史環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行全面、深入的剖析。中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)的成立深受辛亥革命的影響，全社會(huì)形成了社團(tuán)紛紜的勢(shì)頭，回族社會(huì)的先進(jìn)人士也開始了中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)成立的籌備工作。［4］

3 關(guān)于近代回族社團(tuán)功能和特點(diǎn)研究

丁明俊對(duì)回族社團(tuán)的功能進(jìn)行了比較系統(tǒng)的探討。如，以中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)為個(gè)案，列舉了其社會(huì)功能，主要包括：進(jìn)行全國(guó)清真寺、回族人口、回族教育、回族人才普查登記工作；收容回族難民，為他們解決住宿問題；倡導(dǎo)回民恢復(fù)生產(chǎn)；各分會(huì)成立救濟(jì)委員會(huì)、籌集救濟(jì)基金，對(duì)災(zāi)民進(jìn)行救助，補(bǔ)助窮苦教胞殯葬；成立回教救國(guó)青年服務(wù)團(tuán)，宣傳動(dòng)員全體回民積極投入抗日，慰勞抗日軍人及家屬，救護(hù)及救濟(jì)回族難民及難童；積極開展國(guó)民外交活動(dòng)，爭(zhēng)取國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的支持；對(duì)全國(guó)各地清真寺進(jìn)行統(tǒng)一管理等內(nèi)容。另外，該文也講到除了《中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)》外，其他各回族社團(tuán)也發(fā)揮著必要的社會(huì)功能。如，中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)、北平回民公會(huì)等就臨潭事件向甘肅省政府申訴，北平及地方各社團(tuán)組織聯(lián)合整頓清真食品市場(chǎng)，組織回族群眾抗議儒教，表達(dá)政治訴求。［1］

柴靜、白友濤認(rèn)為民國(guó)時(shí)期回族社團(tuán)在本民族的發(fā)展過程中發(fā)揮著積極的作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，強(qiáng)烈的時(shí)代感。回族社團(tuán)積極參加政治活動(dòng)，關(guān)系國(guó)家前途和命運(yùn)，在不同的歷史時(shí)期行使不同的歷史使命。第二，熱愛祖國(guó)和熱愛本民族的有機(jī)統(tǒng)一。回族社團(tuán)熱愛祖國(guó)，捍衛(wèi)祖國(guó)利益；回族社團(tuán)熱愛本民族，立志于民族發(fā)展。第三，濃厚的伊斯蘭教色彩?；刈迳鐖F(tuán)的名稱帶有伊斯蘭性文化色彩，而且大多數(shù)社團(tuán)活動(dòng)也具有較強(qiáng)的伊斯蘭文化特點(diǎn)。第四，社團(tuán)性質(zhì)的多樣性?；刈迳鐖F(tuán)有宗教、文化、教育性質(zhì)。如，從政治性來劃分，有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的回族社團(tuán)，有國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)的回族社團(tuán)，有日本帝國(guó)主義扶持的回族社團(tuán)，有回族社會(huì)民間自發(fā)組織的民間社團(tuán)。第五，大分散小聚居的分布特色。全國(guó)各地都有回族社團(tuán)分布，呈現(xiàn)出大分散的局面。［3］

