“九龍湖”：小型庫區(qū)湖泊生態(tài)社會為視角

葉勁松

（浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學院科研處，浙江寧波315211）

“九龍湖”：小型庫區(qū)湖泊生態(tài)社會為視角

葉勁松

（浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學院科研處，浙江寧波315211）

九龍湖代表了湖泊面積小、輻射村落經(jīng)濟基礎(chǔ)的浙江小水庫生態(tài)體系，是浙江湖泊微細胞，具有普遍的生態(tài)社會價值。地方政府應(yīng)該確立基礎(chǔ)性湖泊保護性責任和保護性措施，并納入到自己的財政計劃。

社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)治理；區(qū)域生態(tài)綜合治理；文化轉(zhuǎn)型自然重建

1 命題與內(nèi)涵

資源型景區(qū)價值研究是生態(tài)社會研究的基礎(chǔ)問題。寧波“九龍湖”寓意“九龍”，包含了“水庫群”的湖泊環(huán)境生態(tài)命題。寧波作為湖泊密布的魚米之鄉(xiāng)，應(yīng)該看到在新的形勢下在湖泊生態(tài)保護與開發(fā)上的嚴峻問題。我國傳統(tǒng)湖泊問題，已經(jīng)在太湖、巢湖、滇池“三湖”治理看到，治理效果并未完全達到理想狀態(tài)，而寧波作為生態(tài)保護為主的眾多湖泊，近年來水質(zhì)與生態(tài)的基礎(chǔ)性，處在一個恢復與風險相互博弈的關(guān)鍵期。產(chǎn)業(yè)發(fā)達地區(qū)湖泊的城市產(chǎn)業(yè)價值具有一定的風險性，九龍湖如何在這個方面形成自己的保護體系，顯然具有一定的研究價值。

我國環(huán)保部發(fā)布的《水質(zhì)較好湖泊生態(tài)環(huán)境保護總體規(guī)劃 (2013-2020年)》指出，“隨著湖泊流域人口增長和經(jīng)濟發(fā)展,特別是近年來湖泊流域種養(yǎng)殖業(yè)、旅游業(yè)、采礦業(yè)以及沿湖工業(yè)和城鎮(zhèn)化的不斷發(fā)展,保護一湖清水,壓力越來越大?！币?guī)劃說，湖泊流域城鄉(xiāng)人口增長和沿湖區(qū)域城市化，加大了沿岸生活污染防治和湖濱帶生態(tài)保護壓力，部分城鎮(zhèn)生活污染處理基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后；湖泊流域大量農(nóng)業(yè)面源、農(nóng)村生活污水直接入湖，尤其是網(wǎng)箱養(yǎng)殖等造成氮、磷等污染負荷不斷加大，富營養(yǎng)化趨勢上升，控源減排的任務(wù)十分艱巨。

因此，“九龍湖”生態(tài)研究的機制是，確立九龍湖作為水庫區(qū)型水質(zhì)保護研究的文化命題，根據(jù)國家湖泊保護指標，“水質(zhì)較好湖泊保護將優(yōu)先選擇水質(zhì)較好、具有重要飲用水水源或重要生態(tài)功能的湖泊。而水面面積在50km2以上，現(xiàn)狀水質(zhì)或目標水質(zhì)好于Ⅲ類 (含Ⅲ類)，具有飲用水水源功能或重要生態(tài)功能的湖泊；水面面積在20-50km2之間，現(xiàn)狀水質(zhì)好于Ⅲ類 (含Ⅲ類)，具有飲用水水源功能的湖泊等都劃入了保護范圍。九龍湖代表了湖泊面積小，輻射村落經(jīng)濟基礎(chǔ)為主導的浙江小水庫生態(tài)體系，我們地方政府如何確立基礎(chǔ)性湖泊保護性責任和保護性措施，應(yīng)該納入到自己的財政計劃。

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2 策略基礎(chǔ)

