理想城邦的塑造——《理想國》中的兩種教育及啟示

于文博

（北京大學 哲學系，北京 100871）

理想城邦的塑造
——《理想國》中的兩種教育及啟示

于文博

（北京大學 哲學系，北京 100871）

摘 要：在古希臘，教育始終是最受關(guān)注的問題之一。柏拉圖在《理想國》中對城邦護衛(wèi)者的教育和哲學家的教育進行了詳細闡述，這兩種教育與正義城邦的建立有緊密的關(guān)聯(lián)。護衛(wèi)者和哲學家教育在教育基礎(chǔ)、教育內(nèi)容、教育目的等方面有同有異，二者都指向正義城邦的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：音樂；靈魂；正義；意見；智慧

一、問題的提出

整部《理想國》圍繞兩個問題展開，一是正義是什么，二是與不正義相比，正義會帶來什么好處。

柏拉圖在《理想國》的開頭交待了這樣的場景：蘇格拉底和格勞孔到比雷埃夫斯港參加向女神的獻祭之后想要回到雅典的途中，被攔住到玻勒馬霍斯家中進行對話。雅典本是內(nèi)陸平原上的城市，比雷埃夫斯港的繁華代表了當時商業(yè)貿(mào)易的興盛，獻祭的女神也是從色雷斯引進的新神。柏拉圖在對話的開頭就奠定了整部對話發(fā)生的背景和基調(diào)：這是一場在商業(yè)迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的宗教信仰、生活方式、價值觀念崩潰的背景下，蘇格拉底被迫參加的對話。

《理想國》中蘇格拉底的對話者們對他提出了種種質(zhì)疑，中心問題是在新興信仰流行的時代，蘇格拉底所堅持的正義是否有意義，如何在被商業(yè)席卷的日常生活中貫徹正義的原則。“正義問題是柏拉圖在《理想國》中的核心論題，所謂‘理想國’即是依據(jù)正義原則而建立起來的國家，這樣的國家其最終目標并不是在于謀求某一階級的單獨的突出的幸福，而是為了謀求全體公民的整體的最大的幸福?！盵1]為了回答對話者，特別是色拉敘馬霍斯的質(zhì)疑，蘇格拉底用語言（In Speech）建立了一個城邦，來說明城邦和個人的正義問題。在建立這個城邦的時候，蘇格拉底重點關(guān)注了城邦的結(jié)構(gòu)。

在蘇格拉底看來，城邦應當由手藝人、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者組成。只有哲學家成為統(tǒng)治者，護衛(wèi)者輔助哲學家，才能保證理想城邦的實現(xiàn)。其重點就在于針對護衛(wèi)者和哲學家進行合理的選拔和長期的教育。由此，護衛(wèi)者和哲學家的教育就成為蘇格拉底關(guān)注的焦點。在對話中，蘇格拉底重點提到了針對護衛(wèi)者和哲學家教育的基礎(chǔ)、內(nèi)容和目的。

二、教育的基礎(chǔ)

與一般群眾不同，護衛(wèi)者和統(tǒng)治者構(gòu)成了廣義的治理者階層。護衛(wèi)者是介于統(tǒng)治者和群眾之間最優(yōu)秀的年輕人。他們在城邦中起到相當重要的作用，保衛(wèi)城邦的安全，維護城邦的信仰?！白o衛(wèi)者的工作是最重大的，他就需要有比別種人更多的空閑，需要有更多的知識和最多的訓練?！盵2,p66]

要想成為護衛(wèi)者，需要身體和心靈兩方面的自然天賦和素質(zhì)，這是對他們進行教育的基礎(chǔ)。從身體素質(zhì)來說，成為護衛(wèi)者的人應當強壯、反應敏捷、“感覺敏銳”。從心靈上來說，他們應該“意氣奮發(fā)”、斗志昂揚，更應該擁有“對智慧的愛好”。智慧的護衛(wèi)者才能夠正確地區(qū)分朋友和敵人，這樣，“一個真正善的城邦護衛(wèi)者的天性里把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來了”[2,p69]。城邦應當選拔具有如上品質(zhì)的年輕人進行護衛(wèi)者的教育。

對城邦統(tǒng)治者的教育必然要比作為城邦保衛(wèi)人的護衛(wèi)者的教育更為深入，要求也更為嚴格。統(tǒng)治者是從護衛(wèi)者中選拔出來進行城邦統(tǒng)治的，除了要具備護衛(wèi)者的天賦之外，還應當具有一些獨特的稟賦。

