王禹偁《端拱箴》的文化史與文學(xué)史意義

賀同賞，張麗麗

(1.德州學(xué)院 文學(xué)院，山東 德州 253023；2.華北理工大學(xué) 出版管理中心，河北 唐山 063009)

王禹偁《端拱箴》的文化史與文學(xué)史意義

賀同賞1，張麗麗2

(1.德州學(xué)院 文學(xué)院，山東 德州 253023；2.華北理工大學(xué) 出版管理中心，河北 唐山 063009)

北宋初期王禹偁的《端拱箴》是一篇價(jià)值非凡但被長(zhǎng)久忽略的諷諫之作，可謂作者政治主張之綱要、文章經(jīng)營(yíng)之佳構(gòu)。從北宋初期政治文化特點(diǎn)與唐宋文體革新傾向之雙重視角來考察，《端拱箴》具有重要的文化史與文學(xué)史意義。

北宋；王禹偁；端拱箴；文化史；文學(xué)史

王禹偁(954-1001年)是北宋初期出身底層的精英士大夫的代表人物，也是這一時(shí)期杰出的文學(xué)家，《端拱箴》是他的一篇諷諫之作。生活年代比他稍晚的蘇頌，在其《小畜外集序》中贊美說：“《端拱箴》切劘上躬，《待漏記》規(guī)警時(shí)宰……凡有論撰，未嘗空言，此其紀(jì)事述志之尤最者也?！?蘇頌《蘇魏公文集》卷六六《小畜外集序》，見文津閣《四庫全書》，國(guó)家圖書館藏。然而，較之于《待漏院記》(《待漏記》)、《黃州新建小竹樓記》、《唐河店嫗傳》等作品的備受后世推重，《端拱箴》則為人忽視久矣。筆者以為，此箴實(shí)為作者政治主張之綱要、文章經(jīng)營(yíng)之佳構(gòu)，其重要的文化與文學(xué)價(jià)值亟待今人發(fā)掘。上世紀(jì)末，齊魯學(xué)者王延梯始為之作注(以下簡(jiǎn)稱“王注”)[1]，篳路藍(lán)縷，功不可沒，然其注釋偏于簡(jiǎn)略且時(shí)有訛誤，很多語句的意涵尚待進(jìn)一步深入闡發(fā)。故筆者不揣淺薄，對(duì)其全文分節(jié)箋釋*凡引王延梯《王禹偁詩文選注》材料之處，皆以“王注”注明，其不當(dāng)之處，則盡力糾正之；以箋釋行文之慣例，下文中凡引用常見古籍，一般僅注明書名或篇名及卷數(shù)等。，然后就其文化史與文學(xué)史意義作一簡(jiǎn)要分疏。

一、《端拱箴》箋釋端拱箴[2]

解題：端拱，宋太宗年號(hào)，此指端拱元年(988年)。宋人李燾撰《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》(以下簡(jiǎn)稱《長(zhǎng)編》)卷三十“端拱元年”載：“上厲精圖治，欲聞讜論……下詔申警之曰：‘四聰旁達(dá)，庶知乎物情，百職交修，用熙于帝載……至于政教之堙郁，典章之闕漏，國(guó)蠹民瘼，悉當(dāng)上言?！庇谑牵跤韨犇松稀抖斯绑稹芬黄?，以進(jìn)諷諫。“箴”：我國(guó)古代的一種文體?！绑稹弊值谋玖x是縫制衣服的針?！绑穑Y衣箴也?！盵3]后引申為一種文體?！绑鹫哚樢?，所以攻疾防患，喻針石也……故文質(zhì)確切?！盵4]“箴是規(guī)諷之文。”[5]“其品有二：一曰官箴，二曰私箴。大抵皆用韻語以垂警戒?！?賀復(fù)徵《文章辨體匯選》卷四四四，見文津閣《四庫全書》鈔浙江巡撫采進(jìn)本，國(guó)家圖書館藏。分節(jié)箋釋如下。

天生烝民，樹之司牧。開物成務(wù)，膺圖受箓。為君實(shí)難，惟辟作福。在以欲而從人，不以人而從欲。位既尊大，時(shí)惟開泰；漸忘焦勞，或生懈怠。乃有諫諍，乃陳箴誡。箴誡惟艱，斥君之過。諫諍惟艱，救君之禍。君或納諫，臣亦何患？臣或盡忠，君何不從？君臣之義，今古攸同。普天之下，人誰不賓。如父如母，為妾為臣。虐之則仇，撫之則親。是以王者，可畏非民。