顯然，研究九龍湖群與達蓬山文化如何融合的問題，關(guān)系到這兩個景觀各自的文化主題。在旅游資源開發(fā)和寧波城市文化上是具有基礎(chǔ)性價值。山海文化，最早出在《山海經(jīng)》中，各個部族構(gòu)建了自己的方輿圖體系。作為山海生態(tài)思想與現(xiàn)代自然地理學的生態(tài)劃清了各自的范疇，因此，我們將道家思想納入到了生態(tài)哲學思想體系中去也就有其邏輯依據(jù)。古代中國公共資源處在農(nóng)牧雙元社會結(jié)構(gòu)中，出現(xiàn)了農(nóng)牧區(qū)之間的“荒野化”地域公共區(qū)，而在農(nóng)業(yè)區(qū)內(nèi)呈現(xiàn)了城鄉(xiāng)雙元結(jié)構(gòu)社會之間的鄉(xiāng)村城市化的公共區(qū)域——工商公共區(qū)，隨著鄉(xiāng)村的城市化，一邊是鄉(xiāng)村荒野化，一邊是鄉(xiāng)村公共化，基于這個發(fā)展進程，我們考察寧波湖泊文化在社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中的“自然精神”，從而確認我們基于自然生態(tài)的發(fā)展內(nèi)涵。

其一，山海文化與湖泊生態(tài)的文化策略。這個選題無疑存在一個艱難的文化定位問題。我們的自然生態(tài)命題，存在“荒野化”、“自然化”、“資源化”3個命題，這3個命題如何在研究中清晰化，因此，我們系統(tǒng)調(diào)研參考了寧波有關(guān)湖泊治理的結(jié)構(gòu)問題作為背景來認識寧波城市化、公共化的自然生態(tài)屬性問題。這個基礎(chǔ)資料弄清楚了，我們就會再論鄉(xiāng)村環(huán)境法與公共自然資源法的獨立性與協(xié)同統(tǒng)一化問題。尤其是九龍湖從“水庫”——基于鄉(xiāng)村環(huán)境法的農(nóng)業(yè)水利系統(tǒng)，發(fā)展為“旅游濕地”或者“休閑景區(qū)”的公共結(jié)構(gòu)地域的協(xié)同統(tǒng)一規(guī)劃，政府在其中如何將權(quán)力架構(gòu)消融到自然生態(tài)社會機制——這才是生態(tài)型社會的本質(zhì)命題。寧波湖泊眾多，水庫系統(tǒng)分布都處在社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵開發(fā)上，對水利系統(tǒng)的公共資源化使得政府建立公共資源部們統(tǒng)一協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)是什么，如何系統(tǒng)治理，都處在一個學習型自然生態(tài)社會的全面認識上。因此，圍繞水庫等湖泊公共資源治理，我們的關(guān)鍵詞確定為社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)治理、區(qū)域生態(tài)綜合治理、文化轉(zhuǎn)型自然重建3個界定問題。

其二，生態(tài)城市與莊園社會的保護策略。寧波生態(tài)社會轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)了多元社會結(jié)構(gòu)的特征。工商結(jié)構(gòu)與港口城市為基礎(chǔ)的城市化，作為寧波發(fā)展的重大突破，依托上海以及長三角優(yōu)勢，這一直就是寧波發(fā)展的夢想。因此，相當一個階段寧波圍繞撤銷縣域社會，建立寧波大市上尋求突破。但是，寧波生態(tài)特點決定了寧波小區(qū)域構(gòu)建大格局的特色，因此，所有的特色越來越集中在花園城市，小鎮(zhèn)風情，湖島文化等所謂的長三角后花園，旅游休閑區(qū)上。因此，寧波商業(yè)城市與寧波外貿(mào)城市、寧波制造小企業(yè)群城市，內(nèi)涵逐漸顯露。但是，這些特色僅僅停留在大城市的功能上，是可以憑借政府力量進行規(guī)劃的，而寧波小城市大功能的格局恰恰需要落實到“小寧波”的街巷文化、村莊文化、漁村文化、荒野文化，因此，基于鄉(xiāng)村概念的體系，就需要復興寧波幫的家族文化、村落文化、佛教文化、禮俗文化，那么，湖泊為載體構(gòu)建禮俗文化就是九龍湖特有的內(nèi)涵。

