社會轉(zhuǎn)型期中國主流文化的發(fā)展

姜瑞林，周艷華

（廊坊師范學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，河北 廊坊 065000）

社會轉(zhuǎn)型期中國主流文化的發(fā)展

姜瑞林，周艷華

（廊坊師范學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，河北 廊坊 065000）

摘 要：中國主流文化的發(fā)展面臨較大的壓力，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義核心價值體系面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。發(fā)展主流文化，既是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的必要舉措，也是我國社會成功轉(zhuǎn)型的保障。發(fā)展主流文化，要以社會主義核心價值體系建設(shè)為抓手，提升中國共產(chǎn)黨的文化引領(lǐng)能力和整合力，掌控意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)型期；主流文化；核心價值體系；文化產(chǎn)業(yè)

當(dāng)前，我國正處在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，在轉(zhuǎn)型過程中，社會成員需要面對一個全新的社會體制、機(jī)制與社會結(jié)構(gòu)，還面臨著新的價值觀念與行為規(guī)則的適應(yīng)問題。社會成員在社會轉(zhuǎn)型過程中所表現(xiàn)出的不適與困惑，是成員自身新舊價值觀念與行為規(guī)則相互沖突的結(jié)果。從這個角度看，在社會轉(zhuǎn)型期間，社會成員價值觀念的轉(zhuǎn)變、新的行為規(guī)則的生成與社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變相比，具有更為重要的基礎(chǔ)性意義。而新的價值觀念與行為規(guī)則的確立又與社會主義主流文化的發(fā)展息息相關(guān)。鄧小平同志曾說過：物質(zhì)文明與精神文明要“兩手抓，兩手都要硬”。當(dāng)前，我國轉(zhuǎn)型期間出現(xiàn)的問題，突出地表現(xiàn)在精神文明建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于物質(zhì)文明建設(shè)。在感受到物質(zhì)進(jìn)步的同時，人們的精神家園卻日益空虛并進(jìn)而削弱了幸福感。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。人們透過文化尤其是這個社會的主流文化了解社會，也透過文化尤其是主流文化來判斷社會的健康程度。文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為一個國家“軟實(shí)力”的體現(xiàn)，豐富的精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。加快推進(jìn)主流文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮成為推動我國實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的必然選擇

一、我國轉(zhuǎn)型期主流文化發(fā)展現(xiàn)狀

（一）我國社會主義文化建設(shè)中長期堅(jiān)持的馬克思主義指導(dǎo)思想面臨著各種社會思潮的沖擊

馬克思主義歷來是我國主流文化發(fā)展的指導(dǎo)思想?！耙欢ǖ奈幕ó?dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)?！盵1]隨著社會主義制度在我國的確立，中國的文化就必然發(fā)展成社會主義文化，要求我們的社會文化建設(shè)要牢牢地堅(jiān)持馬克思主義思想?！皥?jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想的指導(dǎo)地位，是我們立黨立國的根本，也是社會主義文化建設(shè)的根本，決定著我國文化事業(yè)的性質(zhì)和方向?！盵2]文化工作者在文化工作中一定要堅(jiān)持馬克思主義思想?！胺駝t，我們自己在精神上解除了武裝，還怎么能教育青年，還怎么能領(lǐng)導(dǎo)國家和人民建設(shè)社會主義！”[3]“馬克思列寧主義是一切革命者都應(yīng)該學(xué)習(xí)的科學(xué)，文藝工作者不能是例外?！盵4]

