元代“耆宿”鄭元祐考論

趙治中

（麗水學(xué)院 文學(xué)院，浙江 麗水 323000）

鄭元祐，字明德，生于元代至元二十九年壬辰（1292年）閏六月六日午時，卒于元代至正二十四年甲辰（1364年）十一月二十六日未時，存年 73歲。他身患?xì)埣?，一生僅兩任學(xué)官，且為時只一年余，其余時間多為流離與隱居，窮困潦倒?？伤碜u(yù)學(xué)界與文壇，被譽(yù)為“一時耆宿”“吳中碩儒”，是“一代之偉人”“天地之全人”，值得今人學(xué)習(xí)和研究。

一

關(guān)于元祐的鄉(xiāng)貫，祖籍遂昌，應(yīng)是沒有爭議的，而出生地，則有生于杭州的說法，如謝徽在《僑吳集·序》稱“其生于杭，于書無不讀”[1]384。但元祐一貫自稱“遂昌山人”“遂昌山樵”，文末也常署“遂昌鄭某”，好友王逢《故遂昌先生鄭提學(xué)挽詞》亦有“處士星夜明，先生生處州（遂昌隸屬處州）”[1]398的說法。看來元祐真正的出生地，還應(yīng)是遂昌。其里居為航川，今屬城關(guān)鎮(zhèn)二都街。元祐在《古墻行·序》里曾憶及：“某童時，侍先人到杭，訪諸故家?！庇纱丝磥?，他生活在遂昌的時間極短，出生沒多久就徙家錢塘（今杭州），中年流寓平江（今蘇州）。

元祐的祖輩，向?yàn)樗觳唛T望族，世代簪纓，并以鴻儒彰顯。遠(yuǎn)祖鄭絪，為晚唐德宗時的宰相；曾祖克崇，曾任宋代西川（今成都市）經(jīng)略使；祖名開先，曾任朝奉郎，后赴道州永明（今屬湖南）任知縣；父名希遠(yuǎn)，高蹈不仕，人稱“石門高士”，一直隱居避世，家道開始衰落。母親蔣氏，育有二子，元祐為其次子。

元祐一生的經(jīng)歷，應(yīng)該說比較簡單，大體可以分為兩段：一為徙家錢塘；二為流寓平江。其行蹤范圍不廣：“生長錢塘湖上，南游止于婺，北游止于揚(yáng)?！盵1]196

元至元三十年（1293年），元祐兩歲即“徙家錢塘，結(jié)屋湖上，以耕釣自樂”?！敖Y(jié)屋湖上”，實(shí)際是家住西湖邊，與岳墳為鄰，與和靖祠相對。岳飛的民族氣節(jié)和林和靖的恬淡孤高品性，都給幼年的元祐以深刻影響。元祐童年，保姆提攜右臂，一時疏忽失手，竟致骨節(jié)脫臼，帶來他終身殘疾。但他手殘志堅，成年以后只得以左手練字與做事。

（元祐）天資穎悟過人。垂髻（童年）入鄉(xiāng)校，日能盡記同坐諸生所授書，鄉(xiāng)[校]先生大異之。年十五，輒弄筆墨、作詩賦，往往出奇語驚人。[2]614

元祐自小聰敏，童年入鄉(xiāng)學(xué)，“日能盡記同坐諸生所授書”。其記憶力過人，為師生所驚異；少年時，超然特異，弄墨舞文，賦詩作文，常?！捌嬲Z驚人”。

石門君篤意教君，樹樓聚書，恣其披閱。君不出戶庭者十年，于書無所不讀。作為文章，滂沛豪宕，有古作者風(fēng)。[2]614

更由于父親重視對兒子的培養(yǎng)，曾專門造樓集書，任憑兒子口不絕吟、手不停披各種經(jīng)籍；又經(jīng)過10年閉門泛讀博覽，元祐學(xué)業(yè)大有精進(jìn)，寫成的文章波瀾壯闊，豪放流動，頗有古代作者的風(fēng)范。在鄭元祐求學(xué)生涯中，受永康的胡長儒和四明的戴表元影響甚大。胡長儒學(xué)問精深，著述宏富，人品上“抗直不撓，以斯文自任”，為學(xué)者和門徒所敬仰，也曾給幼年元祐的人格以深刻影響。戴表元以文章名世，曾任建康府教授，后輾轉(zhuǎn)杭州等地，以授徒賣文為生。元祐師承他，在學(xué)問和文章方面受他影響甚巨。

