基礎(chǔ)教育中的羌族民間歌舞推廣探究

王利橋 安冰冰

(四川音樂學(xué)院音樂教育學(xué)院 四川成都 610021)

基礎(chǔ)教育中的羌族民間歌舞推廣探究

王利橋 安冰冰

(四川音樂學(xué)院音樂教育學(xué)院 四川成都 610021)

羌族是一個歷史悠久且能歌善舞的民族，其特有的羌族民間歌舞是羌族最具民族特色的藝術(shù)形式之一。“5·12”汶川特大地震使羌族民族文化遭到近乎毀滅性的打擊，經(jīng)災(zāi)后重建，在保留原有特色的基礎(chǔ)上，羌族音樂舞蹈又有了一些新的發(fā)展變化，所體現(xiàn)的文化特色更加多元化。令人遺憾的是，羌族民間歌舞的普及與傳承現(xiàn)狀不容樂觀，尤其在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中更是空白。因此，梳理羌族民間歌舞文化歷史，探究其在基礎(chǔ)教育中的重大意義，有助于在基礎(chǔ)教育中豐富藝術(shù)教學(xué)手段，提升教育水平，使其在基礎(chǔ)教育中得到傳承與發(fā)揚(yáng)。

羌族歌舞；基礎(chǔ)教育；普及傳承

一、羌族民間歌舞的基本概況

(一)羌族及其歌舞形式

羌族是我國歷史最為悠久的古老民族之一，與華夏文明淵源極深，早在3000多年前的甲骨文中就有關(guān)于羌族人的記載?！扒甲遄苑Q‘爾瑪’，意為‘天之子民’，源于古居河、湟、洮、岷一帶的西戎牧羊人。公元前4世紀(jì)末，古羌人陸續(xù)向我國西南地區(qū)遷移，徙居岷江、大渡河流域的羌人改游牧為農(nóng)耕，后多個羌族部落先后聚集到岷江上游的高山河谷地帶定居，經(jīng)世代繁衍生息而發(fā)展成為今日之羌族?！盵1]因為居住環(huán)境特殊，羌族也被譽(yù)為“云朵上的民族”，現(xiàn)主要集中居住在四川阿壩藏族羌族自治州。

我國眾多少數(shù)民族中歷史悠久且能歌善舞的民族不在少數(shù)，但是羌族的歌舞藝術(shù)，無論是其表現(xiàn)形式、歌舞內(nèi)容，還是音樂曲調(diào)莫不自成格局，體現(xiàn)出偉大、繁復(fù)、厚重的文化內(nèi)涵，是羌族數(shù)千年歷史中不可磨滅的存在。羌族歌舞與羌族人民的生產(chǎn)勞動和生活習(xí)俗息息相關(guān)、密不可分，在生活中占據(jù)著重要地位。在盛大的節(jié)慶活動中、婚喪嫁娶時總少不了歌調(diào)的旋律與舞蹈的倩影。歌舞是羌人從小就耳濡目染的一種藝術(shù)行為，是伴隨他們成長的文化養(yǎng)料，是極具特色、豐富多彩的民族文化資源，也是他們傳向下一輩的精神食糧。羌族歌舞形式多樣、種類繁多；羌族音樂原始古樸，屬民族調(diào)式，以五聲、六聲為主，主要分為“喔都惹木” “直布勒惹木” “西惹木” “祖惹木” “薩朗” 5種，分別代表山歌、勞動歌、酒歌、祭祀歌和鍋莊。民俗舞蹈主要分為薩朗、喲粗布、布茲拉(羊皮鼓舞)、巴絨、卡斯達(dá)溫舞(盔甲舞)、哈日等6類，分別代表節(jié)慶、祭祀、禮儀和戰(zhàn)事，且每種舞蹈都具有不同的社會功能。①千姿百態(tài)的羌族歌舞藝術(shù)以多聲部民歌、羊皮鼓舞、盔甲舞和薩朗最具特色。“卡斯達(dá)溫舞2006年被列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，羌族多聲部民歌和羊皮鼓舞2008年被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目及首批擴(kuò)展名錄，包含羊皮鼓舞與薩朗舞表演在內(nèi)的羌年，2009年又被聯(lián)合國教科文組織列入急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！盵2]

