從災(zāi)后重建看羌文化的開發(fā)利用與傳承
——以四川省汶川縣水磨鎮(zhèn)災(zāi)后建設(shè)開發(fā)為例

馮志飛 劉立云

(四川音樂學(xué)院 四川成都 610021)

從災(zāi)后重建看羌文化的開發(fā)利用與傳承
——以四川省汶川縣水磨鎮(zhèn)災(zāi)后建設(shè)開發(fā)為例

馮志飛 劉立云

(四川音樂學(xué)院 四川成都 610021)

四川省汶川縣水磨鎮(zhèn)作為“5·12”大地震災(zāi)后重建的一個典范，將現(xiàn)代建筑理念、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營理念與少數(shù)民族風(fēng)情完美融為一體，不僅重建了被毀壞的蘊(yùn)含著羌族文化的古建筑，而且重塑了羌族文化，重樹了災(zāi)民創(chuàng)造美好生活的信心和希望。就目前調(diào)查的情況看，這種重建理念非常正確，后期發(fā)展成功，達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)?？偨Y(jié)過去，開創(chuàng)未來，分析這樣的案例，可以為我們凝煉出如何開發(fā)、利用與傳承少數(shù)民族文化的成功經(jīng)驗。

羌族文化；災(zāi)后重建；羌語

羌族主要分布在四川省茂縣、汶川縣、北川縣、理縣、黑水縣、松潘縣等區(qū)域，全國其他地區(qū)也有極少量分布。按第六次全國人口普查統(tǒng)計，羌族人口為306072人①，是少數(shù)民族中的少數(shù)民族。但作為中華文化的一部分，羌族文化由于其特有的精神價值、思維方式、文化意識，以及地域歷史文化發(fā)展的見證和載體，在中華文化體系中占據(jù)著極為重要的歷史地位。然而，在“5·12 ”汶川大地震中，大量羌族人不幸遇難，具有羌族文化特色的百年碉樓、祭祀神壇和其它一些重要歷史文物遭到嚴(yán)重?fù)p毀甚至完全破壞?？梢哉f，此次地震不僅給羌族人民帶來了巨大損失，而且對于整個羌族文化而言也是一場史無前例的災(zāi)難。

一、四川羌族文化生態(tài)災(zāi)后現(xiàn)狀概述

(一)人口流失隱藏的傳承危機(jī)

羌族是一個沒有文字的民族，民族歷史和重大事件只能通過對知情者的敘述進(jìn)行錄音、錄像等方式來記錄，使羌文化的傳承隱藏巨大風(fēng)險。羌族人口的絕對數(shù)量較小，加之汶川大地震重災(zāi)區(qū)主要位于羌族人口集中的區(qū)域，以致在第六次人口普查中發(fā)現(xiàn)，羌族人口的平均增長率從1990年至2000年間的5.44%降至2000年至2010年間的0.11%②,使這個原本就很袖珍的民族變得愈發(fā)脆弱。震后，汶川縣震中附近的一些村落在地震中消失，由于在原址生活不便、生存困難，有的幸存者被統(tǒng)一安置，有的遷居他鄉(xiāng)以致曾經(jīng)發(fā)生在這些村落的動人故事和美麗傳說也隨著這些載體的遷徙而漸失蹤影。

(二)異地而居帶來的文化生態(tài)困局

汶川大地震后，國家為了解決災(zāi)民的生產(chǎn)生活困難，集中修建了一批災(zāi)民安置新居工程。雖然這些新居工程的建設(shè)本著就近安置、就近就業(yè)、就近生產(chǎn)的原則布局，但地震使有些羌民的家族成員幸存無幾，有些羌民的左鄰右舍不幸遇難，原有的親屬圈、朋友圈不復(fù)存在，原有的族群關(guān)系、生活環(huán)境發(fā)生了巨變，這在客觀上割裂了羌民之間原有的親密聯(lián)系，原生的羌族文化生態(tài)也隨之遭到破壞。汶川水磨鎮(zhèn)的很多居民(嚴(yán)格講，這些居民應(yīng)該稱之為外地、外村“移民”)都有類似境況，他們搬進(jìn)新家，但很多鄰居都不熟悉，面臨左鄰右舍關(guān)系的再認(rèn)識。此外，生存環(huán)境的地形、山水、習(xí)俗、甚至氣候也發(fā)生了較大變化，造成羌族文化生存土壤的改變，羌族文化的根遭到破壞，最終導(dǎo)致羌族文化繁衍與發(fā)展的困境。