這一節(jié)自“天生烝民”的角度破題，論述天、君、臣、民的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)為君之難、諫諍之艱，從而引發(fā)君臣共鳴，為自己后面的進(jìn)諫做理論與心理上的鋪墊。

“天生烝民”：上天化育億萬百姓?！对娊?jīng)·大雅·蕩》：“天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。”《詩經(jīng)·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德?！笨追f達(dá)正義曰：“言天生其眾民，使之心性有事物之象，情志有去就之法，既稟此靈氣而有所依憑，故民之所執(zhí)持者有常道，莫不愛好是美德之人以為君也。民之所好如是，天亦從民所好，故天乃監(jiān)視有周之王政教善惡。見此周王，其政教之光明，乃行而施至於下民矣。即王有懿德，天亦愛之?！惫P者按：言“天生烝民”，即從起點(diǎn)上肯定了“民”與“天子”的同源性，強(qiáng)調(diào)了黎民的尊嚴(yán)。《烝民》與《蕩》從正反兩面論述了明君及賢臣以“德”、以“諶”教化黎民的重要性。這樣，在“天”之下，在“誠(chéng)”“德”的基礎(chǔ)上，將君、臣、民聯(lián)通為一體。儒家的基本政治架構(gòu)與理念，藉此可見一斑。

“樹之司牧”：樹立君主以教化百姓。王注：“司牧，指官吏。”有誤。筆者按：“司牧”，在此處是指管理教化，施動(dòng)者為帝君。南朝沈約《宋書》卷二《武帝本紀(jì)》：“夫天造草昧，樹之司牧。”宋太宗《改淳化元年降京畿流罪以下德音》：“朕受天明命，司牧黎元?！?《宋大詔令集》卷二)

“開物成務(wù)”：通曉萬物之理，以完成尊天養(yǎng)民的任務(wù)。《周易·系辭上》：“夫《易》，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。”

“膺圖受箓”：人君接受上天之圖箓，且其言行符合圖箓的指示?！皥D箓”：反映上天意旨的圖讖符命之書，用以體現(xiàn)當(dāng)事者的神圣性?！吨芤住は缔o傳上》：“是故天生神物，圣人則之……河出圖，洛出書，圣人則之。”《文選》卷五九沈約撰《齊故安陸昭王碑文》：“契身佐唐，虞有大功于天地；商武姬文，所以膺圖受箓。”李善注：“《春秋命歷序》曰：‘五德之運(yùn)，同徵符，合膺箓……’孔子曰：‘五帝出受圖箓?！?/p>

“惟辟作福”：王注：“《書·洪范》‘惟辟作福，惟辟作威?！^皇帝專主賞賜。辟，天子、君主的通稱?！惫P者按：“謂皇帝專主賞賜”，不確。句中“作?！保?dāng)為“作威”“作?！钡氖∥模髡咭庵^帝君身系黎民甘苦，不可不慎，且以此回應(yīng)上句“為君實(shí)難”。

“在以欲”二句：王注：“《禮記·曲禮上》：‘欲不可從?！瘡模v，放縱。這二句謂皇帝‘作?！脑瓌t?！庇姓`。筆者按：《左傳·僖公二十年》：“以欲從人則可，以人從欲鮮濟(jì)?！币庵^：假若君主使自己的愿望依隨庶民的愿望，其統(tǒng)治即成功；反之，他就很可能會(huì)失敗。這其中是含有民本思想的。

“乃有諫諍”六句：承上而來，意為指摘帝君的過錯(cuò)，挽救帝君的禍患，乃是為臣者的諫諍之責(zé)。但是，為臣者向帝君進(jìn)諫是很艱難的。

“君或納諫”六句，意謂希望能夠達(dá)成一種帝君納諫、臣子盡忠的相知相得的狀態(tài)。這是古往今來所禮贊的君臣相處的理想狀態(tài)。王注：“攸同：所同。”是。