(二)羌族民間歌舞所面臨的瀕?，F(xiàn)狀

羌族文化歷史悠久，不論是其文學(xué)藝術(shù)還是宗教信仰皆對后世有著極大的影響，而其中影響最為深遠(yuǎn)的便是羌族歌舞。然而，2008年四川汶川的“5·12”特大地震使羌族民族文化遭到了近乎毀滅性的打擊。地震造成了大量的人員傷亡，其中汶川縣最大最古老的“蘿卜寨”幾乎被全數(shù)破壞；珍藏在北川羌族民俗博物館中的數(shù)百件文物也無一幸免?！坝捎谇甲鍥]有文字，語言文化和歌舞藝術(shù)均靠年長者口傳身授來傳承，而地震導(dǎo)致大量通曉羌族文化和熟知羌族技藝的傳人遇難?！盵3]這無疑加劇了羌族歌舞文化的瀕危狀況。雖然災(zāi)后有不少專家學(xué)者對羌族歌舞文化進(jìn)行了一系列的搶救、保護(hù)、采錄、收集和復(fù)原，但現(xiàn)狀不容樂觀。而且羌族傳統(tǒng)文化所面臨的困窘還遠(yuǎn)不止這一點，在諸多因素的影響下，尤其是在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，羌區(qū)的年輕人大多以外出務(wù)工賺錢為要務(wù)，缺乏對本民族優(yōu)秀文化保護(hù)與傳承重要性的認(rèn)識，因此羌族民間歌舞文化正處于后繼無人的危險境地。在國家提倡民族文化進(jìn)校園的大背景之下，羌族民間歌舞的傳承似乎占據(jù)著有利的社會條件，但實際的推廣發(fā)展?fàn)顩r堪憂。目前，除了少數(shù)高校有針對表演性的羌族音樂舞蹈研究外，西南地區(qū)再無其他藝術(shù)類大學(xué)(學(xué)院)有針對中小學(xué)音樂舞蹈教育的研究，特別是羌族民間歌舞在中小學(xué)的教學(xué)、傳承及推廣方面仍是空白。羌族民間歌舞除了以表演形式出現(xiàn)在舞臺及銀幕外，它所負(fù)載的民族文化并未得到更大程度意義上的推廣與普及。綜合上述原因，四川音樂學(xué)院積極組建科研小組進(jìn)行實地采風(fēng)，充分利用在各中小學(xué)進(jìn)行教學(xué)實踐的大四學(xué)生在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域?qū)η甲甯栉柽M(jìn)行嘗試性教學(xué)。我們深刻地認(rèn)識到，羌族民間歌舞的研究對于中國民族民間歌舞的研究發(fā)展具有重要意義，在基礎(chǔ)教育中普及羌族民間歌舞藝術(shù)對保護(hù)和傳承羌族文化意義重大。

三、在基礎(chǔ)教育中普及羌族歌舞的意義

(一)傳承羌族傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)羌族文化特色

羌族在數(shù)千年的發(fā)展中形成了本民族特有的優(yōu)秀民族文化，對中華民族的歷史發(fā)展、高原農(nóng)牧文化的創(chuàng)建起著不可磨滅的作用。一個民族的歷史與文化的保留延續(xù)直接影響著該民族的未來和發(fā)展，而基礎(chǔ)教育在文化傳承與發(fā)展中有著舉足輕重的地位，它是傳統(tǒng)民間文化之間的重要橋梁，同時也是民族民間文化得以繼承和發(fā)展的重要推動力。

在中小學(xué)音樂舞蹈教育中有效地推廣與普及羌族民間歌舞文化，不僅能夠增強(qiáng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感和民族文化融合的趨近性，更能夠更大程度地傳承羌族民間歌舞。在實施嘗試性教學(xué)的過程中，四川音樂學(xué)院大量提取、整合羌族傳統(tǒng)民間音樂與舞蹈的特色元素及風(fēng)格特點，針對各階段學(xué)生的身心發(fā)展情況，進(jìn)行重新編排與創(chuàng)新，總結(jié)出科學(xué)合理、適合學(xué)生的教學(xué)方法和教學(xué)手段，并在與學(xué)院長期保持友好合作的中小學(xué)中進(jìn)行試點教學(xué)，例如四川音樂學(xué)院附屬小學(xué)、成都師范附屬小學(xué)、玉林小學(xué)等。目前，該舉措已初見成效，但在基礎(chǔ)教育中納入羌族歌舞的實踐教育仍然任重而道遠(yuǎn)。

(二)培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)，豐富學(xué)生審美體驗

羌族民間歌舞以其聲情并茂、情形并發(fā)的審美特性展現(xiàn)出與單一歌唱或舞蹈所不同的藝術(shù)感染力和綜合美感，而抒發(fā)情感、表達(dá)自我最直接、強(qiáng)烈的手段就是歌舞。歌舞同載本身就是符合基礎(chǔ)教育階段學(xué)生身心特點的，這種綜合表演藝術(shù)能夠全面有效地促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的審美情操。