在社會轉(zhuǎn)型期間，我們在社會主義文化建設(shè)中所堅(jiān)持的馬克思主義，受到越來愈多的挑戰(zhàn)。當(dāng)前，馬克思主義思想所面臨的挑戰(zhàn)是多方面的，即有死灰復(fù)燃的封建落后思想，也有西方“現(xiàn)代”觀念的入侵。頗能說明問題的是由郭敬明執(zhí)導(dǎo)的電影《小時代》。這部3周票房過4億，刷新華語票房首映紀(jì)錄的電影通篇呈現(xiàn)出“瞠目的惡劣價值觀”?！洞笪餮蟆吩驴囊黄恼轮赋觯骸啊r代’的敘述框架是建立在借女性視角抒發(fā)對男權(quán)和家長制的尊崇上的，女主角所說的自我奮斗也只是成為一個長相冷峻消瘦的老板的個人助理，工作就是倒咖啡和送文件。不僅如此，電影中女主角毫無難度地被老板高貴的談吐和電眼迷倒?！蔽恼滦晾钡刂赋觯骸啊r代’暴露了中國現(xiàn)今社會消費(fèi)主義和個人主義的盛行，隨著個人收入差距的不斷擴(kuò)大，男人為了跟從俗世所倡導(dǎo)的價值觀而去爭取金錢與地位，把家庭放在一邊。在這場角逐中，女性角色作為犧牲品而社會地位不斷下降，淪為男權(quán)社會的附庸。女性在這部電影中并非能掌握自身的命運(yùn)，而是作為男性的陪襯，勝利之后的戰(zhàn)利品，炫耀的花瓶以及全知全能的神所操縱的木偶?！绻凑者@部電影中宣揚(yáng)的這些行為去推想現(xiàn)在中國社會中的女性行為和社會風(fēng)潮，很難說外國民眾會對中國女性得出什么值得敬佩的品質(zhì)。”[5]

馬克思主義指導(dǎo)思想不僅受到封建腐朽思想的侵蝕，更是受到西方各種社會思潮的嚴(yán)重沖擊?！皩?shí)行開放政策必然會帶來一些壞的東西，影響我們的人民。要說有風(fēng)險，這是最大的風(fēng)險?！盵6]在這些壞的東西中，危害最大的當(dāng)屬各種與馬克思主義相悖的社會思潮。由于社會轉(zhuǎn)型帶來的巨大變化及其衍生的復(fù)雜矛盾和問題，更是給這些社會思潮的傳播提供了難得的機(jī)遇和土壤。當(dāng)前，西方社會思潮的泛濫，“突出表現(xiàn)是當(dāng)今實(shí)用主義、功利主義、拜金主義、享樂主義、后現(xiàn)代主義、非理性主義、消費(fèi)主義、女權(quán)主義等西方社會思潮在一些人的思想行為中時時涌現(xiàn)，甚至一些帶有明顯政治傾向的西方社會思潮，如新自由主義、民主社會主義、保守主義、生態(tài)社會主義、激進(jìn)主義、市場社會主義、全球主義、公共知識分子思潮等也大有其市場”[7]。使得社會上相當(dāng)部分群眾，甚至包括一些共產(chǎn)黨員對馬克思主義的信仰發(fā)生動搖，甚至懷疑。

（二）社會主義核心價值體系初步形成但面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)

文化的核心是蘊(yùn)含在其中的價值觀念。任何一個社會的價值觀念都不是單一的，而是一個包含著指導(dǎo)思想、理想信念、價值取向、價值標(biāo)準(zhǔn)和價值評價等諸多要素的體系。在這個體系中，處于核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的，反映現(xiàn)實(shí)生活和社會發(fā)展內(nèi)在要求以及統(tǒng)治階級根本利益的基本價值體系，就是核心價值體系?！吧鐣髁x核心價值體系”是黨的十六屆六中全會首次明確提出的一個科學(xué)命題。社會主義核心價值體系在中國整體社會價值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向。社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。社會主義核心價值體系是堅(jiān)持了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，又兼顧了不同層次群眾的思想狀況；既體現(xiàn)了一致的愿望和追求，又涵蓋了不同的群體和階層，具有廣泛的適用性和包容性，具有強(qiáng)大的整合力和引領(lǐng)力，是聯(lián)結(jié)各民族、各階層的精神紐帶。在社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)上，又凝練出富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善等不同層面、不同維度的核心價值觀念作為社會生活的基本行為準(zhǔn)則。