其三，海洋經(jīng)濟與海上絲綢之路經(jīng)濟帶策略。達蓬山文化顯示了寧波港口的荒野價值，寧波幫自古就有一個尋求海洋出路的商業(yè)冒險精神。正如本文所嘗試作出的努力一樣，建立這樣一個統(tǒng)一的理論框架，可以提供一種有益的分析手段，從地理經(jīng)濟發(fā)展階段的各種現(xiàn)象和經(jīng)濟發(fā)展動態(tài)的各種維度，對寧波經(jīng)濟史作出理論上具有一致性、觀察上具有連續(xù)性、實踐上具有可比較性的解釋。例如，寧波開發(fā)“所經(jīng)歷的貧困、趕超和富裕這幾種經(jīng)濟狀態(tài)，停滯、起飛、高速和高穩(wěn)態(tài)下的低速等幾種增長狀態(tài)，物質(zhì)資本和人力資本的積累、技術(shù)與制度創(chuàng)新以及生產(chǎn)率提高等經(jīng)濟增長動態(tài)，都可以為這個框架所兼收并蓄。這樣，就可以賦予長期以來碎片化和形式化特征的各種經(jīng)濟發(fā)展理論流派以嶄新的卻守土有責的解釋力。更重要地，也是本文的目的，便是用一個具有一致性的地理經(jīng)濟理論框架，來解釋中國經(jīng)濟發(fā)展的歷史和現(xiàn)實，并展望未來。從相當長的歷史視野來看，中國已經(jīng)經(jīng)歷過4種增長類型中的前3個過程。①蔡肪.《理解中國經(jīng)濟發(fā)展的過去、現(xiàn)在和將來》，《經(jīng)濟研究》，2 0 1 3年第1 1期。

而且，作為山海經(jīng)濟社會，中國是以世界經(jīng)濟中的顯著關(guān)注度經(jīng)歷了這些發(fā)展階段的變化，不僅有著關(guān)于經(jīng)驗、教訓、借鑒和啟發(fā)的豐富素材，而且以寧波迅速的變化率提供了觀察的便利。這樣，我們得以利用更具備可用性的理論武器和得天獨厚的發(fā)展歷程，升華中國經(jīng)驗，把迄今的“自為”行為變成“自覺”行動，增強對于寧波經(jīng)濟發(fā)展道路的自信，增進對于未來挑戰(zhàn)的認識，與此同時，也對發(fā)展經(jīng)濟學的復興作出寧波文化應(yīng)有的貢獻[1]。

研究區(qū)位于云南省中南部的紅河哈尼族彝族自治州境內(nèi)，紅河中游北岸，總面積3 789 km2。地理坐標為北緯23°37′，東經(jīng)102°50′，海拔230～2 515 m，屬二疊系茅口組地層，灰?guī)r為主，伴有白云巖。南亞熱帶季風氣候，夏季高溫多雨，冬季溫和少雨。年平均氣溫19.8℃，年平均地溫20.8℃，年平均日照時數(shù)2 322小時，年平均降雨量805 mm。全年無霜期307天。該區(qū)域是當?shù)貍鹘y(tǒng)的石漠化治理區(qū)，本研究選擇3類目視可見露石，上覆不同植被的生態(tài)系統(tǒng)(表1)作對比。

因此，我們根據(jù)初步資料確立了課題的路徑，選擇九龍湖景區(qū)范疇，確立九龍山海生態(tài)的公共化策略為研究選題。

3 背景設(shè)計及其文化內(nèi)涵

3.1 山海地域結(jié)構(gòu)：“道生自然”與現(xiàn)代自然資源法的協(xié)同統(tǒng)一化

3.1.1 山-湖-村結(jié)構(gòu)

九龍湖村位于寧波市鎮(zhèn)海區(qū)西北部，是一個有著光榮歷史的革命老區(qū)，由原來的橫溪、長勝、十字路、郞家坪4個自然村合并而成，是一個典型的山區(qū)村。全村地域面積15.7平方公里，有山林面積12200畝，耕地面積527畝?，F(xiàn)有住戶726戶，人口1750人，外來人口1521。2012年，該村已累計完成工農(nóng)業(yè)總收入15205萬元，村級可用收入達到124萬元。

近年來，九龍湖村積極配合做好了風景旅游區(qū)的建設(shè)，該村相繼獲得了省級旅游特色村、省級衛(wèi)生村、省百佳美麗鄉(xiāng)村、省農(nóng)村信息化管理示范村；市級小康村、市級文明村、市級生態(tài)村、市級“五好黨組織”；區(qū)級民主法治村、巾幗示范村、興林富民示范村等多個省、市、區(qū)級榮譽稱號。2010年通過了省旅游專家的兩星級鄉(xiāng)村旅游點評審,2012年創(chuàng)建成為省級農(nóng)家樂特色村。