(三)外來文化沖擊下的羌語困境

羌語是羌族的母語，是最能體現(xiàn)羌族民族特色的標(biāo)志，也是彰顯羌族精神的主要元素，是羌族發(fā)展至今最具代表意義的物化成果。但是長期以來，由于受人員流失、無文字工具、強(qiáng)勢語言影響等諸多因素的沖擊和制約，適合羌語生存的土壤被不斷侵蝕和分割，羌語的生存空間和發(fā)展環(huán)境遭到極度擠壓，能說流利羌語已經(jīng)成了許多羌族人的夢想。不僅很多本地學(xué)生幾乎不會，就連許多在當(dāng)?shù)厣盍藥资甑那甲迦艘膊荒苷f上幾句流利的羌語。

在水磨鎮(zhèn)，筆者從一位50歲出頭名叫日渥布的羌民的談話中了解到，汶川地震后，由于國家政策的大力支持和全國人民的關(guān)心，水磨鎮(zhèn)發(fā)生了翻天覆地的變化。目前，水磨鎮(zhèn)旅游發(fā)展良好，每年有很多國內(nèi)外的旅客來此游覽，給昔日寧靜的村落注入了新的生機(jī)和活力。當(dāng)?shù)匾虻刂埔税l(fā)展起了農(nóng)產(chǎn)品精深加工、羌飾加工、餐飲服務(wù)等產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)活力明顯增強(qiáng)，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)獲得了長足的發(fā)展，人民生活水平顯著提高。但令人遺憾的是，為了交流需要，羌民不便使用羌語與游客交談。隨著使用機(jī)會的減少，越來越多的羌族人不能說一口流利的母語。日渥布本人羌語說得也不好，因為害怕本地人笑話，擔(dān)心外地人聽不懂，所以很少在公眾場合使用羌語，只是在家中偶爾說上幾句。周圍像他這種情況的人有很多，都面臨說羌語機(jī)會越來越少的尷尬現(xiàn)實。

日渥布所面臨的境遇正是目前汶川縣很多羌族人境遇的一個縮影。身為羌族人，他們生活在羌族聚居地區(qū)，卻不會說羌語。受到民族融合和外族文化沖擊等因素的影響，羌語已經(jīng)融入了普通話、四川話和當(dāng)?shù)仄渌Z言的特點，而操羌語者的人數(shù)急劇下降對羌語傳承的打擊無疑是致命的。

二、災(zāi)后羌族文化的開發(fā)利用與傳承

(一)創(chuàng)新傳承思路，挖掘羌族文化潛在魅力

通常情況下，對文化的傳承有一個誤區(qū)，即死守古老的傳統(tǒng)，追求一成不變，缺少必要的創(chuàng)新，甚至抵制創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化失去保護(hù)傳承的意義。但是，繼承傳統(tǒng)不應(yīng)拘泥守舊，更不應(yīng)該固步自封，應(yīng)當(dāng)在尊重傳統(tǒng)，追求各族類文化原汁原味的同時，運用現(xiàn)代科技、人文理念、現(xiàn)代審美等時代元素，對傳統(tǒng)進(jìn)行必要的創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出適應(yīng)時代特征、現(xiàn)代審美要求和價值取向的新氣象，散發(fā)出新的時代氣息。