在徙家錢塘期間，元祐還遍訪前朝遺老，請人解疑答難，考核隱微，因而學(xué)問更有長進(jìn)，使得遺老都放下身段、自降身份而厚待他。江浙行中書省郎中趙天錫，為人剛正嚴(yán)謹(jǐn)，本來慎于交際。約泰定元年（1324年），他唯獨(dú)延請元祐在家，對其兒子期頤進(jìn)行講學(xué)與輔導(dǎo)。事后，趙期頤考上進(jìn)士，還當(dāng)上副宰相。廣交朋友后，元祐更加刻苦自學(xué)，夜以繼日，兀兀窮年，終于歷練成才，享譽(yù)當(dāng)世。德高望重的大學(xué)士、宰相廉希貢公，以朝廷宿望退居錢塘，與元祐時相過從，竟成了忘年交。

年輕時的鄭元祐，熟讀儒家經(jīng)典，確立雄心壯志，愿為報國而犧牲自己。他在《出塞七首效少陵》中說：“轉(zhuǎn)戰(zhàn)圖報國，寧慮骨枯槁。人生無百年，一斃不待老。但愿土境富，微軀奚足道?！盵1]6他為“圖報國”而決心轉(zhuǎn)戰(zhàn)沙場，哪里還顧慮身死“骨枯”？為“土境富”，他甘獻(xiàn)“微軀”。

在徙家錢塘的后期，元祐執(zhí)經(jīng)授業(yè)，教授生徒。“戶外之履常滿”，他傳道授業(yè)解惑的聲譽(yù)極佳，因而引起當(dāng)政者的注意。浙江省廉訪使斡玉倫徒、紹興路總管泰不華曾以其德行高尚，或奉幣禮請，或交章薦舉。但是，元祐對從政為官似乎并不熱衷。其原因應(yīng)是多方面的：

安知征斂急，田禍死不休。膏腴不論值，低洼寧望酬。賣田復(fù)有獻(xiàn)，惟恐不見收。日覺鄉(xiāng)胥肥，吏臺起高樓。坐令力本農(nóng)，命輕波上漚……愿侯登廊廟，一洗蒼生憂。[1]12

歲除風(fēng)雪苦陰寒，民庶逋租悉系官。破蕩未充虎狼欲，系累只作馬?？?。[1]96

元祐不滿元朝鄉(xiāng)胥、吏臺的橫征暴斂與肆意盤剝，同情農(nóng)民身受的田禍與疾苦，敬仰南宋忠臣的以死節(jié)昭日，因而，他不愿去元廷為官，替統(tǒng)治者賣力，“從之游者甚眾，省臺宣閫憲府（一省行政長官）交章以潛德薦，自以臂疾不愿仕”[3]卷一九。

元朝是以蒙古族入主中原而建立王朝的，科舉制曾被中斷數(shù)十年之久。直到延祐二年（1315年），科舉才得以恢復(fù)，儒學(xué)又漸漸上升為官學(xué)。此后，曾有不少士人科舉入仕，但元祐對科舉入仕并不感興趣，就借口“臂疾”而多次婉言拒絕。他寧愿像父親一樣，過隱士般的生活。

約在不惑之年，元祐父親過世，其與長兄介甫移居姑蘇。元祐移居的原因，在王逢的《故遂昌先生鄭提學(xué)挽詞》中有所透露：“隅覽姑蘇臺，遂成賈胡留。”即偶然的一次姑蘇游，對姑蘇留有良好的印象，元祐就像做生意的胡人那樣留下，與兄介甫僑居平江（今蘇州）。元祐在平江繼續(xù)執(zhí)經(jīng)授業(yè)，教授生徒，不為富貴名利所動，無意于政治上的進(jìn)取。他自言：