但在社會轉(zhuǎn)型期間，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的引入，社會階層出現(xiàn)分化，人們的利益追求越來越自我。《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》在評價《小時代》這部電影時，標(biāo)題就是“My generation”（自我時代）。在一個過分追求自我的市場經(jīng)濟(jì)時代，必然是一個“逐利”的時代。而在“利益”這個魔棒的指引下，人們越來越多地開始拋棄“集體主義、奉獻(xiàn)主義、愛國主義”等社會主義核心價值觀念，開始奉行“極端個人主義”“拜金主義”。早在20世紀(jì)80年代，鄧小平同志就指出：“我們在新民主主義革命時期，就已經(jīng)堅(jiān)持用共產(chǎn)主義的思想體系指導(dǎo)整個工作；用共產(chǎn)主義道德約束共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子的言行；提倡和表彰‘全心全意為人民服務(wù)’‘個人服從組織’‘大公無私’‘毫不利己、專門利人’‘一不怕苦、二不怕死’。現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入社會主義時期，有人居然對這些莊嚴(yán)的革命口號進(jìn)行‘批判’，而這種荒唐的‘批判’不僅沒有受到應(yīng)有的抵制，居然還得到我們隊(duì)伍中一些人的同情和支持?！盵3]由于“極端個人主義”“拜金主義”沒有得到有效遏制，不僅極大地侵蝕了社會主義核心價值觀，也導(dǎo)致相當(dāng)部分社會成員的行為中出現(xiàn)“道德滑坡”現(xiàn)象，不僅擾亂了社會應(yīng)有的正常秩序，更惡化了社會風(fēng)氣。這其中，最應(yīng)當(dāng)引人注意的是身為人類靈魂工程師的教育工作者身上體現(xiàn)出來的問題?！艾F(xiàn)實(shí)中大學(xué)不少教師，存在嚴(yán)重的功利化傾向，功利化又導(dǎo)致部分教師身上存在某種江湖氣。講功名利益，不講教育理想；講交易，不講原則；講個人發(fā)展，不講格調(diào)；講圈子，不講協(xié)同。這種現(xiàn)象不僅是缺少對學(xué)生的尊重，也缺少對自身存在價值的尊重。”[8]這種現(xiàn)象，不僅僅存在于高等教育中，學(xué)前教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育同樣存在著這種功利化這種傾向。

（三）文化產(chǎn)業(yè)化推動了我國的主流文化的發(fā)展但也造成了流行文化的泛濫

中國的改革是一個全方位的改革。社會主義文化建設(shè)也進(jìn)行著改革。為適應(yīng)新形勢下的文化建設(shè)要求，從2003年開始，中國開始著手進(jìn)行文化體制改革。文化改革的重要內(nèi)容之一就是企業(yè)化。文化經(jīng)營單位由過去的事業(yè)單位變?yōu)樽灾鹘?jīng)營、自負(fù)盈虧的市場主體。經(jīng)過10年的文化體制改革，注銷事業(yè)法人7 000多個，核銷事業(yè)編制超過30萬。與此同時，我國的文化企業(yè)不斷發(fā)展壯大。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局最新完成的全國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)法人單位的核查認(rèn)定，我國共有文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)法人單位69.8萬家，比2008年增加23.7萬家，同口徑增長24.7%。文化經(jīng)營主體的企業(yè)化，必然帶來文化的產(chǎn)業(yè)化。文化體制改革以來，我國的文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，有力地推動我國的文化大發(fā)展、大繁榮。國家統(tǒng)計(jì)局最新公布的數(shù)據(jù)顯示：2012年我國文化產(chǎn)業(yè)法人單位實(shí)現(xiàn)增加值18 071億元，與GDP的比值為3.48%，正穩(wěn)步向5%的支柱產(chǎn)業(yè)目標(biāo)邁進(jìn)[9]。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，對文化強(qiáng)國戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起著有力的支撐作用。

