生態(tài)學(xué)視域下休閑方式轉(zhuǎn)變的探討

高 菲 汪才明 鄭愛(ài)龍

（滁州學(xué)院，安徽 滁州 239000）

生態(tài)學(xué)視域下休閑方式轉(zhuǎn)變的探討

高 菲 汪才明 鄭愛(ài)龍

（滁州學(xué)院，安徽 滁州 239000）

生態(tài)是指在特定的自然環(huán)境條件下，生物生存和發(fā)展的狀態(tài)。休閑是一種生活狀態(tài)，是人類為了調(diào)節(jié)身心，放松心情，利用工作之外的時(shí)間，以欣然之態(tài)做心愛(ài)之事。生態(tài)學(xué)視域下的休閑是體驗(yàn)和感知自然，其實(shí)質(zhì)是積極向上、輕松從容的生命狀態(tài)和行為方式。和傳統(tǒng)休閑相比，生態(tài)學(xué)視域下人們的休閑方式應(yīng)該由消費(fèi)、享受的休閑模式向和自然融合的生態(tài)休閑方式轉(zhuǎn)變。

休閑方式；生態(tài)休閑；生態(tài)學(xué)視域

伴隨知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的來(lái)臨，未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展，人們?yōu)槲镔|(zhì)生產(chǎn)而付出的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越來(lái)越少，相應(yīng)的人所擁有的閑暇時(shí)間將越來(lái)越多。休閑對(duì)于人的自我完善和自我超越將發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。現(xiàn)如今，人們應(yīng)的休閑方式愈發(fā)豐富，但大多還離不開物質(zhì)的消費(fèi)。隨著能源匱乏、資源短缺和環(huán)境污染等一系列生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，人們選擇什么樣的方式休閑？什么樣的休閑方式能使人們既享受閑暇時(shí)光，又不累及生態(tài)環(huán)境？傳統(tǒng)休閑方式如何轉(zhuǎn)變才能適應(yīng)生態(tài)文明時(shí)代的需要，以及建設(shè)美麗中國(guó)的愿景？休閑與生態(tài)這兩個(gè)看似不相關(guān)的概念，實(shí)則有著豐富的內(nèi)在聯(lián)系。如何將兩者緊密地結(jié)合起來(lái)，突破傳統(tǒng)休閑方式的桎梏？問(wèn)題的答案，也許正如習(xí)近平同志指出的那樣：“綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對(duì)立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路?！盵1]

一、生態(tài)學(xué)與休閑的內(nèi)在聯(lián)系

1.生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵

1866年，德國(guó)生物學(xué)家Haeckel最早將生態(tài)學(xué)定義為：生態(tài)學(xué)是研究生物和周圍環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。其中的環(huán)境包括生物環(huán)境和非生物環(huán)境，生物環(huán)境包含同種或異種的有機(jī)個(gè)體，非生物環(huán)境包含溫度、水、陽(yáng)光等[2]。這一定義的誕生，拉開了生態(tài)學(xué)研究的序幕。

在他之后，1927年，美國(guó)科學(xué)家喬治·埃爾頓·梅奧將生態(tài)學(xué)定義為：生態(tài)學(xué)是研究生物（包括植物和動(dòng)物）的生活方式，研究生物為什么按照自己固有的生活方式而生活的科學(xué)。在我國(guó)，著名生態(tài)學(xué)家馬世駿于1980年提出：生態(tài)學(xué)是研究生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)之間相互關(guān)系的科學(xué)[3]。由此可以總結(jié)出有關(guān)生態(tài)的內(nèi)涵，即生態(tài)是指在一定的自然環(huán)境條件下生物的生存狀態(tài)。研究和發(fā)展生態(tài)學(xué)就是要求我們掌握人和自然相處的方法，實(shí)現(xiàn)人類融入自然環(huán)境，和自然環(huán)境和諧相處，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

2.休閑的內(nèi)涵

休閑既是一種生活方式，更是一種社會(huì)現(xiàn)象。它最早出現(xiàn)在古希臘時(shí)期，被稱作使人在生活中得到實(shí)現(xiàn)的文明之一。1899年，休閑理論的創(chuàng)始人凡勃倫將休閑描述成“非生產(chǎn)性的時(shí)間消費(fèi)”。美國(guó)著名的休閑研究者布萊特·比爾曾提出：休閑是指應(yīng)付生存必需以外的時(shí)間，做完必須做的事情后可以自由支配的時(shí)間，是由個(gè)人自主選擇而利用的時(shí)間。我國(guó)著名休閑研究專家馬惠娣則曾提出:“休閑是指人在完成了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)之后,為不斷滿足人的多層次需求而處于的一種生命狀態(tài)和行為方式。同時(shí)休閑也代表著一種價(jià)值觀,它是人類自由選擇的對(duì)自身有意義的活動(dòng)?！盵4]