“普天之下”八句，意謂天下庶民應(yīng)賓服于帝君，帝君則須長(zhǎng)養(yǎng)庶民，帝君無需畏忌臣民。《詩經(jīng)·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！惫P者按：“溥”，通“普”?！吨芤住は缔o上》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！莱赡校さ莱膳！蔽鳚h董仲舒《春秋繁露》卷十二《基義》：“君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰……臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功于陽，地兼功于天?！惫P者按：由上可見，儒家認(rèn)為，帝君與臣民之關(guān)系，至少有三個(gè)方面：治理與賓服的關(guān)系；相濟(jì)相得的關(guān)系；載舟覆舟的關(guān)系。僅看到第一個(gè)方面，是不夠辯證的。

率土之濱，物何不足？乃群乃萃，惟珠惟玉。寒不被體，餒不充腹。是以圣人所寶惟谷。無侈乘輿，無奢宮宇；當(dāng)念貧民，室無環(huán)堵。無崇臺(tái)榭，無廣陂池；當(dāng)念流民，地?zé)o立錐。御服煌煌，有采有章；一裘之費(fèi)，百家衣裳。御膳郁郁，有粱有肉；一食之用，千人口腹。勿謂豐財(cái)，經(jīng)費(fèi)之竭；須知府庫，聚民膏血。勿謂強(qiáng)兵，征伐不息；須知干戈，害民稼穡。

這一節(jié)主要忠告帝君應(yīng)該寶谷愛民，無奢無戰(zhàn)。特需注意之處是，這節(jié)文字采用了一面戒帝君之奢華，一面道民生之艱辛的并列結(jié)構(gòu)，“無”“勿”兩字的反復(fù)使用，凸顯了作者為百姓講話的親民情懷與秉道直言的剛正性格。

“率土之濱”七句：意謂帝君治理天下，最當(dāng)保愛者乃是糧谷，引出下面的重農(nóng)愛民之說?！稘h書》卷五《景帝本紀(jì)》：“農(nóng)，天下之本也。黃金珠玉，饑不可食，寒不可衣……其令郡國(guó)務(wù)勸農(nóng)桑?！?/p>

“無侈乘輿”二十句：忠告帝君常念庶民貧寒流離之苦楚，躬自節(jié)儉，罷斥奢華。筆者補(bǔ)：“無侈”中的“無”，“勿謂”中的“勿”，都是“不可”“不能”之意，具有強(qiáng)烈的勸阻、禁止的意味。如《尚書·洪范》云：“無偏無黨，王道蕩蕩?！薄墩撜Z·學(xué)而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安’。”“膏血”：脂血。比喻用血汗換來的財(cái)富，猶言民脂民膏。唐人陸贄《陸宣公集》卷十二《論敘遷幸之由狀》：“禁防滋章，條目纖碎。吏不堪命，人無聊生，農(nóng)桑廢于征呼，膏血竭于笞捶?！彼翁凇督涫憽罚骸盃栙籂柕?，民膏民脂；下民易虐，上天難欺。”

“勿謂強(qiáng)兵”四句：意謂為了保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，應(yīng)該盡量減少征戰(zhàn)。

賞罰者，國(guó)之大柄。喜怒者，人之常情。賞雖由己，勿因喜而行；罰雖在我，勿因怒而刑。賞罰或?yàn)E，虧損天鑒。怒刑不正，枉屈人命。

這一節(jié)主要是忠告帝君要賞罰分明，謹(jǐn)慎為之，切不可以自己的主觀感情為轉(zhuǎn)移。

“賞罰者”四句：賞罰乃是國(guó)家政治運(yùn)行的重要杠桿，而喜怒哀樂則是個(gè)人的主觀感情變化。隱然指出了二者之間的矛盾。

“賞雖由己”八句：忠告帝君切勿將個(gè)人的主觀愛惡摻雜進(jìn)賞罰等國(guó)家公務(wù)之中。王注：“天鑒：上天的監(jiān)察?！对姟ご笱拧ご竺鳌罚骸毂O(jiān)在下，有命既集?！O(jiān)，通鑒?！笔?。筆者按：此處是從上天的角度來制約人君的權(quán)威，且在文脈上，照應(yīng)此箴起首“天生烝民，樹之司牧”兩句。又，此等言語，出之于被傳統(tǒng)要求以卑順為質(zhì)性的為臣者之口，難能可貴。