但在文化產(chǎn)業(yè)化快速發(fā)展的同時，另外一種現(xiàn)象的出現(xiàn)又引起了人們的擔(dān)憂——那就是文化的過度產(chǎn)業(yè)化。其后果，就是流行文化大行其道。有些文化經(jīng)營者在弘揚(yáng)文化的過程中，忽略了文化的本質(zhì)，傳播的不再是真、善、美，弘揚(yáng)的不再是正確價值觀，而是一味迎合市場需求的品味低下、甚至帶有低級趣味的庸俗、令人瞠目的惡劣價值觀。有人就評論道：“《小時代》就是去掉了性的《欲望都市》（直譯為《性與都市》）。郭敬明先生只是一個造夢家，他不負(fù)責(zé)解釋自己的地位、事業(yè)和金錢是從何而來，他只負(fù)責(zé)告訴大家，夢想很美，去追逐自己想要的吧?！敛粦M愧地說：我們要擁有更好的朋友，更好的物質(zhì)，更優(yōu)秀的男友。而想要擁有這些的策略，顯然在這部電影中找不到蹤影?！盵5]為了吸引觀眾的眼球，盡可能多地賺取商業(yè)利潤，一些文化經(jīng)營者把自己的職業(yè)操守置之身外，忘記了自己應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任，在影視、廣告、演出、發(fā)布會、選秀等活動中，幾乎無不以噱頭、搞笑、爆料、雷人等手段吸引觀眾，以至于戲說惡搞成時尚、傳統(tǒng)文化大變味。用著名文化學(xué)者尼爾·波茲曼的話來說，就是“以視覺刺激代替思想”“舍棄思想來迎合人們對視覺快感的需要”。可以說，流行文化以其獨(dú)特的存在方式消解了“寓教于樂”的文化藝術(shù)目的，敗壞了社會風(fēng)氣，誤導(dǎo)了消費(fèi)者尤其是青年消費(fèi)者。

二、大力發(fā)展主流文化，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略

“轉(zhuǎn)型期，由于傳統(tǒng)道德價值理念的破碎、新的意義系統(tǒng)尚未確立，可能出現(xiàn)文化迷失或道德虛空，致使道德下滑與行為失范，出現(xiàn)金錢崇拜、權(quán)力腐化、枕于安樂、推卸責(zé)任等現(xiàn)象，社會發(fā)展的精神動力不足?！盵10]新的社會，需要形成新的價值觀念與行為規(guī)則。而在新的價值觀念與行為規(guī)則的形成與被社會成員認(rèn)同方面，主流文化應(yīng)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

（一）牢牢掌控意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，加強(qiáng)文化整合力

在一個國家里，意識形態(tài)必然是統(tǒng)治階級意志的反映。而最能反映這個社會意識形態(tài)的，恰恰是這個社會的主流文化。因?yàn)椤爸髁魑幕从持粋€國家的主流意識形態(tài)，是國家精神、意識形態(tài)的承載者，是社會和諧與穩(wěn)定的精神紐帶”[11]。若想掌控主流文化發(fā)展的方向，就要求我們必須能夠牢牢掌控意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

1. 掌控意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義一元指導(dǎo)思想

主流意識形態(tài)的核心就是其指導(dǎo)思想。“我國是一個社會主義國家，我國的核心領(lǐng)導(dǎo)力量是中國共產(chǎn)黨。指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義?！盵12]應(yīng)旗幟鮮明地宣傳馬克思主義，“要用馬克思主義和社會主義思想去指導(dǎo)理論、宣傳、教育、新聞、出版、文學(xué)藝術(shù)等部門的工作，去占領(lǐng)思想文化陣地和輿論陣地，豐富群眾的精神生活”[13]。宣傳馬克思主義，要著重宣傳馬克思主義的精髓——科學(xué)的方法論與歷史唯物史觀，讓我們的宣傳擺脫意識形態(tài)教育中的說教色彩，還原馬克思主義作為一種學(xué)說的科學(xué)性本來面目，讓馬克思主義入腦、入心，成為中國人民進(jìn)行社會主義偉大實(shí)踐的自覺行動指南。