在第五卷中，面對著正義城邦能否真正實現(xiàn)的質(zhì)疑，蘇格拉底提出“除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴肅認真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一；那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必須排除出去”[2,p215]。也就是說，只有由真正的哲學家進行統(tǒng)治的城邦才可能是真正正義的城邦。這說明，城邦的統(tǒng)治者需要具有某些哲學家的稟賦。

既然哲學家是正義城邦實現(xiàn)的必要條件，那么，涉及的問題就是哲學家到底是什么樣的人，他們與一般人有什么區(qū)別。哲學家“是智慧的愛好者，他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部”[2,p216]。與愛意見者不同，他們是“那些眼睛盯著真理的人”[2,p218]。他們所愛的是永恒不變的真理而不是變動不居的意見。除此之外，哲學家還有其他一系列的自然天賦，他們愛真恨假、“具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文而雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”。“蘇格拉底論證說，德性總是伴隨著哲學實踐，由于每個哲學家都擁有一種對智慧的熱愛，這種情感減弱了其他的情感。由于對智慧的熱愛使他們從對世俗的關(guān)注中解脫，哲學家變得節(jié)制、勇敢和正義?！盵3,p128]這些既是哲學家的自然天賦，也是城邦選拔潛在的哲學家的標準，在此基礎(chǔ)上，進一步培養(yǎng)這些選拔出來的潛在哲學家的能力，使他們的天賦得以發(fā)展并且為現(xiàn)實的城邦政治實踐服務。

需要指出的是，護衛(wèi)者和哲學家的教育基礎(chǔ)雖然存在一定的差別。但二者仍然存在著緊密的聯(lián)系，即哲學家是從護衛(wèi)者中選拔出來的，這樣，二者的教育基礎(chǔ)必然有一定的相通之處。哲學家的教育必然要以護衛(wèi)者的教育為前提。二者不能截然分開，緊密相聯(lián)，其根本前提和最終目的是一致的，都是為了正義城邦的實現(xiàn)?？梢?，對話中的蘇格拉底將教育置于相當關(guān)鍵的地位，倘若城邦教育遭到了敗壞，必然導致政體的墮落，正義城邦也只成了空談。

三、教育的內(nèi)容

對于教育的內(nèi)容，蘇格拉底進行了極其詳盡的論述，對于護衛(wèi)者和統(tǒng)治者的教育會分別成就愛意見者與愛智慧者。

（一）護衛(wèi)者教育

蘇格拉底認為，對護衛(wèi)者的教育應當包括身體和靈魂兩個部分，身體教育通過體育完成，靈魂教育通過音樂來完成，這兩種教育的目的都是指向靈魂的，身體的教育完全服從于靈魂的教育。體育教育本身不是目標，只是鍛煉靈魂中勇敢德性的方式。體育鍛煉不只是簡單地鍛煉身體，而是通過這種方式來培養(yǎng)靈魂中勇敢的德性。“憑一個好的身體，不一定就能造就好的心靈好的品格。相反，有了好的心靈和品格就能使天賦的體質(zhì)達到最好。”[2,p111]對國家忠誠的護衛(wèi)者不僅要意氣風發(fā)、愛智慧，也需要健壯的體魄，這樣才能夠更好地履行保衛(wèi)國家的職責。

與身體教育相比，指向靈魂的音樂教育占有更加核心的地位。音樂教育首先是神話故事的教育，這種教育關(guān)注的是過去時代的神話，即民族自身的歷史[2,p70-72]，這是在幼年時代進行的一種形象教育。神話教育的內(nèi)容是在古希臘具有經(jīng)典地位的荷馬和赫西俄德的作品。但是，在理想的音樂教育中，需要對這些經(jīng)典進行刪減，無論是音樂的內(nèi)容、體裁、曲調(diào)和節(jié)奏，都應當能夠敘述神和英雄的莊嚴和不朽的精神，以保證兒童聽到的是最優(yōu)美、最高尚的故事，達到培養(yǎng)其美德的目的。