大臣元老，經(jīng)邦論道。裨補(bǔ)聰明，于何不照？務(wù)成、尹壽，所以為其師友。小臣閹宦，執(zhí)巾沃盥。干議政事，于何不亂？豎刁、易牙，所以敗其邦家。孰為君子，先人后己。信而用之，斯為至理。孰為小人，害物謀身。察而斥之，斯為至仁。無好人辨，或有虛誕，喋喋之言，侈而多訕。無惡人訥，或有淳質(zhì)。期期之口，直而不屈。

這一節(jié)主要是忠告帝君要信用君子，察斥小人。

“大臣元老”六句：意謂當(dāng)朝大臣與年高德隆的老臣，皆秉道治國(guó)，目光深遠(yuǎn)；并以史為例，忠告帝君應(yīng)該信賴、敬重他們，以裨補(bǔ)自身的治國(guó)智慧?！霸稀保骸对娊?jīng)·小雅·采芑》：“方叔元老，克壯其猶?！泵珎鳎骸霸?，大也。五官之長(zhǎng)，出于諸侯，曰天子之老?！焙蠓Q年輩、資望皆高的重臣?！皠?wù)成、尹壽”：上古兩位德高智深之人，皆為圣君之師?！盾髯印肪硎拧洞舐浴罚骸啊畧?qū)W于君疇，舜學(xué)于務(wù)成昭?！瘲顐娮ⅲ骸牐稘h書·古今人表》作尹壽；又《漢藝文志·小說家》有《務(wù)成子》十一篇，昭其名也。’”

“小臣閹宦”六句：以英武的齊桓公因?qū)櫺议幓陆?，致使家?guó)敗亂為例，忠告帝君要遠(yuǎn)小人、警近侍。王注：“豎刁：春秋時(shí)齊桓公的近臣。官為寺人。管仲死后，與易牙、開方專權(quán)?；腹溃T子爭(zhēng)立，豎刁等侍寵爭(zhēng)權(quán)，殺群吏，立公子無虧，齊國(guó)因此發(fā)生內(nèi)亂?！薄耙籽馈保骸耙蛔鞯已?。春秋時(shí)齊桓公寵幸的近臣。長(zhǎng)于調(diào)味，善逢迎。相傳為了求寵，曾烹其子為羹以獻(xiàn)齊桓公?！笔?。筆者補(bǔ)：《長(zhǎng)編》卷四八○載：“(呂)大防等曰：‘前代宮闈多不肅，宮人或與廷臣相見……本朝宮禁嚴(yán)密，內(nèi)外整肅，此治內(nèi)之法也?！?/p>

“孰為君子”十六句：論列小人與君子之區(qū)別，進(jìn)而忠告帝君要信用君子、察斥小人。王注：“害物謀身”：害人以求自己進(jìn)身?！盁o好人辯”：不要喜歡巧言之人?！俺薅嘤槨保嚎浯蠖酁闅еr。“無惡人訥”：不要討厭言語遲鈍的人?！捌谄凇保盒稳菘诔?，說話結(jié)結(jié)巴巴。是。筆者補(bǔ)：《論語·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行?！薄妒酚洝堌┫嗔袀鳌罚骸爸懿唬骸伎诓荒苎裕怀计谄谥洳豢?；陛下雖欲廢太子，臣期期不奉詔。’”周昌，漢初忠鯁之臣。

浮圖之教，乃戎乃番。漢明之際，始入中原。行之既久，存而勿論。

這一節(jié)主張寬容佛教。王注：“浮圖之教：謂佛教……乃戎乃番：謂佛教來自外國(guó)?！薄皾h明”：指漢明帝劉莊。相傳他曾遣使往天竺求佛像，于洛陽立白馬寺，是佛教傳入中國(guó)之始。是。筆者補(bǔ)：“存而勿論”：指把問題保留下來，暫不討論?！肚f子·齊物論》：“六合之外，圣人存而不論。”

匈奴之種，無義無仁。秦皇之后，?？噙叧恰Ｓ缘?，疏而勿親。

這一節(jié)忠告帝君對(duì)待遼夏等外族，應(yīng)采取“御之以道，疏而勿親”的策略?！俺？噙叧恰保阂庵^邊地城邑常受外族侵?jǐn)_之苦?！坝缘馈保阂源蟮纴碇萍s、抵御他們。“疏而勿親”：與他們保持一定的距離，不要過分親近之。