道家將我們上述的地域模式稱之為“道學”?！暗来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子·二十五章》)——道家生態(tài)思想的“道法自然”與“道生自然”基本源于這一段論述，淺顯的說，就是自然是人類社會的“基礎(chǔ)”。一切來自自然體系的陰陽平衡，人類無論處在什么文明階段，自然永恒的文化品格永遠是不可替代的最高原則。因此，道家自然哲學其工具是“自然”，呈現(xiàn)的倫理鏡像體系就是“生態(tài)”體系。

3.1.2 山-水庫-湖結(jié)構(gòu)

宋代以后，浙江生態(tài)倫理獲得了新的開發(fā)，朱熹的莊園生態(tài)倫理開辟了江南文化的諸多體系，浙東學派的生態(tài)原則進入經(jīng)世致用的產(chǎn)業(yè)制度，達到了儒道釋三教融合，近代以來生態(tài)科學進入我國國家發(fā)展規(guī)劃。根據(jù)生態(tài)原則的“道”，當前九龍湖景區(qū)如何恢復生態(tài)社會文明，給人類一個族群家園的制度體系，這涉及到了我們對資源保障機制的制度構(gòu)建，也涉及到人群制度的全球市場化配置。以“道生自然”角度我們需要建立完整的現(xiàn)代自然資源法的協(xié)同統(tǒng)一化，就是基于自然哲學的生態(tài)倫理機制下的科技體系、產(chǎn)業(yè)體系、制度體系，以適應(yīng)全球化、大眾化的時代命題。

3.1.3 山-海-湖結(jié)構(gòu)

“寧波地區(qū)位于浙江省東北部，三面環(huán)山，北部瀕海，其西、南部是四明山東麓的低山丘陵，東南部系天臺山東北余脈，北部和中部是寧紹平原的一部分，為海積平原。地勢平坦，河網(wǎng)密布。余姚江、奉化江和甬江貫流其中。從自然條件看。該地區(qū)的水系與氣候并不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。由于“瀕海枕江”，寧波地區(qū)的河流深受海潮倒灌引起鹽水的困擾。在這樣的自然條件下，寧波地區(qū)水利建設(shè)的重點：一是修筑海塘與河堤，防止海潮的侵襲，二是要修建堰禊陂塘，攔蓄河水。山海模式的自然需要寧波先民尋求自己的庇護所和家園，同時肯定了人具有向自然學習的道德能力?；谧匀毁Y源多樣性，我們看到寧波依據(jù)湖泊水域建立水稻農(nóng)業(yè)，依據(jù)河道綜合系統(tǒng)建立生態(tài)社會模式，這就是老子提出小國寡民的莊園生態(tài)主張，確立了當前景區(qū)建設(shè)確立“雞犬之聲相聞老死不相往來”的清凈無為倫理觀，通過生態(tài)倫理潛移默化于人們的日常思維和生存推理中，構(gòu)成了生態(tài)族群乃至部族、民族地區(qū)的資源保護制度，讓游客在自然許可就是道家的社會公共政策立法上戰(zhàn)勝自然荒野，復興族群生態(tài)社會的活力，因此，根據(jù)老子主張，九龍湖應(yīng)該從老子文化入手，這是基于人群環(huán)境資源保護和荒野保留的理論依據(jù)。

從修筑情況看，寧波鎮(zhèn)海是典型的山海型社會，具有海洋社會的品格，人才輩出。因此，山海型景觀具有什么樣的社會學價值也是一個深刻的命題。寧波旅游開發(fā)文化選題目前基礎(chǔ)性薄弱，山-海，山-溪，山-湖，山-島，山-城，等等，乃至水利系統(tǒng)與城鎮(zhèn)化、自治化、部族化，都沒有選題研究。考察寧波社會科學研究立項也沒有相關(guān)選題。鎮(zhèn)海地區(qū)在全國具有影響力的古今考察更是碎片化的忽略了。鎮(zhèn)海與寧波具有國家地理命題價值，這是一個不爭的事實?，F(xiàn)代自然資源法的協(xié)同統(tǒng)一化，涉及到如何維護生態(tài)的域眾、鏡像，在道家“道生自然”的生態(tài)體系前提下，道家自然哲學的生態(tài)倫理研究形態(tài)才會被我們重新尊重。

