論休閑教育對高校德育生活化的實(shí)現(xiàn)

郁有凱

（天津理工大學(xué)，天津300384）

論休閑教育對高校德育生活化的實(shí)現(xiàn)

郁有凱

（天津理工大學(xué)，天津300384）

隨著休閑時代的到來，休閑教育和高校德育生活化二者之間以生活為紐帶、教育手段的互補(bǔ)，以及教育目的的趨同而聯(lián)系起來。多元化的教學(xué)渠道、整合更多的教育資源、發(fā)揮環(huán)境育人功能成為休閑教育實(shí)現(xiàn)高校德育生活化的路徑，在追求人生的重要意義中發(fā)揮著重要作用。

休閑教育；高校德育；生活化；實(shí)現(xiàn)路徑

人們過自由而有質(zhì)量的生活、尋求自我實(shí)現(xiàn)的生活新需求與人們內(nèi)在的思想道德素質(zhì)低下而難以滿足時代的需求的矛盾制約著社會的進(jìn)一步發(fā)展。究其根源，傳統(tǒng)的德育唯“理論灌輸”的教學(xué)形式，失去了應(yīng)有的實(shí)效性。面對進(jìn)入休閑時代的新境況，發(fā)揮休閑教育在實(shí)現(xiàn)德育生活化中的重要作用，對于高校德育的實(shí)效性和社會的穩(wěn)定和諧具有重要的意義。

一、高校德育與生活化

生活，包括物質(zhì)生活和精神生活，也就是說，不僅要活著，還要活得有意義。這種意義的價值在于如何更好地實(shí)現(xiàn)高校德育的生活化，將德育中的思想精髓與生活實(shí)踐相結(jié)合，從生活中尋找教育的素材，從生活中體會生命的意義。道德，是對人與人、人與自然的關(guān)系的闡釋和規(guī)范，而這種關(guān)系脫離不了對生活的解讀和詮釋，換句話說，道德規(guī)范需要從個體的生活中來，同時規(guī)范的又是生活中的個體。

一方面，高校德育在提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)，樹立大學(xué)生正確的價值觀念，幫助大學(xué)生健康成長中扮演著重要的角色。因此，如何更好地實(shí)現(xiàn)高校德育的育人功能，幫助大學(xué)生完成精神蛻變，從而更好地作用于整體能力素質(zhì)的提升就顯得尤為重要；另一方面，高校大學(xué)生的能力需要在生活中進(jìn)行鍛煉、檢驗(yàn)和提升，同時生活中各種新問題的層出不窮對大學(xué)生整體素質(zhì)的提升也提出了更高的要求。

高校德育實(shí)現(xiàn)生活化，從內(nèi)容上來看，具有靈活性和可調(diào)節(jié)性。豐富多彩的學(xué)生生活為高校德育提供了多樣化的素材，在改革傳統(tǒng)知性德育的知識性灌輸?shù)耐瑫r，保證了學(xué)生在獲取知識的基礎(chǔ)上，可以根據(jù)個體性差異，更加靈活地調(diào)節(jié)所授內(nèi)容，進(jìn)行不同層面的教育，實(shí)現(xiàn)了高校德育與學(xué)生的人際交往、就業(yè)、學(xué)習(xí)、戀愛等的緊密結(jié)合，讓學(xué)生做出正確道德行為，實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的提升。

從形式上來看，具有多樣性。生活化的高校德育改變了傳統(tǒng)高校德育唯“課堂”為主陣地，德育形式單一的狀況，高校德育生活化將更加專注實(shí)踐基礎(chǔ)上的不同的教育形式，讓學(xué)生從實(shí)踐中體悟領(lǐng)會，達(dá)到事半功倍的效果。

從德育目的上來看，具有針對性。高校德育生活化改變傳統(tǒng)德育不分差別的滿堂灌的狀況，能夠根據(jù)學(xué)生的不同道德問題進(jìn)行有針對性的因人施教，而且能夠在生活中真切感受到學(xué)生存在的問題，采取更加細(xì)致的方法進(jìn)行針對性的教育。