計(jì)口授田，兼并何有？是謂仁政，及于黔首。約人署吏，侵漁則少。是謂能官，惠于無告。

這一節(jié)忠告帝君要抑制土地兼并，根據(jù)人口多寡安置官吏，以施仁惠于底層百姓。從中可見作者暨儒家對(duì)于弱勢(shì)群體的關(guān)懷，再一次照應(yīng)本文開頭的“天生烝民，樹之司牧”。

王注：“計(jì)口授田：按人口分給田地。兼并：侵并土地。黔首：百姓。《史記·秦始皇本紀(jì)》：‘二十六年，……更名民曰黔首?！笔?。筆者補(bǔ)：土地問題，乃是歷代社會(huì)的民生之本；抑制土地兼并，乃是歷代政權(quán)面臨的重要而棘手的問題?！度龂?guó)志》卷十六《魏書·倉慈傳》：“舊大族田地有余，而小民無立錐之土?！北彼螐?jiān)仭豆匝录肪矶俄r(nóng)》詩曰：“我聞愍農(nóng)之要簡(jiǎn)而平，先銷坐食防兼并。”王注：“約人署吏：約束百姓和官吏……侵漁：盜竊和侵奪財(cái)物。《史記·酷吏列傳》：‘縣官所興，未獲其利，奸吏并侵漁，于是痛繩以罪?！萦跓o告：施仁慈給鰥寡孤獨(dú)。無告，特指鰥寡孤獨(dú)，意謂有苦而無處可告，形容處境極為不幸?！笔?。筆者補(bǔ)：“無告”：《孟子·梁惠王下》：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者，文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！?/p>

父天母地，日兄月姊。乃郊乃禋，勸其孝悌。

這一節(jié)主要是忠告帝君要敬天地、勸孝悌。儒家重祭崇禮，多從天人合一的角度來闡說。

王注：“父天”二句：“《春秋感精符》：‘人主與日月同明，四時(shí)合信，故父天母地，兄日姊月?！庵^皇帝以天為父，以地為母，以日為兄，以月為姊。”“乃郊乃禋(yīn因)：古代祭禮，在郊外升煙以祭天地。孝悌：孝，對(duì)父母盡孝道；悌，順從兄長(zhǎng)?！笔恰?/p>

左輔右弼，前疑后丞。一舉一動(dòng)，戒其驕矜。罔或明察，政體用傷。罔或弛紊，國(guó)經(jīng)不張。

這一節(jié)忠告帝君要信賴并誡飭左右大臣，以便清晰從容地施政治國(guó)。

王注：“左輔”二句：“《尚書大傳·皋陶謨》：‘古者天子必有四鄰：前曰疑，后曰丞，左曰輔，右曰弼?！o、弼、疑、丞，概指皇帝左右的大臣。”“驕矜：驕傲自負(fù)。”是?！柏瑁浩墼p。用傷：受到損害?！辈淮_?！柏琛保簾o、不、沒有?！坝脗保阂蚨艿絺??！坝谩保阂蚨??！柏琛保颂幫ā熬W(wǎng)”。“紊”，亂?！皣?guó)經(jīng)”：國(guó)法。曹植《責(zé)躬》：“舉掛時(shí)網(wǎng)，動(dòng)亂國(guó)經(jīng)?！笔?。筆者補(bǔ)：“弛”：(網(wǎng))松弛。

行乎大中之道，漸乎無何之鄉(xiāng)。游神乎簡(jiǎn)易之域，息慮乎清凈之場(chǎng)。斯則妙有，垂之無疆。誰謂古道，革而不還？君或行之，是亦非難。誰謂淳風(fēng)？去而不返。君或繼之，是亦何遠(yuǎn)？