2. 堅(jiān)持馬克思主義一元指導(dǎo)思想必須注重對文化的整合

馬克思主義指導(dǎo)思想地位的確立，是中國革命和中國人民歷史選擇的必然結(jié)果。但這種結(jié)果，卻是一些人、一些國家不愿意看到的。西方國家利用全球化、信息化帶來的機(jī)遇，抓住中國社會轉(zhuǎn)型帶來的社會大變動、大變革時機(jī)，利用文化這一工具，試圖推行西方的價值觀念，打起一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。一時間，西方的各種社會思潮紛至沓來，粉墨登場。這些社會思潮在極力宣揚(yáng)西方的價值觀念的同時，也不忘對馬克思主義進(jìn)行詆毀。尤其是以新自由主義、歷史虛無主義、民主社會主義主為代表的西方思潮，竭力鼓吹馬克思主義“過時論”“無用論”、社會主義“衰敗論”“死亡論，公然挑戰(zhàn)馬克思主義的科學(xué)性及其指導(dǎo)地位。面對西方社會思潮的挑戰(zhàn)，回避不是辦法，生硬地拒絕也不是良策。最好的辦法還是要運(yùn)用馬克思主義的方法論與歷史唯物主義對這些思潮進(jìn)行文化整合，借鑒其中的合理成分，批判其偽科學(xué)、不適合中國國情的一面，用馬克思主義對各種思潮加以引領(lǐng)，以正視聽。即彰顯馬克思主義的包容性，又體現(xiàn)其開放性和與時俱進(jìn)的理論品格。就像面對眾多的社會思潮和各種名目的主義，中國共產(chǎn)黨選擇馬克思主義并把馬克思主義中國化指導(dǎo)中國革命取得成功那樣，表現(xiàn)出應(yīng)有的理論自信、制度自信。

注重對文化的整合，也需要解決好中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題。中國的傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年歷史的積淀，有其產(chǎn)生的歷史時空。其中以愛國主義為核心的民族精神，更是支撐我們中華民族屹立不倒的精神支柱和精神動力。在新的歷史時空里依然有著旺盛的生命力，能夠?yàn)樯鐣髁x偉大實(shí)踐提供不竭的動力。

（二）大力推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)，促進(jìn)社會成員接受主導(dǎo)價值，提升中國共產(chǎn)黨的文化引領(lǐng)能力

社會主義核心價值體系內(nèi)涵豐富，意蘊(yùn)深厚。其理論性、民族性、科學(xué)性、時代性和開放性使其具備了獲得廣大民眾普遍接受的邏輯前提和可能。但面對社會轉(zhuǎn)型帶來的變動與變革，社會主義核心價值體系及核心價值觀還面臨一個被社會成員接受和認(rèn)同的問題。

1. 中國共產(chǎn)黨要切實(shí)加強(qiáng)執(zhí)政文化建設(shè)