在汶川大地震中，由于羌民死傷慘重、羌族特色建筑損毀嚴(yán)重，羌文化也遭受重創(chuàng)，面臨空前危機(jī)。在水磨鎮(zhèn)的災(zāi)后重建中，建筑師們在認(rèn)真研究羌族文化的特質(zhì)和內(nèi)在精神后，從基礎(chǔ)建筑材料的一磚一瓦到結(jié)構(gòu)設(shè)計、建筑工藝及整體布局，再到羌碉、樓閣、禪壽老街、萬年臺等體現(xiàn)羌族神韻和歷史風(fēng)貌細(xì)節(jié)的點點滴滴都煞費心思，建筑師還特別對諸多能體現(xiàn)羌族古樸、神秘風(fēng)情和人文特點的色彩、構(gòu)圖作了精心布置和巧妙安排，將這些元素融入到水磨鎮(zhèn)的整體建設(shè)中，使初次觀者就能感受到它的莊重與古老，體味到濃郁民族風(fēng)情的獨特魅力。此外，建筑師們還根據(jù)需要創(chuàng)造性地融入了一些具有南粵風(fēng)土人情的元素，不僅提供了從美學(xué)角度審視不同建筑風(fēng)格融合的可能性，而且體現(xiàn)了中華民族大家庭的團(tuán)結(jié)、和諧與包容。

在水磨鎮(zhèn)的建設(shè)中，規(guī)劃者還將阿壩州汶川縣、九寨溝縣、理縣、松潘縣等10多個轄縣中反映羌、藏、回多個民族特色的陳列館創(chuàng)造性地建設(shè)在一起，使游客不出水磨鎮(zhèn)便能感受阿壩州不同民族的風(fēng)土人情與人文風(fēng)貌；體驗水磨鎮(zhèn)蓬勃濃郁的羌文化魅力；真切觸摸到融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的建筑；感受多種民族元素融為一體的神奇魅力。

(二)完善傳承機(jī)制，培育文化傳承人

在“5·12”汶川大地震中，作為文化傳承核心載體的羌族人民在地震中遭受了無法估量的損失，這對羌文化的破壞也是巨大的，甚至是無法彌補(bǔ)的。民進(jìn)中央副主席、中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才曾感嘆:“汶川地震不僅是對個體生命的災(zāi)難，也是一場史無前例的文化災(zāi)難，緊急搶救羌族文化遺產(chǎn)迫在眉睫?！雹劭诳谙鄠鬟@種單一而脆弱的方式在地震中顯現(xiàn)出先天不足，表現(xiàn)在文化傳承的信息源遭到毀滅性打擊后幾無恢復(fù)可能。此外，反映羌族文化特點的民居建筑、祭祀神壇、重要器具等歷史文物也遭到極大破壞和毀棄。因此，要促進(jìn)羌文化的開發(fā)利用與傳承，必須完善相關(guān)制度，加大對文化傳承人的培育。

在水磨鎮(zhèn)，一個賣羊皮鼓的特色商店吸引了筆者的注意。商店不大，錯落有致地擺放著各式各樣的羊皮鼓。較之傳統(tǒng)的羊皮鼓，這些樂器在制作工藝上已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展和改進(jìn)，融入了現(xiàn)代的漆藝和制造工藝，讓這種古老的樂器不僅承載了羌族文化古樸、空靈的元素，散發(fā)著羌文明的璀璨光輝，而且具有了現(xiàn)代工藝品的別致與精巧，不僅是旅游紀(jì)念的上乘佳品，更是羌文化傳播的有效載體。較之于大規(guī)模的工業(yè)化文化產(chǎn)品生產(chǎn)復(fù)制，這樣的手工作坊保留了對羌文化內(nèi)涵的準(zhǔn)確闡釋，對羌族傳統(tǒng)的充分繼承。在店中敲擊羊皮鼓的幾個青年人，有的畢業(yè)于阿壩師專，有的從小隨當(dāng)?shù)乩纤嚾藢W(xué)習(xí)鼓藝，是羌鼓技藝的崇拜者，都對羌族音樂文化充滿了熱愛，并長期受羌族文化的浸染，自然而然地成為了羌族文化的傳播者。當(dāng)?shù)卣疄樗麄兊慕?jīng)營提供了各種便利條件，在稅負(fù)、店鋪出租、商品宣傳等方面都給予支持和幫助，使他們不僅可以賺錢謀生，還可以做自己喜歡的事情，體驗成就感和使命感，這些都有力激發(fā)了他們?yōu)閭鞒星甲逡魳肺幕龀鲎约贺暙I(xiàn)的熱情和信心。筆者認(rèn)為，政府還可以用設(shè)立“政府資助基金”的方式幫助那些立志于傳承、發(fā)揚民族文化的年輕人到正規(guī)音樂院校、研究機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)，開闊音樂文化視野，豐富音樂文化素養(yǎng)和知識。