3.兩者的關(guān)系

休閑與生態(tài)兩者是相輔相成、密切聯(lián)系的有機(jī)整體：人們的休閑活動(dòng)，離不開生態(tài)環(huán)境；而生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展又與人們的休閑活動(dòng)、休閑方式是否有利于生態(tài)的保護(hù)息息相關(guān)。無(wú)論是人們?cè)谑覂?nèi)的休憩、閱讀、

看電視，還是室外的游戲、娛樂(lè)、購(gòu)物、交友、旅游、體育運(yùn)動(dòng)等等，都與生態(tài)環(huán)境有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。隨著人們休閑需求的不斷增長(zhǎng)，環(huán)境對(duì)提升文明的休閑生活質(zhì)量也愈發(fā)重要。處理好發(fā)展休閑活動(dòng)與保護(hù)好生態(tài)環(huán)境越來(lái)越成為一個(gè)十分敏感而又重要的問(wèn)題。比中國(guó)更早進(jìn)入休閑時(shí)代，休閑經(jīng)濟(jì)更加繁榮的西方國(guó)家，在處理休閑與生態(tài)的關(guān)系上有許多教訓(xùn)值得吸取，有許多經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。法國(guó)存在主義哲學(xué)家高茲明就曾一針見(jiàn)血地指出：經(jīng)濟(jì)理性對(duì)人取得了絕對(duì)的支配地位，突破了“夠了就行”的底線，對(duì)于物質(zhì)和利益的追求使人們崇尚“越多越好”的原則。這樣，在無(wú)止境地消耗自然資源的過(guò)程中，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的浪費(fèi)和生態(tài)危機(jī)的降臨。相反，“生態(tài)學(xué)有一種不同的理性：它使我們意識(shí)到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效用是有限的，經(jīng)濟(jì)依賴于經(jīng)濟(jì)之外的條件。它尤其能使我們發(fā)現(xiàn)，試圖克服相對(duì)匱乏的經(jīng)濟(jì)努力在超出一定的界限之后反倒成為了絕對(duì)的、不可超越的匱乏。結(jié)果成為否定性的東西；生產(chǎn)的破壞性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其創(chuàng)造性。當(dāng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)侵犯了原初的生態(tài)平衡或破壞了不可再生或不可重新組成的資源時(shí)，就會(huì)發(fā)生這種顛倒問(wèn)題?！盵5]從狹義的角度來(lái)看，生態(tài)和休閑都屬于文化的范疇，它們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)條件下產(chǎn)生和發(fā)展，二者有著密不可分的聯(lián)系。生態(tài)學(xué)視野下的休閑，是在對(duì)自然的體驗(yàn)和感知中完成休閑、享受休閑。

二、生態(tài)學(xué)視域下休閑方式需要轉(zhuǎn)變的原因分析

休閑作為一種新的生活方式，其實(shí)質(zhì)是生活態(tài)度、生活信仰、生活行為的改變。這種新的生活方式，除了人的物質(zhì)生活發(fā)生變化外，還有兩個(gè)最易識(shí)別的要素，即：人的自由感，責(zé)任感。選擇休閑的形式，實(shí)際是對(duì)生活方式的選擇。良好的生活方式，不僅有益于身心健康，也有益于一個(gè)人在社會(huì)中所產(chǎn)生的價(jià)值的大小，有益于生活質(zhì)量的提高，有益于良好的社會(huì)生態(tài)環(huán)境的建立。休閑是“成為人”的過(guò)程，成為快樂(lè)、自由、富有創(chuàng)造力和責(zé)任感的人。休閑的終極目標(biāo)是使人回歸生命的詩(shī)意，追求快樂(lè)和諧可持續(xù)發(fā)展的生活。

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是休閑的本質(zhì)目標(biāo)，而人的全面發(fā)展離不開生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的提高和改善，我們不可能脫離生態(tài)文明談人的全面發(fā)展。面對(duì)中國(guó)這樣的一個(gè)人口大國(guó)，無(wú)論是青山、綠水還是藍(lán)天、森林，這些人們賴以生存的決定要素，它們都是比金山、銀山更值得寶貴的。不僅因?yàn)槿藢?duì)于它們須臾不可離，而且也因?yàn)樗鼈兪钟邢薏⒑茈y再生。所以，要正確處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)與滿足人民大眾休閑活動(dòng)需要之間的關(guān)系就要求我們要了解生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀，限制我們貪婪的欲望，轉(zhuǎn)變我們的休閑方式，唯此，我們才能在永續(xù)發(fā)展的良好生態(tài)環(huán)境中享受真正意義的休閑生活。習(xí)近平同志就曾指出：“中國(guó)將按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，更加自覺(jué)地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境。”[6]