二、高校德育生活化與休閑教育的內(nèi)在聯(lián)系

（一）教育核心是生活

休閑教育和高校德育的生活化是以生活為紐帶的，生活是兩者得以存在的基礎(chǔ)，是休閑教育得以實(shí)現(xiàn)高校德育生活化的重要原因。一方面，休閑是一種區(qū)別于工作狀態(tài)的可自由支配的生活。在這種可自由支配的生活之中，可以盡情享受自由帶來的歡樂，可以盡情表現(xiàn)生活中真實(shí)的自己，用人生的另一種狀態(tài)自由輕松地活著。因此，在進(jìn)行休閑教育的過程中，就可以把從生活中積累的經(jīng)驗(yàn)、知識、技能等傳授給受教育者，這是一種欣然狀態(tài)下的社會化的過程。在這一過程中，受教育者既有來自于教育者的生活體驗(yàn)和技能，也有來自于自身的生活感受，不同的生活經(jīng)驗(yàn)幫助受教育者實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)換，將所得與所感進(jìn)行比較分析和總結(jié)。另一方面，馬克思主義道德觀認(rèn)為“社會生活決定人們的道德觀念，道德作為一種特殊的社會意識，是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，它產(chǎn)生和存在于生活之中”。而傳統(tǒng)的高校德育忽視掉了生活根基和需求，理論灌輸和教育難以企及生活的復(fù)雜變化；忽視掉了學(xué)生的個性發(fā)展和差異，單一的教育方式方法難以因材施教。高校德育關(guān)注生活化趨勢，就是關(guān)注學(xué)生需求和生活要求，就是用實(shí)際的方式方法進(jìn)行生活化的實(shí)踐教學(xué)，將生活中的素材帶進(jìn)課堂，將課堂中的理論應(yīng)用于生活，不斷豐富道德內(nèi)容，創(chuàng)新道德方法，實(shí)踐道德經(jīng)驗(yàn)，提升道德境界。

（二）教育手段互補(bǔ)

休閑教育與高校德育的聯(lián)系還在于兩者有著互補(bǔ)的教育手段：休閑教育從生活實(shí)踐中進(jìn)行多樣化的教育，掌握的是第一手資料，高校德育從理論和課堂上入手，對其進(jìn)行生活化的詮釋。一方面，休閑教育采取深入生活、貼近學(xué)生的方式，關(guān)注受教育者的興趣愛好、心理狀態(tài)、生活態(tài)度、思想觀念，幫助和引導(dǎo)學(xué)生合理安排自己的可自由支配時間，這是一個不斷孕育素質(zhì)、能力的過程。另一方面，高校德育在實(shí)現(xiàn)生活化的過程中，并不是脫離了理論的講述和指導(dǎo)，課堂教學(xué)依然是重要的依托和渠道。在這個主渠道當(dāng)中，需要與休閑教育中的生活部分相聯(lián)系，理論的灌輸要結(jié)合實(shí)際、體現(xiàn)生活，做到能夠展現(xiàn)理論上的德育思想流派與生活中的德育思想實(shí)踐，展現(xiàn)德育的個體性功能和社會性功能在生活中發(fā)揮的作用和具體指向，展現(xiàn)德育內(nèi)容和方法因?yàn)樯畹淖兓粩嗟刎S富和發(fā)展，展現(xiàn)理論上德育過程的完美性與生活中德育過程的可能性和缺陷性等。

（三）教育目的趨同

休閑教育與高校德育生活化的實(shí)現(xiàn)的聯(lián)系，本質(zhì)地體現(xiàn)在其共同的教育目的，即對人生追求和對生命意義的解讀上。一方面，馬惠娣認(rèn)為休閑不僅是一種生活方式，更是人的生命狀態(tài)的一種形式。休閑教育進(jìn)行的是對受教育者在其可自由支配的時間內(nèi)的教育過程，這種教育過程不再具有功利性、權(quán)威性、世俗性的羈絆，而是對生命的追問，是對自我的發(fā)現(xiàn)和價值的實(shí)現(xiàn)。休閑教育在進(jìn)行休閑價值觀和休閑鑒賞力的教育過程中，培養(yǎng)的是受教育者對待人生的看法、對待生命的意義、對待自我的態(tài)度。另一方面，高校德育倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)生活化，那么應(yīng)該培養(yǎng)出怎樣的人？應(yīng)該是一個具有良好的道德選擇和道德價值判斷能力的人，是一個能夠自主、自覺、自愿地做出高尚道德行為的人，而其核心應(yīng)該是一個具有在道德實(shí)踐中的理性思考的能力及其基礎(chǔ)上的獨(dú)立自主性、自覺能動性與主動積極性的人。這種從注重道德規(guī)范對人的約束，到關(guān)注尊重人本身、尊重人的發(fā)展的轉(zhuǎn)換，是對高校德育生活化的最好解讀。