目前，羌族地區(qū)小學(xué)生沒有反映羌族文化、傳統(tǒng)的專業(yè)教材和圖文資料，口口相傳仍然是羌民了解本族歷史的主要渠道。因此，在基礎(chǔ)教育方面，政府還可以加大力度，采取措施引入各種社會資源，編寫出版涵蓋羌語、羌舞、羌族音樂和其他一些羌族習(xí)俗的音像制品、圖書、學(xué)習(xí)資料和教材，并將其納入到羌族地區(qū)的中小學(xué)義務(wù)教育中。政府還可以定期邀請羌族老者到課堂給學(xué)生們口授羌族的傳統(tǒng)、文化，講述有關(guān)羌族的動人故事和美麗傳說。當(dāng)?shù)氐男W(xué)生是傳承羌族文化、推動羌族文化發(fā)揚光大的希望，應(yīng)當(dāng)將羌族文化融入羌族小學(xué)生的日常生活中，讓他們更多地了解、學(xué)習(xí)、體驗羌族文化，喚起他們對本民族文化的本能熱愛。

(三)利用市場調(diào)節(jié)，開發(fā)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)

將現(xiàn)代的文化審美視角、審美情趣融入對羌族文化的挖掘、開發(fā)中，探索將羌族文化轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實生產(chǎn)力的先進(jìn)機(jī)制，將無形的文化資產(chǎn)物化為有形資產(chǎn)，從而達(dá)到對羌文化的綜合開發(fā)利用與傳承。發(fā)展羌族文化應(yīng)該以戰(zhàn)略的眼光和獨到的視角放眼全球，樹立大局觀念。羌族文化是世界優(yōu)秀文化的一部分，如果能探索出一個將羌族文化融入世界文化的切入點和有效平臺，以一種恰當(dāng)?shù)男问秸故窘o世人，那么羌族文化就一定能以它獨特的魅力贏得世人的尊重和喜愛。

以古老民族文化傳統(tǒng)為創(chuàng)作題材，利用現(xiàn)代音響、美術(shù)、編輯等科學(xué)技術(shù)手段給人無限遐想和唯美享受的案例比比皆是，如《上帝也瘋狂2》 《亞馬遜探險》 《走出非洲》等多部影片以現(xiàn)代的審美視角和情趣呈現(xiàn)非洲土著居民的歷史文化，在全球風(fēng)行一時。著名舞蹈家楊麗萍創(chuàng)作的《云南印象》將傳統(tǒng)歌舞和現(xiàn)代舞美完美結(jié)合起來，再塑了神話般的云南風(fēng)情，堪稱少數(shù)民族文化題材與現(xiàn)代舞臺豐富的聲、光、色等元素完美結(jié)合的精品，創(chuàng)造了在國外上演數(shù)百場的空前記錄，引起世界轟動，受到了演出地民眾的熱烈追捧和高度贊揚。

我們的文化土壤如此豐沃，文化改革進(jìn)入到一個新的高度，文化體制創(chuàng)新取得了階段性進(jìn)展，這些都為少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展提供了新的機(jī)遇。羌族文化在拓寬宣傳渠道，加強(qiáng)傳播力度的同時，應(yīng)該拓展思路，引入更多具有豐富品牌推廣經(jīng)驗的企業(yè)家、有巨大社會影響的藝術(shù)表演家、有豐富藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗的團(tuán)隊和熟悉文化產(chǎn)業(yè)運營的文化公司等優(yōu)質(zhì)社會資源；有組織、有規(guī)劃、有步驟地推進(jìn)創(chuàng)作、表演、推廣，重視市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，通過尋找市場、熟悉市場、尊重市場，最終利用市場規(guī)律開發(fā)出市場需要的文化產(chǎn)品，讓羌族文化走進(jìn)人民大眾的生活中。