3.2 自然結(jié)構(gòu)：“道法自然”與現(xiàn)代環(huán)境法的獨立性

3.2.1 農(nóng)業(yè)灌溉系統(tǒng)回歸山海自然系統(tǒng)

九龍湖系人工湖泊，原稱十字路水庫，始建于1977年，湖方圓20華里，水容逾2000萬立方米。九龍湖山水畫面就呈現(xiàn)群山懷抱，層巒疊嶂，水勢浩淼，碧波蕩漾，湖光山色，相互映輝的自然形態(tài)。建成的寧波九龍湖旅游度假區(qū)總占地面積44.35平方公里，其中水域面積約3平方公里。山水之間，時而輕煙繚繞，山色蒙蒙，時而煙消霧散，碧空如洗。在湖的東北面，有座大蓬山，又名達蓬山。海拔315米，山勢崢嶸，崖巖危突，登頂可眺望東海。山分前達蓬和后達蓬，散有巖洞、佛跡、宋代崖刻、斗雞峰、方臘寨等多處名勝古跡，是歷代文人墨客喜愛涉足之地。志書載“秦始皇東游，欲自此航海達蓬萊仙境，故名?！泵髂┲枷爰尹S宗羲游達蓬山時曾作《海市賦》，認為“蓬萊”乃是“海市”。他在《達蓬紀游》詩中，有“東盡觀滄海，往事一慨然。浪物鼓萬疊，鯨背血千年。何物作始皇，于此求神仙”之句。

3.2.2 掠奪性荒野形態(tài)回歸景觀自然社會

作為寧波市生態(tài)村、寧波市飲用水源保護區(qū)，以生態(tài)建設(shè)和飲用水源的保護作為重點工作；以旅游開發(fā)來進一步提升九龍湖的品位，該村從2002年至今，共搬遷了6家有污染的企業(yè)；搬遷、關(guān)停水源保護區(qū)內(nèi)的13家畜禽養(yǎng)殖場；村內(nèi)只保留了8家對生態(tài)無污染的純凈水廠。從2006年8月份開始，就如何重點做好橫溪自然村內(nèi)8只公廁的糞便處理、避免對水環(huán)境造成污染，村里實行了“橫溪自然村污水生態(tài)化治理工程”。并按照工程的先后次序確定了兩步走：第一步，在通過寧波市水改辦的專家論證后，啟動了公廁污水“噴滴灌”工程，從源頭上杜絕了公廁的污水滿溢給水源保護地造成污染，用抽水泵和管道把糞水輸送到竹園高處，通過溝渠的分流，在竹園中進行自然滲透、層層過濾。使竹筍的產(chǎn)量提高20%--40%，同時提高竹筍的品質(zhì)，使農(nóng)民得實惠。現(xiàn)在村內(nèi)的8只公廁糞便池的污染源得到了根治，水源環(huán)境將得到進一步的改善。第二步，考察了外地生活污水生態(tài)化處理的經(jīng)驗，通過管道收集生活污水，經(jīng)厭氧處理，然后通過自然的土石過濾和喜水植物過濾的先進處理方式，使整個橫溪自然村真正做到生活污水的零排放。

九龍湖以源生態(tài)自然山水風光為主題的九龍源景區(qū)，由“一跡、二池、三石、四瀑”等十余個景點組成，景區(qū)游步道總長度2.5公里。分布了“源”字摩崖石刻、九龍源碑樓、太平橋、九龍四疊瀑、上、下瑤池、龍脈、神鐘石、仙人古道、金蟾聽佛、金剛臺、下佛跡等多個景點。