三、休閑教育實(shí)現(xiàn)高校德育生活化的特色路徑

（一）教學(xué)渠道：多元性

多元化的教學(xué)渠道除了傳統(tǒng)的主渠道——學(xué)校第一課堂之外，還包括學(xué)校的第二課堂、家庭、社會休閑輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)。學(xué)校的第二課堂是最直接實(shí)現(xiàn)高校德育生活化的教學(xué)渠道，通過第二課堂的實(shí)踐，才能找到理論與生活的契合點(diǎn)，并通過與第一課堂的有效結(jié)合，在各種休閑教育活動中，幫助學(xué)生掌握理論、實(shí)踐技能，實(shí)現(xiàn)道德素養(yǎng)的內(nèi)化和外化，形成良好的道德習(xí)慣和道德行為。家庭是休閑的場所，也是休閑教育的重要載體，以家庭為依托的休閑教育依賴于家庭成員的良性引導(dǎo)和合理配合。作為價值觀念定型、具有理性的價值判斷和思考能力的父母，一方面應(yīng)引導(dǎo)受教育者的觀念、技能和鑒賞力，在引導(dǎo)中輸入正確的品質(zhì)教育，對于是非丑惡的判斷、道德習(xí)慣的養(yǎng)成、價值觀的樹立、政治認(rèn)同等進(jìn)行必要的引導(dǎo)和教育；另一方面要做到合理配合好受教育者的各種科學(xué)價值選擇和價值判斷，給予其正強(qiáng)化，并不斷進(jìn)行精神上和物質(zhì)上的雙重獎勵，進(jìn)行語言激勵，發(fā)揮好家庭的重要載體功能。社會休閑輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)扮演著與受教育者不存在任何直接關(guān)系的第三者，能夠以第三者的角度進(jìn)行科學(xué)、合理、理性、規(guī)范的教育，這種教育區(qū)別于學(xué)校第二課堂直接從理論到實(shí)踐的直線通道，而是更多地從社會要求出發(fā)，對受教育者進(jìn)行符合社會要求的道德教育，更貼近生活，更能實(shí)現(xiàn)德育的生活化。

（二）教育資源：豐富性

從休閑教育來看，生活中擁有豐富的教育資源，不論是物質(zhì)資源，還是精神資源，而休閑教育從生活中進(jìn)行教育，正是整合生活中優(yōu)秀豐富的教育資源的良好路徑。休閑教育資源的整合一改傳統(tǒng)德育的枯燥和教條，是一種輕松愉悅的狀態(tài)，這種狀態(tài)下的資源整合更加具有感染力和影響力。從高校德育來看，單純依靠課堂上的資源是不夠的，必須擁有更加豐富的生活資源，才能夠更好地提升高校德育實(shí)效性。馬克思說：“人們有了充裕的閑暇時間，就等于享有了充分發(fā)揮自己的一切愛好、興趣、才能、力量的廣闊空間，為‘思想’提供了自由馳騁的天地。在這個自由的天地里，個人才能在藝術(shù)、科學(xué)等方面獲得發(fā)展?！睆闹锌梢钥吹剑杂沙湓５臅r間是最直接，也是最奢侈的教育資源，高校德育可以在這自由可支配的時間里對受教育者進(jìn)行最本質(zhì)的教育，實(shí)現(xiàn)最本質(zhì)的教育目的。

（三）環(huán)境育人：功能性

馬克思認(rèn)為：“自由時間是個人自由全面發(fā)展的前提和必要條件，自由時間就是使人得到充分自由發(fā)展的的時間?！倍蓍e教育中的環(huán)境是指自由可支配的時間之下的環(huán)境，這種環(huán)境因?yàn)榭梢宰屓说玫匠浞肿杂砂l(fā)展的自由時間，而在發(fā)揮育人功能中具有其他環(huán)境無法比擬的優(yōu)越性。

環(huán)境育人的功能性表現(xiàn)為：第一，自由可支配時間下的環(huán)境種類豐富，育人更全面。不同環(huán)境的育人功能不同，自由可支配時間下的環(huán)境可以是熱鬧場所。也可以是安靜場所，可以是熟悉場所，也可以是陌生場所，不同的環(huán)境下，受教育者的感受、心理變化、道德認(rèn)知、行為等均有所不同。依據(jù)受教育者的不同心理需求，對其進(jìn)行不同程度、不同形式的教育，是提升高校德育實(shí)效性的良好契機(jī)。第二，自由可支配時間下的環(huán)境育人更深入持久。身處一種自由可支配時間下的環(huán)境中，由于時間上的自由和可支配性，對于環(huán)境的警覺性變?nèi)?，依賴性變?qiáng)，對環(huán)境的認(rèn)識也就更加熟悉，受環(huán)境潛移默化的教育也就越深入和持久。第三，自由可支配時間下的環(huán)境具有強(qiáng)大的選擇性，育人更專一。時間上可自由支配，因此可以根據(jù)受教育者素養(yǎng)的高低進(jìn)行不同的環(huán)境的選擇。哪些素養(yǎng)較低，就選擇與該素養(yǎng)相契合的環(huán)境進(jìn)行育人，這樣的方式更加具有專一穩(wěn)定性，有利于提升高校德育的實(shí)效性，達(dá)到事半功倍的良好效果。

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