三、生態(tài)學(xué)視域下休閑方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變的路徑探討

1.個(gè)體層面

價(jià)值觀及由此而形成的休閑觀，是規(guī)范個(gè)體休閑行為的重要指針。生態(tài)文明時(shí)代的到來(lái)使人與自然的關(guān)系發(fā)生著根本性的變化，人的休閑態(tài)度必然相應(yīng)地發(fā)生變化，得到調(diào)整。生態(tài)學(xué)視域下的休閑不再僅僅被看做是恢復(fù)精神和體力的手段，也不再單純的表現(xiàn)為生活資料的消耗和個(gè)人物質(zhì)財(cái)富的享受這一特征。休閑既是與社會(huì)溝通、與他人交往的社會(huì)途徑，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我價(jià)值的手段，其最終目的是達(dá)到人類的自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。現(xiàn)如今，休閑也不再具有階級(jí)性，不再如從前一樣，是貴族的特權(quán)，任何一個(gè)人都可以休閑，都有休閑的權(quán)利，都可以利用休閑來(lái)促進(jìn)自身的發(fā)展。閑暇時(shí)間不再是毫無(wú)用途的“空洞時(shí)間”，而是充滿了活力，蘊(yùn)含著巨大生命力的時(shí)間。每一個(gè)現(xiàn)代人都有意無(wú)意地從中獲取最大的利益。因此，我們應(yīng)該確立“綠色的”休閑觀念，提倡“適度消費(fèi)”的生活原則，改變傳統(tǒng)的休閑方式，逐步向生態(tài)休閑方式轉(zhuǎn)變。

要將生態(tài)休閑融入人們的生活，成為大眾發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)渴望，營(yíng)造和諧的休閑氛圍，綠色的休閑觀念至關(guān)重要。生態(tài)休閑以休閑為基礎(chǔ)，突出人與自然環(huán)境和諧相處，融入自然環(huán)境的一種生活方式和生存狀態(tài)。抑或說(shuō)，生態(tài)休閑是在自然環(huán)境中，人的理念從以人為中心向順應(yīng)自然和感受自然環(huán)境的方向轉(zhuǎn)變，使身心處于“無(wú)為”或“歸零”的狀態(tài)。生態(tài)休閑倡導(dǎo)一種健康、積極和創(chuàng)造性的，且有利于社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的休閑活動(dòng)，它對(duì)于個(gè)人及社會(huì)都具有重要的作用與價(jià)值。只有人們休閑觀念發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，牢固樹立起生態(tài)休閑、綠色休閑的理念，個(gè)體的休閑方式才會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。

同時(shí)，要想使個(gè)體的休閑方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，提倡“適度消費(fèi)”的生活原則也迫在眉睫。早在1899年，西方著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫就曾指出：有錢人將休閑花費(fèi)視為證明其高人一等地位的方式，休閑被用于炫耀財(cái)富和其他人買不起的物質(zhì)商品，然后，社會(huì)上其他人努力模仿有錢人的休閑模式。這是休閑最差的狀態(tài)：它使

人更加物質(zhì)化。而國(guó)人正處在這樣一個(gè)危險(xiǎn)的邊緣。人們傳統(tǒng)的休閑方式往往是吃、喝、玩、樂(lè)一些純物質(zhì)的享受，對(duì)于更深層次的發(fā)展性休閑和生態(tài)休閑還認(rèn)識(shí)甚淺。人們追求奢侈甚至攀比，用休閑來(lái)包裝自己，把休閑作為一種炫富的手段。突破了“夠了就行”的底線，對(duì)于物質(zhì)和利益的追求使人們崇尚“越多越好”的原則。這樣，在無(wú)止境地消耗自然資源的過(guò)程中，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的浪費(fèi)和生態(tài)危機(jī)的降臨。所以，我們應(yīng)該提倡“適度消費(fèi)”的生活原則，使人們的休閑方式從消費(fèi)享受型往生態(tài)休閑的方向轉(zhuǎn)變，鼓勵(lì)人們更加關(guān)注心靈的放松和愉悅，而不是對(duì)自然的無(wú)度索取和對(duì)物質(zhì)的貪婪消耗。

2.政府層面

政府政策與措施以及對(duì)于公眾的積極引導(dǎo)，對(duì)生態(tài)休閑的發(fā)展將起著舉足輕重的作用。

黨的十八大以來(lái)，新的一屆領(lǐng)導(dǎo)集體就高度重視生態(tài)文明建設(shè)，提出了一系列新思想新論斷和新要求：“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容”；“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！?；“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境?！?015年5月5日，新華社受權(quán)播發(fā)了中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》），《意見(jiàn)》緊緊圍繞“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，這是繼黨的十八大和十八屆三中、四中全會(huì)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)作出頂層設(shè)計(jì)后,中央對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的一次全面部署。“《意見(jiàn)》的一個(gè)亮點(diǎn)是提出‘綠色化’，并將其與新型工業(yè)化，城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化并列，進(jìn)一步豐富和深化了對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)，為生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)綠色繁榮明確了實(shí)踐路徑?！盵7]