3.2.3 農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村回歸休閑型鄉(xiāng)村

改革開放三十年，寧波經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型經(jīng)過了從鄉(xiāng)村形態(tài)向城市化過渡的自我完善過程。實現(xiàn)城鄉(xiāng)互動無疑是寧波區(qū)域發(fā)展均衡協(xié)調(diào)的關(guān)鍵。寧波自古以來就具有生態(tài)社會的協(xié)調(diào)機制。河姆渡遺址見證文明發(fā)祥已有7000年。寧波簡稱“甬”，早在《國語·越語上》已有“甬”地記載，甬地由江得名，江因流經(jīng)甬山而名。自古以來，寧波依托山海優(yōu)勢，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)和區(qū)域發(fā)展，以城帶鄉(xiāng)、以鄉(xiāng)促城、城鄉(xiāng)互動，城市與農(nóng)村“兩幅藍圖一起繪”。2003年11月，市十二屆人大常委會第六次會議審議通過關(guān)于建設(shè)生態(tài)市的決定，實施“藍天、碧水、綠色、潔靜”四大生態(tài)工程，對11個重點區(qū)域和行業(yè)開展環(huán)境綜合整治，“千里清水河道”綜合治理工程啟動。

在寧波風情區(qū)系統(tǒng)中，九龍湖不同于其他湖泊，呈現(xiàn)自然與生態(tài)的結(jié)合特色。因此，其生態(tài)社會描述為（1）鄉(xiāng)村生態(tài)——九龍湖風景區(qū)位于鎮(zhèn)海城區(qū)西北河頭鄉(xiāng)境內(nèi)，度假區(qū)內(nèi)及周邊有十六個大小不一的村落，橫溪村、十字路村、郎家坪村和秦山村四個村落在度假區(qū)內(nèi)，其它村落在度假區(qū)邊緣。（2）城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)換生態(tài)——距鎮(zhèn)海城關(guān)和寧波市中心各約20公里，湖周黛峰如眉，翠嶺逶迤；湖中碧波如鏡，嵐影倒懸。波光藍天一色，綠樹修竹相映，景色極為旖旎。（3）自然資源生態(tài)——湖北側(cè)，九龍山偉岸挺拔，九個山頭和九條山脊并列一起，猶如九條臥龍伏地，綿亙數(shù)里，九龍山和九龍湖之名，皆藉此而來。時人有“九龍盤青山，松竹映碧波”的詩句，描述九龍山和九龍湖的景致。（4）荒野生態(tài)：湖東北，是大蓬山，亦名達蓬山，海拔315米，山勢崢嶸，崖巖危突，登頂可眺望東海。

寧波城鄉(xiāng)關(guān)系轉(zhuǎn)換的自然荒野化是湖泊生態(tài)社會形成的基礎(chǔ)。有限的水稻經(jīng)濟，在人口逐步擴大后，寧波城市沒有辦法吸納大量的制造業(yè)，因此，寧波的棉花蠶桑等經(jīng)濟作物就明顯落后于杭嘉湖地區(qū)。相反，由于沿海港口通商的便利，江廈水運十分發(fā)達，寧波最早出現(xiàn)了船運業(yè)。因此，寧波的城市化依舊是商埠形態(tài)，生態(tài)依舊是荒野化，港口為中心的地位沒有形成工業(yè)化轉(zhuǎn)型，而是在依托上海，寧波鄉(xiāng)村作為上海寧波幫的“鄉(xiāng)腳”對特定地域的依賴性增強。寧波作為中國歷史上一個多元結(jié)構(gòu)的荒野——特定的”小寧波“組成一個地域社會，形成專門的社會區(qū)域。正是在這個區(qū)域下，湖泊河道通向約有多個村落形成的東鄉(xiāng)、西鄉(xiāng)?；囊盎馕吨鴮幉ㄉ鷳B(tài)社會不存在完整的、行政性的官方治理機構(gòu)。因此，中國改革開放進程中荒野化與碎片化是一個復雜的雙元社會結(jié)構(gòu)中的陣痛。一方面是自然荒野，一方面是規(guī)劃碎片，因此，原有的湖泊水庫等制度面臨著結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變的考驗。幾千年來的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)被迅速瓦解，土地養(yǎng)不起農(nóng)民，在這個局面下，生態(tài)系統(tǒng)開始被人以分割。到處都可以任意規(guī)劃，任意破壞，而新的社會基礎(chǔ)也被擱置一邊，結(jié)構(gòu)性社會分化呈現(xiàn)了基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)通脹——這就是中國經(jīng)濟發(fā)展迅速擴張的發(fā)展模式。這種一部分先富與每一個人都可以先富，在中國大量貧困人口以及貧困資源的局面中，財富被每個人任意放大。因此，激勵機制成為國家制度，導致自然的迅速瓦解。