我家東吳城，翠竹森若葆。力耕輸王稅，妻子亦溫飽。詩成每獨(dú)詠，觴至或共倒。富貴將焉如，歲晏聊自?！泄俟坍?dāng)歸，無官歸亦好。[1]17

元祐因手殘而不便力耕，又沒有俸祿，維持生計主要靠做家庭教師，以生徒的束脩與潤筆之資為生：“月得脯金，以資養(yǎng)親”。移居吳中后，元祐讀書撰文，吟詩醉酒，心不外役，曾悠閑自得地過著遠(yuǎn)離官場的名士生活。但由于家境破落，生活窮苦，他的生活非常艱難：“行無完履，臥無完衾?！苯?jīng)濟(jì)拮據(jù)，加上殘疾，元祐直至壯年未能娶妻。后來，在一“知愛”的幫助下，他才和吳下貧醫(yī)之女而成婚。

元代社會的種族歧視十分厲害，漢族讀書人更被視為末等“十丐”之前的“九儒”。到后來，元祐頗為潦倒，生活十分艱難，困苦異常：

僑吳三十載，惟余此心在。豈惟讀書老無成，但覺出門俱有礙。三兒兩病一凡劣，四體三完百崩敗。貸粟方炊薪水艱，僦屋屢遷家具壞。文章出售有誰收，書籍縱沽無可賣。[1]66

予生六十有四年，貧病憂郁，蓋無斯須之樂也。[1]247

奇窮百憂，莫之能遂，其不幸孰有甚于元祐者！[1]185

元代至正十四年（1354年），鹽販出身的張士誠舉旗自稱誠王，建國號“大周”，改元“天祐”。次年二月，張士誠先攻陷平江，并定都平江，開始統(tǒng)治吳地，后又兵陷杭州。面對張士誠對士人的各種禮遇和“佑文”政策，吳中對元廷感到失望的部分士人似乎重新產(chǎn)生希望，或積極參與，或依違其間，或消極遁逃。元祐年高而素有德望與學(xué)識，卻遲遲不肯隨便依附，只是在“老無成”、兒病體?。?1歲時幼子病故、63歲時長子又去世）、貸粟租屋的窘境下，元祐才接受張吳政權(quán)的儒學(xué)教授、儒學(xué)提舉等職：

至正十七年，大府授將仕郎平江路儒學(xué)教授，君欣然不辭，曰：“講學(xué)，我素志也?！本右粴q，即移疾去。后七年，升江浙儒學(xué)提舉，君亦不辭，曰：“文臺也，儒者之職也?！盵1]390

元祐僅在66歲任過平江路儒學(xué)教授，73歲任過儒學(xué)提舉。雖已入花甲、古稀之年，他對講學(xué)卻欣喜接受，認(rèn)為是自己長期志向所在；而提舉為儒學(xué)長官，是讀書人義不容辭的職責(zé)。實(shí)際上，這些都是為生活所迫的無奈之舉。元祐任儒學(xué)教授僅一年時間，第二年就因病辭去教職。任儒學(xué)提舉時間更短，三月上任，十一月就感微疾而卒，于任上還不足 9個月。

次年正月二月二十六日，元祐葬于平江路吳縣太平鄉(xiāng)橫山之原[4]卷三四。嘉靖三十四年（1555年），鄭元祐被鄉(xiāng)人入祀遂昌鄉(xiāng)賢祠。

二

古代賢哲有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！贝思粗庞?xùn)“三不朽”。鄭元祐作為元代士子，又自幼熟讀儒家經(jīng)典，一生都重視進(jìn)德修業(yè)，在道德方面頗有建樹。“太上有立德”，在“三不朽”古訓(xùn)中，又以“立德”為最上位。鄭元祐在立身行事中，處處表現(xiàn)出他道德高尚，超出同輩。

儒家祖師孔子在《論語·學(xué)而篇》倡導(dǎo)：“弟子入則孝，出則弟（悌），謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！痹v仰儒家學(xué)說，積極踐行儒道，故能以“孝悌”為根本，以“親親”為立腳點(diǎn)：