這一節(jié)是忠告君主治國(guó)養(yǎng)民，以儒家思想為主，參用道釋，務(wù)要承繼先古之大道，弘揚(yáng)先古之淳風(fēng)。

王注：“興乎大中之道：實(shí)行無過不及、恰如其分的辦法。大中之道，柳宗元《斷刑論》：‘當(dāng)也者，大中之道也?！惫P者補(bǔ)：《周易·大有》：“彖曰：大有，柔得尊位大中，而上下應(yīng)之?！薄盁o何之鄉(xiāng)”：即無何有之鄉(xiāng)。明代焦竑《莊子翼》卷一《內(nèi)篇·逍遙游》：“‘今子有大樹，患其無用。何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野……’注：無何、廣莫，謂寂絕無用之地也?！蓖踝ⅲ骸昂?jiǎn)易之域：指儀法簡(jiǎn)單便易的地方。《史記·劉敬叔孫通列傳》：‘高帝悉去秦苛儀法，為簡(jiǎn)易?！贬屃x不周。筆者補(bǔ)：《周易·系辭上》：“天地之道，不為而善始，不勞而善成，故曰‘易簡(jiǎn)’?！薄昂?jiǎn)易”，意謂帝王治國(guó)，效法天地之道，不施苛繁之政。王注：“清凈之場(chǎng)，沒有罪惡和煩惱的場(chǎng)所。”《俱舍論》十六：“暫永遠(yuǎn)離一切惡行煩惱垢，故名為清凈?！薄懊钣校喝诵募耐械臒o中之有?！辈辉?。筆者補(bǔ)：“妙有”一詞，出于道家。《文選》卷十一孫綽《游天臺(tái)山賦》：“太虛遼廓而無閡，運(yùn)自然之妙有?！崩钌谱ⅲ骸懊钣兄^一也。言大道運(yùn)彼自然之妙一，而生萬物也……”后為佛家所借用，指非有之有?！毒暗聜鳠翡洝肪砣讹@宗紀(jì)·荷澤大師》：“用而不有，即是真空；空而不無，便成妙有?！蓖踝ⅲ骸案锒贿€：改變后不能恢復(fù)?！笔恰９P者按：“淳風(fēng)”：道家所謂自然無為的治國(guó)境界。《老子河上公章句》第十七章“淳風(fēng)”：“太上，下知有之；其次，親之譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，猶兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然?！?/p>

慎始則多，克終蓋鮮。朽索當(dāng)手，覆車在眼。

這一節(jié)主要是忠告帝君秉道治國(guó)務(wù)必慎始克終。

王注：“朽索：《書·五子之歌》：‘予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬?！^以腐朽的繩子駕車，十分危險(xiǎn)。”“覆車”：翻車。比喻失敗。筆者補(bǔ)：《荀子·成相》：“前車已覆，后未知更何覺時(shí)！”西漢劉向《說苑·善說》：“前車覆，后車戒?！薄靶嗨鳌薄案曹嚒敝?，暗示帝君治國(guó)，亟需謹(jǐn)慎恭謹(jǐn)。

庸庸祗祗，兢兢戰(zhàn)戰(zhàn)。小臣司箴，敢告旒冕。

以忠敬之辭結(jié)尾。照應(yīng)開頭一節(jié)中的“箴誡惟艱，斥君之過”等語。

王注：“庸庸祗祗：言自己守恒常之道而又恭恭敬敬。”筆者補(bǔ)：《尚書·康誥》：“不敢侮鰥寡，庸庸祗祗，威威顯民?！蓖踝ⅲ骸熬ぞ?zhàn)戰(zhàn)：畏懼戒慎貌?！惫P者補(bǔ)：《詩經(jīng)·小雅·小旻》：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！蓖踝ⅲ骸靶〕迹鹤髡邔?duì)自己的謙稱。司箴：時(shí)作者任右拾遺，是向皇帝進(jìn)諫的官職，故云司箴?！惫P者補(bǔ)：右拾遺確實(shí)品級(jí)不高，自稱“小臣”亦非僅是謙稱?！堕L(zhǎng)編》卷二九：“端拱元年戊子，春正月丙寅，以大理評(píng)事王禹偁為右拾遺?！薄堕L(zhǎng)編》卷二二：“案《六典》：左右拾遺、補(bǔ)闕，掌供奉諷諫，凡發(fā)令舉事，有不便者，小則上封，大則廷爭(zhēng)。”《文獻(xiàn)通考》卷六十七《職官考二十一》：“從七品……左、右正言?！庇?，《長(zhǎng)編》卷二九：“端拱元年戊子……二月乙未，改……左右拾遺為左右正言?！薄案摇保鹤匝悦懊林~?！办济帷保夯实鄣拿弊?，代指皇帝。是。