“執(zhí)政文化是執(zhí)政黨執(zhí)政的靈魂，是執(zhí)政黨運(yùn)用國家權(quán)力在推行意識形態(tài)、行為準(zhǔn)則、制度規(guī)范過程中所貫穿的一整套富有一定意義和一定秩序及規(guī)則的價值取向、行為方式、情感態(tài)度和道德信仰等?！盵14]作為一個執(zhí)政黨，其在執(zhí)政過程中表現(xiàn)出的價值取向、行為方式、情感態(tài)度和道德信仰等，對普通社會公眾有著重要的指引與示范意義。中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)執(zhí)政文化建設(shè)，首先要加強(qiáng)法制文化建設(shè)。加強(qiáng)法制文化建設(shè)，是依法治國戰(zhàn)略的必然要求。在社會轉(zhuǎn)型期，政府行政權(quán)力過大且不受法律約束、行政執(zhí)法的公正性一直是普通民眾廣為詬病的話題。正因如此，中共中央總書記習(xí)近平同志才提出要“把權(quán)力裝進(jìn)制度的籠子里”。其實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的是權(quán)力的運(yùn)用要公開、公平、公正。加強(qiáng)法制文化建設(shè)，就是要求共產(chǎn)黨堅(jiān)持依法治國，做到有法可依、有法必依、違法必究。能不能堅(jiān)持依法辦事，不僅事關(guān)中國共產(chǎn)黨的形象，更關(guān)乎中國共產(chǎn)黨的信用。其次，要加強(qiáng)廉政文化建設(shè)。不受約束的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗。而腐敗又滋生腐敗文化，腐敗文化又對腐敗行為起著推波助瀾的作用。特別是在社會轉(zhuǎn)型期，更易滋生腐敗現(xiàn)象，出現(xiàn)權(quán)力尋租現(xiàn)象。因此，中國共產(chǎn)黨要加強(qiáng)腐敗文化建設(shè)，從思想上建立一條防腐拒變的防線，防止掌權(quán)者濫用權(quán)力，真正做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。

2. 用創(chuàng)新驅(qū)動社會主義核心價值體系建設(shè)

社會主義核心價值體系建設(shè)離不開創(chuàng)新。首先，要站在“文化自覺”的高度進(jìn)行觀念和理論創(chuàng)新?！拔幕杂X”是我國著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)，它指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。換言之，是文化的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建。社會主義核心價值體系建設(shè)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，更面臨著社會轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的新情況、新問題，在全球化的背景下，如何讓社會主義核心價值體系永葆青春與活動力，這就要求我們首先要摒棄傳統(tǒng)思維，更新陳舊觀念，樹立重在建設(shè)的觀念、求同存異重在引領(lǐng)的觀念。社會在發(fā)展，情況在變化，這就要求的我們的理論要具有與時俱進(jìn)的品格，不斷進(jìn)行理論的改造與創(chuàng)新。理論一旦不能創(chuàng)新，立即就會僵化，就會失去說服力，就不能夠以理服人。

其次，從傳播力的高度進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新。傳播力決定影響力。沒有好的傳播手段與途徑，理論就無法對人的思想、行為產(chǎn)生影響。因此，社會主義核心體系建設(shè)一定要善于利用一切新技術(shù)，構(gòu)建和發(fā)展技術(shù)先進(jìn)、傳輸快捷、覆蓋廣泛的傳播體系，創(chuàng)新傳播手段和方式，搶占一切陣地，加強(qiáng)自身的傳播，提高自身的影響力與引領(lǐng)力；最后，要從誠信的高度注重制度創(chuàng)新。社會主義核心價值體系作為一個“軟”的價值體系，需要一套有約束力的“硬”制度的支撐。我國社會轉(zhuǎn)型期的大量實(shí)踐證明，無論是“不合理的制度還是制度失效都會誘發(fā)非誠信行為。制度尤其是法律制度對非誠信行為不能實(shí)現(xiàn)嚴(yán)懲，消解的是法律的權(quán)威和尊嚴(yán)，瓦解的是社會成員的法律信念和信仰”[15]。因此，社會主義核心價值體系建設(shè)要注重制度創(chuàng)新，建立與社會主義核心價值體系相適應(yīng)的的制度體系，為社會主義核心價值體系建設(shè)提供法律保障。

（三）主流文化建設(shè)要處理好文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系

文化事業(yè)是中國社會主義事業(yè)的重要組成部分。文化事業(yè)的發(fā)展，離不開文化產(chǎn)業(yè)的支撐。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同樣也離不開文化事業(yè)的繁榮發(fā)展所培育出來的良好的文化土壤、消費(fèi)人群。但文化產(chǎn)業(yè)的市場性、盈利性特點(diǎn)有時又會和文化事業(yè)的公共性、公益性發(fā)生沖突與矛盾。因此，主流文化建設(shè)要處理好文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的辯證關(guān)系。