君既以儒業(yè)起家，仰承石門君夙志，而奉養(yǎng)之禮無所不至。石門君卒，君偕其兄介甫先生移居蘇州。兄歿，喪之如父……晚涉世變，骨肉竟相保無虞。[2]615

元祐父親希遠(yuǎn)，一生“高尚不仕。國初，徙家錢塘，結(jié)屋湖上，以耕釣自樂”，被人稱為“石門高士”。元祐仰承父親“夙志”，以講經(jīng)授徒為職業(yè)，“優(yōu)游吳中者三四十年，富貴聲利一不動其心”，被人譽(yù)為有“隱德”“潛德”“碩德”。在封建社會，“孝乃百行之原，萬善之首。上足以感天，下足以感地，明足以感生人，幽足以感鬼神”[5]130，被封建統(tǒng)治者尊奉為“天之經(jīng)也，地之義也，德之本也，民之行也”。對于雙親，元祐“奉養(yǎng)之禮，無所不至”，可謂事親至孝。對于兄長，儒家倡導(dǎo)“出則弟”。元祐平日敬愛長兄，感情至深，介甫中年早逝，他才會有“喪之如父”的深哀劇痛。對于子女，元祐舐犢情深。因?yàn)榧揖池毨В钇D難，沒能給兒女以必要的保障，他經(jīng)常深深自責(zé)：

貧家夜有轢釜聲，十年飄泊吳王城。安知節(jié)序兒女情，不眠坐數(shù)長短更。[1]56

迫于生計，元祐欲為長子謀個差事，無奈而違心去疏通關(guān)系，卻又為吳中富戶之子程丙所調(diào)包。為此，他曾屈身向監(jiān)察御史泰不華求助，卻毫無結(jié)果。

元祐晚年正處在元朝后期，當(dāng)時政治極端腐敗，經(jīng)濟(jì)陷入嚴(yán)重危機(jī)，加上連年水旱蝗災(zāi)，老百姓難以生存，民族矛盾和階級矛盾迅速激化，貧苦農(nóng)民與漢族地主紛紛舉旗起義。元祐僑居的吳中，是蒙古軍鎮(zhèn)壓起義軍和起義軍之間激烈爭奪之地。雖然身處動亂的旋渦，元祐與親人竟相自保，終于能相安而無憂患，能安享10年之福后壽終正寢。

在交友方面，元祐對前朝遺老既尊崇又不卑屈；對同輩文人則真誠直率，平易近人；對后進(jìn)生徒能積極引導(dǎo)，幫助成才；對生活有困難者，想方設(shè)法加以幫扶。

時咸淳諸遺老猶在，君遍游其門，質(zhì)疑稽隱，充然有得，侃侃以奇氣自負(fù)，諸老皆折節(jié)下之……遍交當(dāng)世之士，聲名籍盡，四方慕君者識與不識，皆稱“明德先生”。[2]614

對于前朝遺老，元祐心存敬畏，“遍游其門，質(zhì)疑稽隱”。“以奇氣自負(fù)”，表明他識見不凡，在官紳面前不亢不卑，還以“奇語驚人”，使諸老放下身段，折節(jié)屈己，尊他為上賓。元祐還“遍交”當(dāng)世東南沿海一帶知名文人，虞集、柳貫、黃縉、危素、陳基、楊維楨、顧瑛、陶宗儀等，都是他詩文中經(jīng)常出現(xiàn)的名字。元祐雖人微位卑，但在朋友中則“聲名籍盡”，四方都有仰慕者，原因是他才秀多藝，更由于他有“碩德”高行。特別值得一提的是，元祐與昆山玉山草堂主人顧瑛的交誼。顧瑛家饒于貲，風(fēng)流文雅，曾筑堂于玉山，匾其讀書處為“玉山草堂”。一段時間，玉山草堂成為吳中文人、南來北往士子聚會吟唱的大本營。鄭元祐成為玉山草堂的座上賓，為草堂及其景點(diǎn)賦詩作記至10余篇，這表現(xiàn)出他與顧瑛交誼的親密和深厚。