4 結(jié)論

什么是九龍湖生態(tài)型社會？

九龍湖旅游度假區(qū)坐落于寧波市鎮(zhèn)海區(qū)西北部的九龍湖鎮(zhèn)，東眺海天佛國普陀山，南面市中心、北臨杭州灣而望上海、西連江南古鎮(zhèn)慈城和八百里四明山，并與江北區(qū)的宋代著名古建筑保國寺相接，山連著山、水連著水。景區(qū)內(nèi)群山起伏、黛峰逶迤、植被茂密、生物豐富。其間由東北而西南，一字地排列著蓄水量達2200余萬立方米的九龍湖和蓄水量在300萬立方米以上的郎家坪鳳凰湖、小洞岙湖、三圣殿湖湖水清澈，山水交輝，呈現(xiàn)出四湖連綴如珠，百湖探幽如夢、如詩如畫般的美景，小溪清澗與平原河流相互交織。其景致真可謂是山環(huán)湖、湖映山、嵐峰吐翠、碧波蕩漾。湖光山色，相互輝映，景色旖旎。如登臨其北緣海拔415米的達蓬山頂，則浩瀚東海和杭州灣跨海大橋綽然可見，廣褒東部平原及西部峰巒亦盡收眼底。俯瞰景區(qū)濃蔭掩映、綠意如黛、遠接天邊，令人心生江天寥廓之感，給人帶來不亞于寧波鄉(xiāng)村旅游的感受。她不僅是寧波人民所擁有的一座風光秀麗的后花園，還是現(xiàn)代人生活的天然氧吧和遠離城市浮華、滌蕩滿身塵囂而養(yǎng)心修身的天堂。

近年來環(huán)境意識的增強，道家哲學的生態(tài)倫理價值以及意義被重新發(fā)現(xiàn)，地區(qū)生態(tài)志研究蔚然成風，為道家生態(tài)倫理構(gòu)建了社會、自然、人文研究的基礎(chǔ)。我們以九龍湖為基地，研究景區(qū)山青、水碧、坡緩、土潤，盛產(chǎn)的竹筍、楊梅、柑桔、產(chǎn)遠近聞名，河塘里的魚、胡畔里的螺、溪流邊的野菜，山岙里的土雞和深谷里的肉鴿等等，無一不是山野美昧佳肴。到九龍湖，看農(nóng)家景、嘗農(nóng)家菜、吃農(nóng)家飯，住農(nóng)家旅館，漸已成為一道時尚的風景。鄉(xiāng)村野趣，流水人家和甜美的田園風光，給人以身臨世外桃源之感。民族地區(qū)生態(tài)倫理研究以及浙江江南研究，都提出了道家的生態(tài)正義思想（浙江，孫敏敏，2011)，研究者將道家子學與經(jīng)學的考證推溯到古代生態(tài)文明的“古學”，進而對《山海經(jīng)》研究采取圖象思維法解讀并依據(jù)宮玉?！渡胶＝?jīng)》地理生態(tài)變化圖景與佛教《華嚴經(jīng)》“世界成立海”對比，是近年深入研究道家生態(tài)哲學學術(shù)背景的探索之一。這一時期，道家自然哲學的生態(tài)基礎(chǔ)研究逐漸突出生態(tài)工具論屬性，大陸學者逐步發(fā)現(xiàn)，中國道家自然哲學同樣具有生態(tài)社會學的方法論價值，其涵蓋集地質(zhì)地理學鏡像、生態(tài)學鏡像、景觀學鏡像、建筑學鏡像、倫理學鏡像、哲學鏡像等學科體系，因此，研究道家自然哲學及其生態(tài)倫理價值體現(xiàn)了學術(shù)與鏡像的密切相關(guān)，也是當前道家倫理進入到一個綜合性、系統(tǒng)性研究的工具論的階段。