郭清祥認(rèn)為回族社團(tuán)是回族創(chuàng)立的組織，具有很強(qiáng)的共性。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，探索伊斯蘭文化，有較強(qiáng)的宗教意識(shí)。主要體現(xiàn)在會(huì)員宗教信仰、社團(tuán)活動(dòng)內(nèi)容、社團(tuán)名稱等方面。第二，有突出的時(shí)代特征。主要體現(xiàn)在社團(tuán)有各自明確的宗旨、目的、活動(dòng)計(jì)劃、組織細(xì)則、出版刊物。第三，這些社團(tuán)大多數(shù)是自上而下組成的。主要表現(xiàn)在社團(tuán)組織成員大多來自宗教界名流、知識(shí)分子、軍政要員等精英階層。第四，順應(yīng)歷史潮流，與時(shí)俱進(jìn)。主要體現(xiàn)在很多回族社團(tuán)都是回族民眾順應(yīng)時(shí)代潮流而自發(fā)組織的。如，五四運(yùn)動(dòng)前后，很多社團(tuán)是教育、文化學(xué)術(shù)社團(tuán)，成為中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分；抗戰(zhàn)時(shí)期，愛國(guó)愛教社團(tuán)較多，成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的有生力量。第五，經(jīng)費(fèi)緊張，人才奇缺。主要體現(xiàn)在回族社團(tuán)發(fā)展的艱難性，許多社團(tuán)的活動(dòng)“長(zhǎng)期在人才和經(jīng)費(fèi)兩層重大壓迫下向前發(fā)展”，社團(tuán)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)三種來源，即會(huì)員費(fèi)、自由捐款、社會(huì)贊助費(fèi)。［2］

關(guān)于區(qū)域性回族社團(tuán)的活動(dòng)特點(diǎn)研究，學(xué)術(shù)界也有涉及。如，甘青地區(qū)的回族教育社團(tuán)是回族社團(tuán)中重要的組成部分，先后有甘肅回民教育促進(jìn)會(huì)、蘭州回教勸學(xué)所、伊斯蘭學(xué)友會(huì)以及青海的回教教育促進(jìn)會(huì)。這些社團(tuán)積極宣傳新式回族教育，大力提倡發(fā)揚(yáng)回族文化，為回族教育的發(fā)展作出了一定的貢獻(xiàn)。馬艾、馬紅梅專門針對(duì)甘肅回教教育促進(jìn)會(huì)和青?；亟探逃龠M(jìn)會(huì)以及其他回族文化團(tuán)體對(duì)回族教育事業(yè)的貢獻(xiàn)進(jìn)行了專題論述。［5］

4 關(guān)于近代回族社團(tuán)具體個(gè)案研究

對(duì)近代回族社團(tuán)個(gè)案進(jìn)行具體考察是當(dāng)前回族社團(tuán)研究的重要方面，中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)、中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)及其分會(huì)的研究最具有代表性。張巨齡在《中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)初創(chuàng)記評(píng)（上、中、下）》給予中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)較多的關(guān)注和重視，并給予中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)很高的評(píng)價(jià)，是典型的回族社團(tuán)研究個(gè)案，指出“中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)的創(chuàng)立是近代回族覺醒及回族新文化運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志”。［4］首先，從中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)產(chǎn)生的歷史條件和社會(huì)背景論述了先期回族社團(tuán)產(chǎn)生的歷史環(huán)境。其次，從中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)的成立、發(fā)展和業(yè)績(jī)介紹社團(tuán)的情況。如，社團(tuán)的籌備與正式成立、社團(tuán)性質(zhì)、社團(tuán)宗旨、社團(tuán)組成人員、社團(tuán)主要活動(dòng)、社團(tuán)發(fā)展、社團(tuán)章程、社團(tuán)影響以及歷史意義。

早在1991年，答振益就根據(jù)豐富的歷史資料和縝密的推理，論述中國(guó)回民救國(guó)協(xié)會(huì)成立的時(shí)間、地點(diǎn)，解決了學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來的疑慮。［6］1995年，白友濤、柴靜對(duì)中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)的性質(zhì)進(jìn)行了界定，認(rèn)為“是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間回族為團(tuán)結(jié)全民族人民積極投身抗戰(zhàn)，支持偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)而建立的全國(guó)性社團(tuán)組織”，［7］并對(duì)名稱更新進(jìn)行了梳理，是一次比較全面的研究。該文論述了中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)的醞釀、成立、初期情況、中期情況、后期情況等歷史沿革問題及其中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)的主要活動(dòng)。如，組織各地回民直接參加抗日斗爭(zhēng)，在國(guó)際、國(guó)內(nèi)利用各種形式開展抗日宣傳工作推進(jìn)回族教育事業(yè)發(fā)展，開展伊斯蘭文化研究等。