性平易真率，不為矯激之行，與人交亦然。汲引后進(jìn)，常如不及……吳人敬佩風(fēng)裁，罔弗敬禮之者，雖小夫賤隸，亦能知君姓名。[2]615

元祐質(zhì)性自然，不造作勉強(qiáng)。對待后進(jìn)，則關(guān)心備至，積極疏導(dǎo)點(diǎn)撥，經(jīng)常唯恐自己對他們有所不周。他的風(fēng)度與才氣，深得東吳一帶文人學(xué)士的尊重與敬佩，甚至在小夫平民中也享有好名聲。

人有患難，拯拔之如救水火。士友或貧，不能自存無有以相給，則遍告諸有力者赒其困阨。[2]615

元祐對于有患難者，不僅極有同情憐憫之心，而且急人之所急，想人之所想，主動伸出援手，奮力拯救。遇上士友貧困，元祐自己生活艱難窘迫而拿不出東西資助時，就把情況遍告有能力資助的朋友，讓他們?nèi)ソ訚?jì)，幫助解決困難。

三

自曹丕《典論·論文》提出“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”以后，文學(xué)就被提高到與事功并立的地位。后代的文人學(xué)者，紛紛“寄身于翰墨，見意于篇籍”，鄭元祐雖人微位卑，對文章卻也樂此不疲，一生致力于文學(xué)，創(chuàng)作態(tài)度相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)：

素不喜著書，嘗謂學(xué)者曰：“經(jīng)則經(jīng)也，史則緯也，義理淵藪在焉也。學(xué)者能盡得古人之意者鮮矣，況敢私有所論乎！”識者稱其有見于道。[2]615

元祐認(rèn)為經(jīng)史是“義理淵源”，因而對它們十分重視和敬畏，之所以“不喜著書”，就是怕不能“盡得古人之意”，曲解古人所著的經(jīng)史。

因?yàn)閯?chuàng)作態(tài)度頗為嚴(yán)謹(jǐn)，元祐一生著述不多，僅有兩種：一為《僑吳集》；一為《遂昌雜錄》。此兩種書均收入《四庫全書》，前者在《集部·別集類》，后者在《子部·小說家類》。

《僑吳集》是元祐晚年自匯其所作之詩文而編成的集子，今有明弘治張習(xí)刻本、文淵閣《四庫全書》本和清抄本三大系統(tǒng)。取書名為《僑吳集》，其緣由是：

元祐家本遂昌，徙于錢塘，而流寓平江凡四十年，為時最久，故其集名以《僑吳》。實(shí)則杭州所作亦在其內(nèi)，蓋從其多者言之也。集本其晚年所定，以授謝徽。[6]385

《僑吳集》的內(nèi)容，既反映元代社會賦稅繁重、經(jīng)濟(jì)凋敝、城鄉(xiāng)殘破、富民破產(chǎn)、農(nóng)民貧困的現(xiàn)實(shí)，也反映吳中一帶的民風(fēng)和習(xí)俗；而更多的是表現(xiàn)自身的生活經(jīng)歷與心路歷程?！秲S吳集》共有12卷，其中詩6卷，有四言古詩，五言古詩，七言古詩，長短句詩，五言律詩，七言律詩，排律詩，五言絕句、六言絕句；文6卷，有銘、箴、贊、題、跋、書、疏、序、記、碑志、行狀、哀辭、墓志銘。另有《僑吳集補(bǔ)遺》一卷附錄于后。體制方面，可謂眾體兼?zhèn)?。《僑吳集》雖出于教職、學(xué)官之手，但成就頗高，因而士人對它評價甚好。張翥在《刊僑吳集錄》中稱其：“用梓以傳先生履歷之詳，德學(xué)之盛。”四庫全書本《僑吳集》卷首中稱：“蓋元祐生于至元之末，猶及見咸淳遺老。中間又得見虞集諸人，得其緒論。末年所與游者，亦皆顧阿英、倪瓚、張與之流，互相熏染。其氣韻不同，固亦有自來矣?！敝x徽在《僑吳集·序》中言：“作為文章，抑揚(yáng)頓挫，反復(fù)開辟，一主乎理而氣以攄之。若長江大河，流衍旁沛，汩汩數(shù)千百里而終歸之溟渤，綽有古作者風(fēng)?！眳鞘篮兑藞@筆記》書：“元人詩多失之文，到鐵崖（楊維楨）錯彩鏤金，尤以濃艷尖巧蕩人耳目，一時學(xué)者從風(fēng)而靡。尚左生與老鐵為友，聯(lián)吟談藝，而其遠(yuǎn)宗韓、杜，近學(xué)蘇、黃。古體諸作，往往色正芒寒，風(fēng)格遒正；近體，亦清峭拔俗。在元人中，幾乎并伯生而軼曼碩，與老鐵諸人雅正迥別。卷中諸作，一一可按，非鄉(xiāng)曲私言也?！边@些評述對元祐詩文的表述內(nèi)容、淵源所自及其風(fēng)格特點(diǎn)，均作了極其簡明而深刻的分析。