二、《端拱箴》文學(xué)史與文化史意義分疏

(一)作者所具的多重角色及其角色超越

在此箴中，作者身上融合了多種角色，角色之間時(shí)有沖突，最后實(shí)現(xiàn)了角色超越。從顯性的官員身份說，王禹偁是一名諫官，向皇帝進(jìn)諫是其職責(zé)所系。又，古代官員的整體身份是臣子，效忠并服從帝君，乃是其主要的行為規(guī)范。從隱性的私人身份說，作為一家之主，他必須負(fù)起養(yǎng)家糊口的責(zé)任，故而他必須維持甚至提升自己的官祿*作者進(jìn)獻(xiàn)此箴時(shí)，其官俸僅可維持一家人的基本生活，且只得賃屋居于京城。其《對(duì)雪》詩說：“月俸雖無余，晨炊且相繼?！?王禹偁撰《小畜集》卷四，文淵閣《四庫全書》鈔宋刻配舊鈔本；以下引《小畜集》者，皆此版本。)又，其《賃居》詩云：“十年賃宅住京師?！?《小畜集》卷十一)可見，從家庭經(jīng)濟(jì)壓力來看，作者保官取俸意義重大。。加上“磨家兒”(畢仲游《丞相文簡(jiǎn)公(畢士安)行狀》)*畢仲游《西臺(tái)集》卷十六，見文津閣《四庫全書》輯鈔《永樂大典》本，國(guó)家圖書館藏。的貧寒出身，又使他天然地具有親近底層民眾的情懷。再者，從“士”這一根本的具有歷史傳統(tǒng)的身份來說，以“道”(主要是儒家之道)自任，又是其文化性格。在此角色集中，“士”的以道自任、寒門子弟的親民情懷、諫官的強(qiáng)烈諫諍意識(shí)與為臣者的謙恭卑伏之傳統(tǒng)規(guī)范、一家之主保官以養(yǎng)家的私人考慮發(fā)生了激烈沖突，最終前者戰(zhàn)勝并超越了后者。由此，展現(xiàn)出作者體國(guó)親民、以公抑私的剛直廉正的襟抱，如果再聯(lián)系一下作者因直言進(jìn)諫而三遭貶黜的人生經(jīng)歷，這一點(diǎn)就更清楚了。

(二)《端拱箴》寫作的政治氛圍

《端拱箴》成功寫作與發(fā)揮應(yīng)有作用，得益于當(dāng)時(shí)相對(duì)寬松的政治環(huán)境和比較寬廣的帝王胸襟?！暗垡源葍€為寶，服浣濯之衣，毀奇巧之器，卻女樂之獻(xiàn)，悟畋游之非。絕遠(yuǎn)物，抑符瑞，閔農(nóng)事，考治功。講學(xué)以求多聞，不罪狂悖以勸諫士，哀矜惻怛，勤以自勵(lì)，日晏忘食。至于欲自焚以答天譴，欲盡除天下之賦以紓民力，卒有五兵不試、禾稼薦登之效?！盵6]宋代不殺文人士大夫與上書言事之人的“祖宗家法”，反映了趙宋君主的寬廣胸襟和遠(yuǎn)大識(shí)見(筆者按：其自保社稷的私人考量姑且不論)，在中國(guó)歷史上不能不說是一個(gè)少見的政治高標(biāo)。在王禹偁進(jìn)呈此箴的第二年，他被擢升至清要榮光、堪稱皇帝腹心的知制誥之職。雖然后來王禹偁三遭貶黜，在政治上受到一定打擊，但稍后均得起復(fù)。假如在一個(gè)政治高壓、臣民被剝奪發(fā)言權(quán)的時(shí)代里，王禹偁式的放言無忌、直斥君過的政治佳話，要么不會(huì)出現(xiàn)，要么出現(xiàn)后放言進(jìn)諫者的命運(yùn)將一壞到底。