(四)強(qiáng)化院校、政府合作機(jī)制，開辟文化發(fā)展新途徑

藝術(shù)院校或藝術(shù)團(tuán)體有人才集中、知識集中、研究能力強(qiáng)等優(yōu)勢；政府有強(qiáng)大的行政效力，便于配置社會資源，二者的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手可以產(chǎn)生1+1>2的溢出效應(yīng)。院校的人力資源得到充分利用，政府主導(dǎo)下的文化資源得到很好的開發(fā)和建設(shè)，這種良性互動可以相輔相成、相互促進(jìn)。在許多由政府主導(dǎo)的文化工程建設(shè)中，都可見院?；蛩囆g(shù)團(tuán)體的身影，加強(qiáng)二者之間的合作，有利于政府文化工程的建設(shè)開發(fā)，有利于文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

汶川縣水磨鎮(zhèn)就充分利用了這種合作模式。由政府出資，四川音樂學(xué)院安排優(yōu)秀師資，在鎮(zhèn)上創(chuàng)辦了“四川音樂學(xué)院汶川藏羌文化研究院”。這種文化創(chuàng)新實踐基地的建設(shè)，將藝術(shù)院校的研究領(lǐng)域自然地拓展到了基層，為深入研究少數(shù)民族文化提供了便捷的途徑，為研究者投身文化建設(shè)提供了必要基礎(chǔ)條件。這種聯(lián)合形式也可解決當(dāng)下文化研究只在辦公室、書本上或網(wǎng)絡(luò)上間接獲取知識和信息而不愿深入基層、深入人民群眾去體驗民俗、民風(fēng)的“學(xué)院派”式研究，也能較好地避免藝術(shù)創(chuàng)作對某種文化浮華、膚淺的再創(chuàng)造，還能為創(chuàng)作出具有濃郁民族氣息的藝術(shù)精品提供堅實基礎(chǔ)，更能為文化挖掘提供更高效的途徑。

實踐證明，四川音樂學(xué)院與汶川縣的合作是成功的，取得了豐碩的文化成果，具有良好的可持續(xù)性。2011年5月4日，在中國共產(chǎn)黨建黨90周年即將來臨、“5·12”汶川大地震災(zāi)后重建3周年任務(wù)完成之際，根據(jù)羌族文化原創(chuàng)、再創(chuàng)而成，由川音和汶川縣政府主辦的大型交響音樂舞蹈詩“因為有了共產(chǎn)黨——愛在汶川”在四川音樂學(xué)院新都校區(qū)隆重上演。此臺晚會以“大愛、感恩、前行、暢想”為主題，圍繞人性的堅強(qiáng)、人情的溫暖、人文的關(guān)懷，運用國際化的燈光語言，多變的構(gòu)圖，夢幻般的色彩變化，創(chuàng)作出一幅幅生動逼真的雕塑畫，再現(xiàn)了汶川人民在大地震中的悲壯，給晚會現(xiàn)場數(shù)千名觀眾極大的震撼和沖擊。同年7～8月間，該大型舞蹈詩先后赴廣東汕頭、惠州、東莞、珠海、茂名、湛江、肇慶、佛山、中山、廣州等10個援建地區(qū)進(jìn)行感恩巡回演出，受到觀眾的熱烈歡迎，產(chǎn)生了巨大的社會影響。觀眾不僅被原創(chuàng)舞蹈詩講述的故事所感染，也為羌民族的樸實、善良、真誠和羌族文化的獨特魅力所感動。羌族文化中深邃、靈動的元素在這些展演中通過藝術(shù)的凝煉與升華，形象、逼真、生動地將抗震救災(zāi)和災(zāi)后重建的畫面展現(xiàn)給了全國的觀眾，給人們留下了極為深刻的印象。