《遂昌雜錄》，一作《遂昌山人雜錄》，或《遂昌山樵雜錄》，有商氏《稗?！繁?、虞山錢遵王家影元抄本、《四庫全書》本等不同的版本系統(tǒng)。古人對它也多有評論：

敘事較詳：如末卷記青溪方臘事，于縣令陳光之玩寇，提刑張苑、通判葉中之失，撫知州趙霆之棄城，皆詳著之，而別本諱而不書。其他亦多類此者。[7]卷首

元祐生于有元中葉，本遂昌人，寓家平江，見聞最廣，所述宋季軼聞頗足征信。[7]卷末

其錄宋季元初遺聞軼事，亦因寄所托，非漫然自儕說部也?！烙腥缦壬銎淇膳d可觀可泣可歌以遺來者，雖載筆者失之，奚憾焉！是錄可采史官者，非一二數(shù)矣。[8]

元祐原籍遂昌，因其不忘其所自，才特意取名《遂昌雜錄》?！端觳s錄》所記多為宋代、元初的逸聞軼事，體裁當(dāng)屬敘事性雜記文。因直言無隱，不為賢者諱飾，更“因有所托”，融入作者的生活經(jīng)歷和感受，所以價值更高，可以起到補(bǔ)史、證史的作用。

2010年5月，浙江大學(xué)出版社出版了徐永明點(diǎn)校的《鄭元祐集》，收錄了《僑吳集》和《遂昌雜錄》兩書，前者加補(bǔ)遺，共13卷；后者僅1卷。另附有序、跋、提要、傳記資料、友朋贈和之作、鄭元祐年表，可供讀者閱讀與學(xué)者研究之用。

元祐還擅長書法，并精于書畫鑒賞：

左手寫楷書，規(guī)矩備盡，世稱一絕。又自名為“尚左生”……君之書嚴(yán)謹(jǐn)而端麗……[2]615

“規(guī)矩備盡”，表明元祐楷書功夫到家；“世稱一絕”反映士人對他楷書的推崇，以及影響的深遠(yuǎn)；“嚴(yán)謹(jǐn)而端麗”，指明元祐楷書的鮮明特點(diǎn)。也正因?yàn)樵v的楷書譽(yù)滿書壇，當(dāng)時東南一帶著名的書畫家與文友，經(jīng)常請他題詩、作跋、寫帖；一些書法愛好者向他索要墨寶，并加以珍藏。

四

韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中，曾告誡國子生：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！泵鞔_提出精進(jìn)學(xué)業(yè)、德行的目標(biāo)和方法。后代的文人學(xué)士都以此為標(biāo)準(zhǔn)，在學(xué)、文、言、行方面對自己提出嚴(yán)格要求，并且努力加以實(shí)踐。鄭元祐在各個方面也嚴(yán)格要求自己，并且做得相當(dāng)出色：行業(yè)素?zé)o愧于造物，而造物報君亦厚矣。