(三)《端拱箴》符合“箴”的文體特征

這樣說的原因有三：①它最大限度地發(fā)揮了“箴”體文的勸諫功能。王禹偁《進(jìn)〈端拱箴〉表》云：“‘安不忘危，理不忘亂’，‘靡不有初，鮮克有終’，古圣賢之深旨也。”*王禹偁《小畜集》卷二一，見文津閣《四庫全書》鈔浙江巡撫采進(jìn)本，國(guó)家圖書館藏。亦是作者向太宗進(jìn)獻(xiàn)此箴的深旨。②靈活的押韻，鋪排出跌宕起伏的氣勢(shì)?！巴ㄆ际琼嵨?，多數(shù)是四字句……多數(shù)是四句一換韻，也有兩句一換韻……或六句一換韻……由于句式特別是用韻的富于變化，這篇行文頗長(zhǎng)的四言箴，讀起來仍活潑跳蕩，毫不板滯?！盵7]③按文體用途細(xì)分，此箴明顯屬于官箴一類。

(四)《端拱箴》超越了“箴”的文體要求

由上述箋釋可見：①是以“道”為靈魂，從天人合一的視角來展開架構(gòu)?！暗馈笔且匀鍨楸炯鏀z道釋的綜合體。②抒發(fā)了強(qiáng)烈的體國(guó)親民的情感，在“無”“勿”等阻戒性字眼的運(yùn)用上，這一點(diǎn)尤其顯著。③寫作技巧極為高超。如并列結(jié)構(gòu)的運(yùn)用、文脈的前后呼應(yīng)以及豐富而恰當(dāng)?shù)牡涔蔬\(yùn)用。

(五)《端拱箴》的文學(xué)史定位

從文體史和唐宋古文革新的角度看，此箴都堪稱上乘之作。從文體史的角度說，堪稱繼西晉張華《女史箴》[8]*筆者按：此箴主題是告誡貴族女性要謹(jǐn)守婉嫕淑慎的婦德。、中唐韓愈《五箴》(即《游箴》《言箴》《行箴》《好惡箴》《知名箴》，以剖析人生哲理為主題)[9]之后的又一箴體佳作。從唐宋文體革新的角度說，此箴又是一篇以“道”為靈魂的文以貫“道”的優(yōu)秀韻文。

最后需要強(qiáng)調(diào)，不論是官箴還是私箴，也不論是散文還是韻文，只要弘揚(yáng)美善理想，充滿正大之氣，便多成佳作。正如韓愈《答李翊書》所說：“氣盛，則言之短長(zhǎng)與聲之高下者，皆宜。”[10]于此，《端拱箴》即是好例。

[1] 王延梯.王禹偁詩文選注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996：219-222.

[2] 王禹偁.小畜外集·卷十[M]//四部叢刊·初編.上海：商務(wù)印書館，民國(guó)十八年(1929年).

[3] 許慎.說文解字·竹部[M].北京：中華書局，1963：96.

[4] 范文瀾.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958：194-195.

[5] 程敏政.皇明文衡·卷五六[M]//四部叢刊.影印明嘉靖八年(1529年)鄭氏宗文堂刻本.上海：商務(wù)印書館，民國(guó)十八年(1929年).

[6] 脫脫，等.宋史·卷五·太宗本紀(jì)[M].北京：中華書局，1977：101.

[7] 曾棗莊.宋文通論[M].上海：上海人民出版社，2008：499.

[8] 蕭統(tǒng)，李善.文選·卷五十六[M].北京：中華書局，1977：768-769.

[9] 高步灜.唐宋文舉要·卷三[M].上海：上海古籍出版社，1982：413.

[10] 韓愈，屈守元，等.韓愈全集校注[M].成都：四川大學(xué)出版社，1996：1455.

(責(zé)任編校：白麗娟)

On the Culturally and Literarily Historical Significance ofDuangongMottoby Wang Yucheng

HE Tong-shang1， ZHANG Li-li2

(1. Literary School， Dezhou College， Dezhou 253023， China；2.Publishing Management Center，North China University of Science and Technology， Tangshan 063009， China)

DuangongMotto， written by Wang Yucheng in the early Northern Song Dynasty， is a great work of satire which is of great value but has long been neglected. The book represents the author’s political views and illustrates a classic writing structure.DuangongMottois of culturally and literarily historical significance from the perspectives of the political culture in the early Song Dynasty and the stylistic innovation tendency in the Tang and Song Dynasties.

Northern Song Dynasty； Wang Yucheng；DuangongMotto； cultural history； literary history

I207.2

A

1672-349X(2015)05-0072-05

10.16160/j.cnki.tsxyxb.2015.05.018