《意見(jiàn)》中提出的“培育綠色生活方式、推動(dòng)綠色消費(fèi)革命”的具體措施與生態(tài)休閑所倡導(dǎo)的理念不謀而合。生態(tài)文明建設(shè)是一場(chǎng)能夠影響個(gè)體價(jià)值觀念、思維方式，進(jìn)而改變公眾生活方式和休閑方式，繼而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)消費(fèi)模式和生產(chǎn)方式的更加適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的深刻變革。倡導(dǎo)勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀。廣泛開展綠色生活行動(dòng)，推動(dòng)全民在衣、食、住、行、游等方面加快向勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的方式轉(zhuǎn)變，堅(jiān)決抵制和反對(duì)各種形式的奢侈浪費(fèi)、不合理消費(fèi)。大力推廣綠色低碳出行，倡導(dǎo)綠色生活和休閑模式。以綠色消費(fèi)革命，生態(tài)休閑，綠色生活方式倒逼生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，進(jìn)而循環(huán)促進(jìn)人們的消費(fèi)理念和休閑需求走向更加理性、文明的階段。最終，徹底完成整個(gè)社會(huì)傳統(tǒng)休閑產(chǎn)業(yè)綠色化改造。

當(dāng)然，“要化解人與自然、人與人、人與社會(huì)的各種矛盾，必須依靠文化的熏陶、教化、激勵(lì)作用，發(fā)揮先進(jìn)文化的集聚、潤(rùn)滑、整合作用?！盵8]在建設(shè)“美麗中國(guó)”的當(dāng)下，要充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于個(gè)體休閑方式轉(zhuǎn)變的積極引導(dǎo)作用，使人們?cè)谛蓍e活動(dòng)中保持對(duì)自然的適度敬畏，牢牢確立人與自然構(gòu)成須臾難離的“共同體”與“家園”意識(shí)；在休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)保護(hù)的“雙贏”以及環(huán)保優(yōu)先的綠色原則。使綠水常綠、青山長(zhǎng)青，人民生活悠閑自得、美麗中國(guó)早日復(fù)興。

[1]習(xí)近平等分別參加全國(guó)人大會(huì)議一些代表團(tuán)審議[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-03-08.

[2]孫儒泳，李慶芬，牛翠娟,等.基礎(chǔ)生態(tài)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2001.6-8.

[3]李洪遠(yuǎn).環(huán)境生態(tài)學(xué)[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2011.10-12.

[4]馬惠娣.休閑[J].自然辯證法研究，2000，(1).

[5]張?jiān)骑w.生態(tài)理性：生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2015，（1）：88-92.

[6]習(xí)近平向生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇2013年年會(huì)致賀信[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-07-21.

[7]陳吉寧.為建設(shè)美麗中國(guó)筑牢環(huán)境基石[J].求是，2015,（14）：54-56.

[8]習(xí)近平.之江新語(yǔ)[M].杭州：杭州人民出版社，2007.149.

Discussion on the Transformation of Leisure Mode from the Perspective of Ecology

Gao Fei,Wang Cai－ming,Zheng Ai-long
（Chuzhou University,Chuzhou Anhui 239000,China）

Ecology literally means biological living conditions,expressing that biological survival and development in specific natural conditions.Leisure refers to a state of life，human beings in order to adjust the body and mind,relax the mood,use the time to work outside,do what they like to do.Leisure in ecological perspective,is the experience and perception of nature,its essence is positive,calm and relaxed. Compared to traditional leisure,In the view of ecology,people's leisure mode should be changed from the consumption,leisure mode to the natural integration of ecological leisure mode.

leisure style;ecological leisure;ecological perspective

G112

A

1672-0547（2015）05-0099-03

2015-09-11

高 菲（1985-），女，安徽滁州人，滁州學(xué)院思政部助教，碩士研究生，研究方向：思想政治教育、休閑社會(huì)學(xué)；汪才明（1962-），男，安徽含山人，滁州學(xué)院宣傳部部長(zhǎng)，教授，碩士研究生，研究方向：思想政治教育；鄭愛(ài)龍（1977-），男，安徽滁州人，滁州學(xué)院思政部副教授，碩士，研究方向：思想政治教育。

滁州學(xué)院校級(jí)思想政治教育重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科（2014）；滁州學(xué)院科研規(guī)劃項(xiàng)目“高校思政視域下開展大學(xué)生‘休閑教育’的價(jià)值及路徑研究”（2014GH16）；滁州學(xué)院教研項(xiàng)目“淺析休閑教育與大學(xué)生思想政治教育的結(jié)合”（2015JY038）。