音樂教育甚至靈魂教育主要針對的是兒童和年輕人，這個階段的教育對于他們靈魂的塑造具有決定性的作用。蘇格拉底強調(diào)要用美好的故事、簡潔的曲調(diào)、和諧的節(jié)奏教育他們，使得兒童們在理性上理解美好之前首先對美有直觀的了解，培養(yǎng)其對德性和美的親近感。隨著年齡的增長，護衛(wèi)者對兒時所受的教育有了更深刻的認識，能夠分清是非善惡、有勇氣保衛(wèi)城邦。在對音樂教育的探討中，柏拉圖始終帶著這樣一個目的，就是“區(qū)分出在詩歌中的無理性的體驗和在哲學中清醒的參與”[3,p73]?！暗鹊介L大成人，理智來臨，他會似曾相識，向前歡迎，因為他所受的教養(yǎng)，使他同氣相求，這是很自然的嘛?！盵2,p108]“音樂教育的最后目的在于達到對美的愛。”[2,p110]《理想國》中的蘇格拉底之所以花費很大的精力來探討當時社會上經(jīng)典傳唱的狀況和理想的音樂教育，是因為音樂與道德密切相關(guān)。“我們已經(jīng)知道音樂在希臘人看來有一個道德的價值；……要用比喻來說，道德即是靈魂的和諧。音樂的目的因此與道德的目的是一致的。最美的音樂即是最好的道德，反之亦然；德不先于美，美亦不先于德：它們是相同實體的兩方面，是看一個簡單事實的兩種方法；假使審美的效力對于道德判斷有關(guān)，這只是因為道德的判斷是審美的，‘善’與‘美’是一個，是相同的東西，是希臘理想之最初的與最后的字?！盵4]只有音樂教育徹底莊嚴和神圣，才能達到道德教育的實現(xiàn)。

在《理想國》中，蘇格拉底分別引導格勞孔討論了對護衛(wèi)者進行的針對靈魂的音樂教育和針對身體的體育鍛煉。對于這種教育來說，更重要的是二者的協(xié)調(diào)發(fā)展?！耙桃魳泛腕w育主要是為了心靈?！碧热簟皩８泱w育運動而忽略音樂文藝教育”則導致“野蠻與殘暴”；倘若“專搞音樂文藝而忽略體育運動”會變得“軟弱與柔順”[2,p121]。音樂教育和體育鍛煉針對的是靈魂的不同方面，即“愛智部分”（philosophic part）和“激情部分”（spirited part），二者都不可偏廢。只有兩種品質(zhì)彼此調(diào)和，才能成就完美的護衛(wèi)者，這樣的護衛(wèi)者“勇敢、節(jié)制、虔誠、自由”[2,p98]，將成為整個國家的精英，他們將以國家利益為最高利益，真正成為捍衛(wèi)國家利益的中流砥柱。

（二）哲學家教育

我們已經(jīng)提到，哲學家的教育以護衛(wèi)者的教育為基礎(chǔ)，但遠遠不限于此。護衛(wèi)者的教育只能成就愛意見者，并不能將受教育者培養(yǎng)成真正的哲學家，而城邦的真正統(tǒng)治者不應當僅僅局限于對于變動不居的意見的把握，更應該把握真理。

《理想國》中哲學家教育的內(nèi)容是從柏拉圖的線段比喻和洞穴比喻中引出的。線段比喻將事物存在分為四類，從低到高依次為可見世界的影響、現(xiàn)實、可知世界的數(shù)學對象和理念。在這個比喻中，低的事物以高的事物為前提，相應地也構(gòu)成了靈魂的秩序。人的靈魂也就存在著想象、信念、理智和理性四種不同的秩序與功能，處于最高地位的理性是“邏各斯本身憑借著辯證的力量而達到的那種知識”[2,p270]。線段比喻將人的認識對象和認識能力進行了區(qū)分，這種區(qū)分之中，能夠認識到理念的人是最智慧的，他們的靈魂處于最高的階段，這些人只能是哲學家。明確了哲學家應當具有那些稟賦并且對世界達到何種認識之后，哲學教育的具體內(nèi)容顯然與這些認識具有一致性。實際上，哲學教育的過程是擺脫意見束縛達到對理念認識的上升過程，是從作為可見世界的洞穴內(nèi)走到可知世界也就是洞穴外的過程。