1997年，答振益進(jìn)一步對(duì)中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)成立的歷史背景進(jìn)行了深入分析，對(duì)其歷史地位和作用進(jìn)行了肯定分析，認(rèn)為“是回族人民愛國(guó)主義傳統(tǒng)的產(chǎn)物”，“是粉碎日寇風(fēng)化瓦解中華民族陰謀，維護(hù)全國(guó)民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的產(chǎn)物”，［8］是回族社會(huì)抗日愛國(guó)團(tuán)體。隔年，答振益和劉書英就中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)又進(jìn)行了專門的論述，交代了中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)成立的歷史背景，例舉了中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)主要活動(dòng)。［9］

達(dá)慧中對(duì)中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)支持下的中國(guó)回教近東訪問團(tuán)、中國(guó)回教南洋訪問團(tuán)的外交活動(dòng)，進(jìn)行了深入探討，向我們展示了其社會(huì)活動(dòng)的過程、場(chǎng)景和影響，引起學(xué)界關(guān)注。［10］另外，王德才把中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)放在抗日救亡的特殊歷史環(huán)境下，對(duì)中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)進(jìn)行了評(píng)價(jià)。例如，建立健全“協(xié)會(huì)”的基礎(chǔ)組織，為救亡工作創(chuàng)造了組織保障；開展宣傳工作，動(dòng)員穆斯林積極參加抗日救亡；采取多種措施，參加抗日救亡的社會(huì)實(shí)踐；著眼于振興民族與宗教，關(guān)注穆斯林教育事業(yè)；弘揚(yáng)伊斯蘭文化，致力于抗戰(zhàn)救國(guó)。［11］

學(xué)術(shù)界不僅對(duì)中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)總會(huì)進(jìn)行個(gè)案研究，而且重視分會(huì)的發(fā)展情況，充實(shí)了中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)的研究?jī)?nèi)容。1999年，白友濤以安徽分會(huì)為例，根據(jù)自己調(diào)查的資料，進(jìn)行了專題的論述，交代了成立背景、歷史沿革和主要活動(dòng)以及客觀的歷史評(píng)價(jià)。［12］2005年，孫穎慧根據(jù)歷史資料對(duì)中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)在全國(guó)各省的分會(huì)情況進(jìn)行了論述。該文交代了分會(huì)成立的時(shí)代背景，論述了分會(huì)成立的過程和情況，著重對(duì)廣西、云南、四川、河南、湖北、湖南、江西、福建、安徽、貴州、陜甘寧邊區(qū)、山西、西康、青海、遼寧、吉林、浙江、山東、北平、天津、上海、重慶、香港、青島、漢口、臺(tái)灣等地的成立時(shí)間、會(huì)員情況和活動(dòng)內(nèi)容等進(jìn)行了介紹。［13］此后，孫穎慧對(duì)寧夏分會(huì)成立的歷史背景、初期活動(dòng)和后期活動(dòng)及一些相關(guān)問題進(jìn)行了研究。［14］張嶸在《中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)陜西分會(huì)述評(píng)》一文中，對(duì)陜西分會(huì)成立的歷史背景及其組織機(jī)構(gòu)、宗旨和職責(zé)、主要活動(dòng)進(jìn)行了研究。［15］