近代之前，寧波地區(qū)的市鎮(zhèn)是作為周圍鄉(xiāng)村的市場和城隍廟祭祀中心，市鎮(zhèn)政治上并不在國家的行政序列中，市鎮(zhèn)本身管理也依賴于非官方的紳士、商會等。市鎮(zhèn)和周圍的鄉(xiāng)村整體上也不存在完整的行政管理關(guān)系。雖然早在宋代個別市鎮(zhèn)就設(shè)有巡檢司等來對市鎮(zhèn)征稅，維持周圍鄉(xiāng)村的秩序等。因此，真還具有地域的獨立性，形成了自己的鄉(xiāng)村生態(tài)體系。目前這個體系整體已經(jīng)很難恢復其景觀價值。因此，荒野化的現(xiàn)實，由于沒有在國家的行政體系中確立市鎮(zhèn)對鄉(xiāng)村的管轄權(quán)，“縣以下行政機構(gòu)并非實體化的，基本上沒有辦事的地點和場所。”②張鳴.《鄉(xiāng)村社會權(quán)力和文化結(jié)構(gòu)的變遷1903—1953》.陜西人民出版社，2008年版。民國建立之后，區(qū)級政權(quán)的建立改變了市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的政治關(guān)系。鎮(zhèn)海區(qū)作為縣與鄉(xiāng)村的中間機構(gòu)，設(shè)在市鎮(zhèn)，擁有正式的政治地位和組織體系，對鄉(xiāng)村也具有政治上的管轄權(quán)。市鎮(zhèn)的政治地位對其傳統(tǒng)的文化、經(jīng)濟地位起到了強化作用。同時近代鄉(xiāng)村經(jīng)濟的衰敗，沖擊著寧波地區(qū)的市鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)關(guān)系。

根據(jù)上述分析，九龍湖管理委員會對九龍湖作為生態(tài)自然地拯救，其實就是中國轉(zhuǎn)型為一個現(xiàn)代每個人的國家，將每個人的擴張轉(zhuǎn)型為國家制度的規(guī)范。九龍湖境內(nèi)現(xiàn)有4A級風景旅游區(qū)九龍湖旅游度假區(qū)，九龍湖村農(nóng)家樂業(yè)主互助會的成立，使九龍湖村的農(nóng)家樂發(fā)展走上健康、良性的發(fā)展道路。目前有農(nóng)家樂經(jīng)營戶32戶，旅游及三產(chǎn)累計銷售收入達到726萬，農(nóng)家樂戶均收入10萬余元。2012年橫溪農(nóng)家樂旅游接待人數(shù)超過7萬人。在這個背景下，我們?nèi)绾位謴玩?zhèn)海義莊的體系，我們對寧波九龍湖存在的價值才會有一個深刻的認識。

[1]包偉民.江南市鎮(zhèn)及其近代命運1840—1949[M].北京：知識出版社，1998.

[2]李伯重.江南的早期工業(yè)化1550—1850[M].北京：社會科學文獻出版社，2000.

[3]馬俊亞.混合與發(fā)展江南地區(qū)傳統(tǒng)社會經(jīng)濟的現(xiàn)代演變1900—1950[M].北京：社會科學文獻出版社，2003.

[4]張鳴.鄉(xiāng)村社會權(quán)力和文化結(jié)構(gòu)的變遷1903—1953[M].西安：陜西人民出版社，2008．

[5]蔣國宏.種子革命與社會變遷：長江三角洲地區(qū)的農(nóng)業(yè)品種改良研究1927—1937[M]．北京：人民出版社，2007.

[6]胡明.民國蘇南蠶業(yè)生產(chǎn)改進研究(1912—1937)[D].南京：南京農(nóng)業(yè)大學，2011.

Jiulong Lake:Perspective of Lake Ecological Society in Small Reservoir Region

YE Jin-song
(Science and Research Office,Zhejiang Fashion Institute of Technology,Ningbo,Zhejiang,315211)

Jiulong Lake represents Zhejiang small reservoirecologicalsystem w ith small lakeareaand radiating village econom ic foundation.Itis the m icro cellof Zhejiang lakes and is ofgeneralecologicaland socialvalue. The local government should establish basic lake protective responsibility and measures and incorporate it into the financial plan.

the governance of social industrial structure;comprehensive management of regional ecology; the natural reconstruction of cultural transformation

Q14

A

1674-2346(2015)03-0062-06

(責任編輯：田犇)

10.3969/j.issn.1674-2346.2015.03.013

2015－04－30

2013年浙江省社會科學界聯(lián)合會研究課題《山水江南與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型：“九龍湖”內(nèi)涵開發(fā)為例》[編號：2013B152]

葉勁松，女，助理研究員。研究方向：教育管理