(五)探索更高效、便捷的文化傳播載體，促進(jìn)文化傳承

一種文化的傳承離不開代表人物、流傳地域、演出團(tuán)體、傳承人等諸多要素的共同作用。作為我國少數(shù)民族文化的重要分支，羌文化要面向世界、面向未來，要生生不息、發(fā)揚光大，就需要研究、探索有效的文化傳播載體，以打造高效、強(qiáng)大的宣傳平臺，開展更廣泛多樣的宣傳活動。作為汶川大地震后打造的旅游重鎮(zhèn)，水磨鎮(zhèn)的重建無疑是成功的，這不僅得益于地震期間強(qiáng)大的央視及各地方電視宣傳的溢出效應(yīng)，更關(guān)鍵的是在于水磨鎮(zhèn)重建的科學(xué)規(guī)劃、巧妙構(gòu)思和精心施工，在于其濃郁的藏羌民族風(fēng)格給廣大游覽者留下的深刻記憶所產(chǎn)生的持續(xù)效應(yīng)。

三、羌族文化發(fā)展前景展望

羌族文化在大地震中遭受的損失是無法估量的，在重建羌族家園、重構(gòu)羌族精神的過程中，研究者要站在保護(hù)古老民族文化種類的高度，重視對羌族源文化的發(fā)掘，呵護(hù)體現(xiàn)羌族精神、人文、思想、氣質(zhì)及其他一些反映其民族本色的特質(zhì)。政府除了制定切實可行且行之有效的措施，加大力度引導(dǎo)更多的人力、財力、物力等社會資源參與到對羌族文化的開發(fā)利用與傳承工作中來之外，還應(yīng)該對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚有敬畏之心以及足夠的耐性，有計劃、分階段、有步驟地實施對羌族文化的挖掘、開發(fā)與傳承。對于民族特色濃郁的村落，更應(yīng)該精心呵護(hù)，倍加珍惜，因為歷史文化的根在村落，少數(shù)民族文化的根也在村落，民族村落的消失與破壞，最終會導(dǎo)致民族文化無所依附。

令人欣慰的是，2008年7月28日，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部與國家文物局在北京國際新聞中心舉行新聞發(fā)布會，向中外媒體介紹中國文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)情況，并表示國家將在四川北川縣、汶川縣、理縣和茂縣建立羌族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對羌族文化進(jìn)行整體保護(hù)。經(jīng)過多方努力，我國第一個少數(shù)民族的專題數(shù)字博物館——羌族數(shù)字博物館已經(jīng)建成。2009年，汶川縣人民政府印發(fā)《汶川縣建立羌族文化保護(hù)體系的意見》④，確立了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)思想；提出“政府主導(dǎo)、全民參與，明確職責(zé)、形成合力；長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實施，點面結(jié)合、講求實效”的工作原則；提出建立羌族文化挖掘搶救體系、羌族文化遺產(chǎn)名錄體系、羌族文化研究傳播體系、羌族文化保護(hù)傳承體系和羌族文化產(chǎn)業(yè)保護(hù)體系五大保護(hù)體系的具體工作要求。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查統(tǒng)計、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物和資料收錄、羌族文化傳播體系研究、非物資文化傳承人幫扶到形成卓有特色的羌族文化產(chǎn)業(yè)等方面進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃、合理部署。有理由相信，通過各方合力，羌族文化在不久的將來一定會煥發(fā)出更加蓬勃的生機(jī)和更加絢麗的光彩。

注釋:

①參見國家統(tǒng)計局官網(wǎng)發(fā)布的第六次全國人口普查數(shù)據(jù)。

②同注①。

③馮驥才：《汶川地震使羌族文化遭受毀滅性打擊》，見2008年6月19日新華網(wǎng)，http://news.xinhuanet.com/newscenter/2008-06/19/content_8401153.htm。

④參見2009年4月15日汶川縣政府印發(fā)的《汶川縣建立羌族文化保護(hù)體系的意見》(汶府發(fā)﹝2009﹞32號)文件。

J607

A

1004-2172(2015)04-0094-04

10.15929/j.cnki.1004-2172.2015.04.014

2014-12-25

2013年度四川音樂學(xué)院資助科研項目 “從災(zāi)后重建，探析羌族文化開放利用與傳承——以四川汶川水磨鎮(zhèn)建設(shè)開放為例”(CY2013060)。

馮志飛(1977— )男，碩士，四川音樂學(xué)院助理研究員。

劉立云(1966— )男，教授，碩士生導(dǎo)師，四川音樂學(xué)院副院長。

責(zé)任編輯：錢芳