新疆回族文化促進(jìn)會(huì)是一個(gè)比較特殊的回族社會(huì)團(tuán)體。馬曉娟以新疆回族文化促進(jìn)會(huì)為主要研究對(duì)象，具體探討民國(guó)時(shí)期新疆地區(qū)回族文化運(yùn)動(dòng)情況。論述了回族文化促進(jìn)會(huì)成立的緣起、建立及其組織構(gòu)成，回族文化促進(jìn)會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)，歷史作用和意義。最后，該文對(duì)新疆回族文化運(yùn)動(dòng)與北京、上海以及東南沿海的回族文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了比較分析。正是由于特殊的地理及政治因素，使其產(chǎn)生和發(fā)展都具有一定的特殊性，強(qiáng)調(diào)了特殊的政治環(huán)境，對(duì)回族民眾的特殊影響。［16］

縱觀二十多年來的回族社團(tuán)研究，目前的研究規(guī)模和水平與其地位和價(jià)值尚不相稱?？傮w而言，描述性的研究趨多，普遍深入探討的文章則不多。另外，對(duì)創(chuàng)辦回族社團(tuán)的代表人物缺乏系統(tǒng)的分析和梳理，沒有關(guān)注回族社團(tuán)中的回族先進(jìn)人物的歷史作用。目前主要著力于個(gè)別零散個(gè)案研究，沒有把先進(jìn)回族知識(shí)分子置于近代社會(huì)現(xiàn)代化的國(guó)際視野、國(guó)內(nèi)環(huán)境中進(jìn)行深入、全面的考察和挖掘。

［1］丁明俊.民國(guó)時(shí)期回族社團(tuán)組織及功能研究［J］.北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（3）：19－29.

［2］郭清祥.略論二十世紀(jì)前半期的回族社團(tuán)［J］.寧夏社會(huì)科學(xué)，1990（1）：55－61.

［3］柴靜，白友濤.論民國(guó)時(shí)期回族社團(tuán)的特點(diǎn)［J］.回族研究，2000（2）：68－70.

［4］張巨齡.中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)初創(chuàng)記評(píng)（上）［J］.回族研究，1997（4）：1－8，103.

［5］馬艾，馬紅梅.論民國(guó)時(shí)期甘青地區(qū)回族文化團(tuán)體對(duì)回民教育的貢獻(xiàn)［J］.南昌高專學(xué)報(bào)，2009（2）：107－109.

［6］答振益.中國(guó)回民救國(guó)協(xié)會(huì)成立時(shí)間地點(diǎn)質(zhì)疑［J］.回族研究，1991（2）：80－82.

［7］白友濤，柴靜.中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)述論［J］.回族研究，1995（4）：48－55.

［8］答振益.關(guān)于中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)成立的歷史背景［J］.青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（4）：107－110.

［9］答振益，劉書.試析中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)［J］.回族研究，1998（4）：104－114.

［10］達(dá)慧中.抗戰(zhàn)時(shí)期回族爭(zhēng)取國(guó)際聲援的國(guó)民外交活動(dòng)評(píng)［J］.西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（1）：20－26.

［11］王德才.中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)在抗日救亡運(yùn)動(dòng)中的歷史作用［J］.中國(guó)穆斯林，2009（5）：46－49.

［12］白友濤.中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)安徽分會(huì)述評(píng)［J］.回族研究，1999（2）：31－34.

［13］孫穎慧.中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)分會(huì)概述［J］.寧夏社會(huì)科學(xué)，2005（4）：121－124

［14］孫穎慧.中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)寧夏分會(huì)概述［J］.回族研究，2005（4）：56－62.

［15］張嶸.中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)陜西分會(huì)述評(píng)［J］.西北師大學(xué)報(bào)，2010（6）：99－103.

［16］馬曉娟.民國(guó)時(shí)期新疆的回族文化運(yùn)動(dòng)——以新疆回族文化促進(jìn)會(huì)為例［J］.中國(guó)穆斯林，2011（1）：34－37.

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A

1005－8214（2015）06－0110－03

朱海燕（1980－），女，回族，寧夏大學(xué)回族研究院民族社會(huì)學(xué)專業(yè)2014級(jí)博士研究生，研究方向：民族社區(qū)、回族文化。

2014－11－11［責(zé)任編輯］李金甌