以羌族“薩朗”歌舞藝術(shù)為例，其民間表演形式一般是男女共同圍繞火塘，手拉手沿逆時針方向載歌載舞，且不限制參加人數(shù)。男女共同輪唱舞曲，而后舞蹈，速度由慢漸快，到高潮時還可變換多種舞步，整個歌舞活動的氛圍十分熱烈?！八_朗”是原生態(tài)歌舞文化的產(chǎn)物，作為羌族民間歌舞藝術(shù)的重要組成部分，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和頗具特色的民族風(fēng)情，傳遞著祖先們遺留的生活氣息和博大精深的哲學(xué)思想與美學(xué)觀念。通過提取“薩朗”歌舞的特色元素，將羌族民間歌舞藝術(shù)應(yīng)用于基礎(chǔ)教育中，以具體、生動、直觀、可感的美好民族形象來激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)想象力與創(chuàng)造力，使學(xué)生在這種極富民族文化藝術(shù)的感染中自然地受到民族文化的熏陶，自發(fā)地體驗與感受羌族歌舞文化的魅力。此過程不僅能夠最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，適合學(xué)生天性好動的特點，更能夠幫助學(xué)生以最真實、自然的內(nèi)在體驗來抒發(fā)情感與表達(dá)自我，同時產(chǎn)生愉悅、健康和美的享受。由于在開展羌族傳統(tǒng)民間歌舞藝術(shù)教育的過程中始終伴隨著想象與創(chuàng)造的活動和豐富的審美體驗，因此，羌族民間歌舞藝術(shù)進(jìn)入基礎(chǔ)教育不僅是藝術(shù)教育的一種新手段，同時也是豐富學(xué)生的審美體驗、提高綜合素質(zhì)的有效途徑，使藝術(shù)教育真正做到本土化，并回歸人的本身，回歸以抒發(fā)情感、感性理解為主的美育境界。

(三)豐富藝術(shù)教育手段，形成多元化教學(xué)

羌族民間歌舞藝術(shù)古樸中呈現(xiàn)出典雅，粗獷里體現(xiàn)著優(yōu)美，熱情中蘊(yùn)涵著奔放，神秘里展露出開朗，極具藝術(shù)生命力和形象感染力，憑借著聲、形結(jié)合的綜合藝術(shù)手段，以其特有的文化特征和豐富多彩的內(nèi)容成為羌族傳統(tǒng)民族文化中的一塊亮麗瑰寶。隨著素質(zhì)教育的深入發(fā)展，基礎(chǔ)教育中以美術(shù)和音樂為單一格局的藝術(shù)技能教育已滿足不了當(dāng)今學(xué)生的審美需求，也滿足不了社會文化對于綜合藝術(shù)人才的需要。因此，在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域進(jìn)行羌族歌舞教學(xué)實踐的過程中，針對基礎(chǔ)教育階段學(xué)生身心發(fā)展的主要特點進(jìn)行細(xì)致分析，強(qiáng)調(diào)以趣味性、娛樂性和創(chuàng)新性為主，運用多種手段進(jìn)行羌族音樂舞蹈的編排與教學(xué)，最大限度地提取民族特有元素，將羌族傳統(tǒng)的民間歌舞形體動作進(jìn)行提煉與優(yōu)化，讓簡單的內(nèi)容更趨民族特色和文化內(nèi)涵，使之更符合現(xiàn)代基礎(chǔ)教學(xué)與學(xué)生發(fā)展的需要。

同樣以 “薩朗”為例，學(xué)生手拉手圍圈進(jìn)行歌唱舞蹈，不僅有效地延續(xù)了薩朗歌舞的傳統(tǒng)民間特色，并且還能夠迅速地讓學(xué)生進(jìn)入特定的地域文化場景中，感受羌族的民族文化魅力，使課堂教學(xué)與民間藝術(shù)得到巧妙對接，在傳承民間傳統(tǒng)表演形式的同時激發(fā)學(xué)生的民族情感。在這樣多元化的綜合藝術(shù)教育形式之下，學(xué)生能夠在體驗和感悟傳統(tǒng)民族藝術(shù)的同時感受心靈的愉悅和理性的啟迪。通過歌舞體驗，學(xué)生之間的關(guān)系更加密切、和諧，社交能力、團(tuán)結(jié)合作能力和整體的藝術(shù)表現(xiàn)力有所增強(qiáng)，有利于學(xué)生智力和非智力因素的全面發(fā)展，對學(xué)生的情操也將產(chǎn)生潛移默化的影響。