1. 一手抓公益性文化事業(yè)、一手抓經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)

抓公益性文化事業(yè)，就是以服務(wù)人民為宗旨，保障人民的基本文化權(quán)益，通過建設(shè)覆蓋全社會的公共文化服務(wù)體系，讓文化發(fā)展成果惠及全體人民。抓經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，就是在承認(rèn)文化產(chǎn)業(yè)的盈利性、市場性的同時，切實(shí)加強(qiáng)對文化產(chǎn)業(yè)的引導(dǎo)而不是放任不管，就是要強(qiáng)制性地引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)把社會效益放在首位，發(fā)展讓人民滿意的文化產(chǎn)業(yè)。引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)以充沛的激情、生動的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象，創(chuàng)作生產(chǎn)出思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一、人民喜聞樂見的優(yōu)秀文藝作品，不斷唱響主旋律，實(shí)現(xiàn)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的良性互動、協(xié)調(diào)發(fā)展。

2. 文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都要以人為本

中國特色社會主義文化是人民共建共享的文化。以人為本，首先要承認(rèn)人民是推動社會主義文化事業(yè)的力量源泉，就是要承認(rèn)人民的首創(chuàng)精神，充分挖掘普通民眾的文化創(chuàng)造潛能?！梆囌吒杵涫场谡吒杵涫隆?。人民在生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的同時，也在用自身的聰明才智“自娛自樂”，立足于民眾生產(chǎn)、生活的具體背景，創(chuàng)造出屬于自己的民間文化。京劇臉譜、綿竹木版畫門神、陜西剪紙就是民間文化的典型代表。如果離開了人民這個最廣大的群體，文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)就失去了根基，失去了活力；以人為本，就是要堅(jiān)持服務(wù)人民的宗旨，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。雨果曾經(jīng)說過：“人有了物質(zhì)才能生存，人有了理想才談得上生活?！蔽幕聵I(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的終極目的，為人民提供體裁、題材、形式、內(nèi)容、手段豐富、多樣的滿足健康精神需要的文化精品，陶冶人民的情操，給人民帶來美的享受，讓人民的生活豐富多彩。

三、結(jié)語

中國社會的轉(zhuǎn)型正好處于全球化、信息化快速發(fā)展的歷史背景之中。文化的多元與價值觀念的多元是轉(zhuǎn)型期無法逾越的挑戰(zhàn)，新舊價值觀念與行為規(guī)則的沖突與碰撞不可避免，從而給轉(zhuǎn)型期間的社會成員造成思想上的困惑。文化的力量日益凸顯。大力發(fā)展主流文化，建設(shè)中華民族的精神家園，對“中國夢”的早日實(shí)現(xiàn)有著重要的意義。

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（責(zé)任編輯、校對：韓立娟）

The Development of Mainstream Chinese Culture during the Social Transforming Period

JIANG Rui-lin, ZHOU Yan-hua

(Department of Ideological and Political, Langfang Teachers University, Langfang 065000, China)

Abstract:Currently, the development of mainstream Chinese culture is facing great pressure. The socialist core values system under the direction of Marxism is facing severe challenges. Developing mainstream culture is essential to realize cultural power strategy. It’s also the security of social transformation. Building the socialist core values system should be used as the starting point for developing mainstream culture, for improving cultural guiding ability, for integrating the CPC, and for controlling ideological leadership.

Key Words:transforming period; mainstream culture; core values system; cultural industry

作者簡介：姜瑞林（1968-），男，河北邢臺人，博士研究生，教授，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

收稿日期：2015-06-25

基金項(xiàng)目：河北省教育廳社會科學(xué)資助項(xiàng)目（SD123010）

DOI：10.3969/j.issn.1009-9115.2015.04.037

中圖分類號：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-9115(2015)04-0142-05