君天地之全人也。生長承平，晚涉世變，骨肉竟相保無虞……君之學(xué)淹貫而博洽，君之行純誠而篤實(shí)，君之見高明而正大，君之文雄深而雅健，君之詩清峻而蒼古，君之書嚴(yán)勁而端麗。其見其緒余，如清淡雅韻，依稀晉人。如君者，蓋一代不數(shù)人也……銘曰：世之人全于人者，未必全于天，全于天斯可謂之歸全。君雄文奧學(xué)，碩德高年，著名當(dāng)世，追蹤昔賢，生榮死哀，有德有言，謂之全歸，孰曰不然？[2]616

銘文不僅對鄭元祐的學(xué)、行、見、言作了精辟的評論，而且對其文、詩、書的特點(diǎn)進(jìn)行精辟概括，還贊譽(yù)元祐是“一代不數(shù)人”的偉人，不僅“行業(yè)素?zé)o愧于造物，而造物報君亦厚”，即“全于人”而且“全于天”的“天地之全人”。

《遂昌先生鄭君墓志銘》，是應(yīng)元祐次子鄭起的懇請，由翰林兼國史編修蘇大年寫成。蘇大年（1296―1364年），字昌齡，真定（今屬河北）人，晚年因避兵亂而移居揚(yáng)州，能詩，善行書，擅長畫竹石、松木，是著名書畫家。張士誠鎮(zhèn)蘇州，用為參謀，對他特別禮敬，恭稱之“蘇學(xué)士”。蘇大年寫的墓志銘，對鄭元祐褒揚(yáng)頌贊，評價雖高卻是客觀的，不屬于“諛墓”之作的“諛詞”。這是基于蘇大年國史編修的身份，有著史家“實(shí)錄”存真的精神與嚴(yán)謹(jǐn)客觀的態(tài)度；相同的流寓經(jīng)歷，詩書畫的共同愛好與特長，使他對元祐有深刻的認(rèn)知與充分的理解。

元代后期，平江為路治所在，吳中學(xué)者文人云集，南來北往的騷人墨客也多在此駐足滯留。在東吳學(xué)界與文壇，鄭元祐聲望極高：

吳中碩儒，致聲前元。[9]

書無不讀，肆意詩文，前不讓古，雖在隱德，與館閣虞（集）、馬（祖常）并稱于時。[10]卷三

時玉山主人草堂文酒之會，名輩畢集，記序之作，多推屬焉。東吳碑碣有不貴館閣而貴其所著者……當(dāng)張士誠據(jù)平江，東南文士多依之者，明德最為一時耆宿云。[11]1832

“吳中碩儒”，表明元祐在吳中在學(xué)界是個舉足輕重的人物，甚至是吳中學(xué)人的杰出代表。“與館閣虞、馬并稱于時”，則反映元祐在文壇的崇高地位。虞集是元代古文兩大家之一，元詩四大家之一。馬祖常是元代前期以才富健而享譽(yù)詩壇的著名詩人。元祐與虞、馬“并稱于時”，反映其在詩壇聲望的崇高。元祐的文章更是頗負(fù)盛名，記序之作為文士所推選矚目，其中碑碣“不貴館閣而貴其所著”，更是擅名于世，為東南文士所推崇。在元代中、后期文壇上，鄭元祐堪稱東吳士人的領(lǐng)袖。

[1]鄭元祐集[M]．徐永明，校點(diǎn)．杭州：浙江大學(xué)出版社，2010．

[2]蘇大年．遂昌先生鄭君墓志銘[M]//僑吳集·附錄．文淵閣四庫全書本．

[3]盧熊．儒林傳//處州府志．清光緒藏本．

[4]王鏊.姑蘇志[M]．文淵閣四庫全書本．

[5]曹端集[M]．北京：中華書局，2003．

[6]紀(jì)昀，等．四庫全書·總目提要·僑吳集[M]．文淵閣四庫全書本．

[7]鄭元祐．遂昌山人雜錄[M]．文淵閣四庫全書本．

[8]劉耀東．栝蒼叢書：第二集之六[M]．杭州：浙江古籍出版社，2014．

[9]張翥．刊僑吳集錄[M]．文淵閣四庫全書本．

[10]顧瑛．草堂雅集[M]．文淵閣四庫全書本．

[11]顧嗣立．元詩選：初集[M]．北京：中華書局，1987．