因此，將羌族的民間歌舞納入基礎(chǔ)教育不僅是傳統(tǒng)歌舞文化傳承的有效途徑之一，更是人生愉悅教育、情感教育、智能教育相結(jié)合的并具有強(qiáng)大內(nèi)化作用的最佳方式，能夠有效促進(jìn)學(xué)生身心的全面發(fā)展，滿足學(xué)生的精神需求，因為只有情感才能充當(dāng)人的內(nèi)在尺度，才是教育走向創(chuàng)造、實現(xiàn)價值理性的根據(jù)。

四、小結(jié)

羌族民間歌舞是羌族先祖?zhèn)冊跉v史的長河中錘煉而成的羌族文化的重要組成部分。民族性的文化藝術(shù)也更具有世界性，羌族民間藝術(shù)的活化石性質(zhì)讓其成為當(dāng)之無愧的世界瑰寶。在基礎(chǔ)教育階段有效地普及羌族民間歌舞文化，能夠增強(qiáng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感和民族心理的自豪感，同時也能夠促進(jìn)羌族民間歌舞在更大程度上的傳承與發(fā)揚(yáng)。學(xué)生在有聲有形、聲形并茂、情形兼達(dá)的民間歌舞藝術(shù)教學(xué)中體驗和感受豐富的人文習(xí)俗，了解民族的歷史與地理關(guān)系，不僅極大地豐富了審美體驗，陶冶了心理情操，更能在審美愉悅的同時升華為一種更為曠達(dá)的審美蘊(yùn)涵，促進(jìn)綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。

經(jīng)過前期的努力，嘗試性教學(xué)初見成效。但是如果從整體上看，對于羌族民間文化的普及和提高、研究和創(chuàng)新等方面仍然是萬里長征才剛開頭，任重而道遠(yuǎn)。由此，科研組擬將以下幾個方面作為今后研究的突入點：第一，教師要對羌族民間歌舞藝術(shù)進(jìn)行深入研究，尋找它們與羌族社會歷史文化環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系，理出根脈，抓住源點；第二，一定要持之以恒，堅持不懈地開展這項工作，拓寬其深度與廣度，加大與基礎(chǔ)教育學(xué)校的聯(lián)系，增加傳授歌舞藝術(shù)的課時，讓學(xué)生真正喜愛它，真心地傳承并發(fā)揚(yáng)它；第三，在研究和普及的同時更要進(jìn)一步創(chuàng)新，利用現(xiàn)有的藝術(shù)資源，廣泛開展群眾性活動。要加大與藝術(shù)團(tuán)體的聯(lián)合，創(chuàng)作出既富有羌民族精神底蘊(yùn)，又能超越其上具有廣泛的精神內(nèi)核的民族歌舞，既帶有古老的文化烙印，又充溢著濃郁的時代氣息。惟其如此，古老的羌民族民間藝術(shù)才不僅能在我國的西部大地上燦爛奪目，更能在世界的大舞臺上展露輝煌，讓全世界都為羌民族這一優(yōu)秀的文化瑰寶所陶醉。

注釋:

①有關(guān)羌族歌曲和舞蹈的分類，可參見四川省音樂家協(xié)會編著的《四川省民族民間音樂研究文集》，第601-604頁。

[1] 田聯(lián)韜主編.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂[M].北京：中央民族大學(xué)出版社,2003：745.

[2] 焦虎三,莊學(xué)本. 羌族歌舞:源自遠(yuǎn)古的藝術(shù)[J]. 文化月刊(下旬刊),2012(3):54-60.

[3] 搶救羌族文化行動啟動[J]. 科學(xué)之友(A版),2008(8):84-85.

J722.22

A

1004-2172(2015)04-0138-03

10.15929/j.cnki.1004-2172.2015.04.021

2015-03-15

2013年四川省教育廳人文社科重點研究基地(羌學(xué)研究中心)科研項目 “羌族民間歌舞在中小學(xué)音樂教育中的應(yīng)用與研究”(QXY1304)。

王利橋，(1982— )，男，碩士研究生，四川音樂學(xué)院音樂教育學(xué)院講師。

安冰冰，(1962— )，男，碩士生導(dǎo)師，四川音樂學(xué)院音樂教育學(xué)院教授。

責(zé)任編輯：錢芳