蘇格拉底指出，使受教育者離開變動不居世界的第一步就是利用“數(shù)數(shù)和計算”。實際上，數(shù)字與邏各斯的理性能力有著緊密的關(guān)系。因為現(xiàn)實世界可以是流動變化的，但是數(shù)字及其所代表的數(shù)量關(guān)系卻是不變的。在算術(shù)的基礎(chǔ)上，應該對哲學家進行幾何學的教育。學習幾何學可以使受教育者離開具體的形象，探索純粹的圖形，認識永恒的事物?！皫缀螌W的對象乃是永恒事物，而不是某種有時產(chǎn)生和滅亡的事物?！盵2,p291]蘇格拉底確定的第三門學科是立體幾何，立體幾何比研究平面上點線關(guān)系的幾何學更進一步，其研究的是立體的三維情況。哲學家教育的第四門學科是天文學。立體幾何研究的對象是立體的靜止物，“討論運動中的立體”的天文學以此為前提。天文學并不是觀察天體運行的變化，而是與處理靜止關(guān)系的立體幾何學相對應，處理的是天體運動、分布和諧，即運動物體和諧的比例關(guān)系。真正的天文學研究是用理性思考運動物體之間的關(guān)系?！叭绻覀円嬲芯刻煳膶W，并且正確地使用靈魂中的天賦理智的話，我們就也應該象研究幾何學那樣來研究天文學，提出問題解決問題，而不去管天空中的那些可見的事物。”[2,p295]天文學是研究天體和諧運動的關(guān)系，與它相對應的就是音樂。護衛(wèi)者的音樂教育是形象教育，他們只知道應當怎樣做而并不知道這樣做的原因。而此處的音樂教育是使得哲學家真正了解這樣做的原因所在，從這種意義上來說，真正的哲學家一定是音樂家。

總起來說，算術(shù)、幾何、立體幾何、天文學、音樂是蘇格拉底認為的真正的哲學教育方式。但是，僅僅有這些并不意味著真正的哲學教育，他們只是哲學教育的前奏和序言?！罢軐W的教育相關(guān)于心靈的健康和自由發(fā)展，相關(guān)于心靈的可能的自由發(fā)展，以及它通過這種發(fā)展而接近這個世界的和人的真實。”[5]要達到哲學教育的目的，應當學習“辯證法訂立的法律正文”，也就是學習辯證法。辯證法的希臘文原義是兩個人對話（dialectics），通過對話獲得知識的方式。蘇格拉底所進行的辯證法教育與智者在城邦中進行的使哲學敗壞的教育是完全不同的。在蘇格拉底看來，辯證法是狹義的哲學，是真正的靈魂助產(chǎn)術(shù)。通過辯證法的學習，受教育者能夠從意見世界上升追求真理。同前幾種教育的內(nèi)容不同，辯證法是完全的理念學習，以純粹的理念為對象，處理理念之間的關(guān)系?！稗q證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據(jù)的?！盵2,p301]這樣，辯證法就如同“墻頭石”，被放在哲學家教育體制的“最上頭”，其頂點和最高目標是善的理念。“學習辯證法是柏拉圖理性教育過程的頂峰，可以使人洞察理念，把握真理，達到至善至美?！盵6]

在這個階段，走出洞穴、認識到理念的哲學家還并未能為城邦做出具體的貢獻。事實上，作為真正統(tǒng)治者的哲學家，需要不斷參與政治事務，也就是要回到洞穴之中。哲學家走出洞穴之后存在著一種危險，他們體會到認識理念的真正快樂，而不愿回到城邦中糾纏于種種現(xiàn)實事務。但是，城邦對哲學家進行培養(yǎng)的目的恰恰是使他回到城邦中，治理城邦達到真正的正義。真正的哲學家需要經(jīng)過長時間的哲學歷練，適應光明后回到洞穴也要適應黑暗，才能不被黑暗所吞沒。

蘇格拉底要求哲學家回到洞穴中熟悉城邦的政治事務。實際上，哲學學習與現(xiàn)實的政治實踐是不可分割的，學習哲學的最終目的也是治國，而治理國家會進一步促進哲學思考。因此，洞穴教育包括上升和下降兩個過程。洞穴上升的過程是哲學的教育，下降的過程是政治的教育。僅僅完成純粹的哲學教育是不夠的，還要強迫哲學家回到洞穴中，投身現(xiàn)實的政治實踐。哲學家由城邦培養(yǎng)，受過教育之后應當承擔城邦的政治責任，不能始終沉迷于現(xiàn)實的思考中。當哲學家參與現(xiàn)實的政治活動之時，蘇格拉底設(shè)定正義城邦實現(xiàn)的前提才得以具備，正義的城邦的理想才可能付諸行動。哲學家作為嚴格意義上的統(tǒng)治者，應當以整個城邦的幸福為真正的幸福，為了成就城邦的整體幸福而犧牲個人的幸福。經(jīng)過這一階段的人，不僅自身是能文能武、文質(zhì)彬彬的最優(yōu)秀的人，也能給城邦帶來真正的正義。

由上可見，護衛(wèi)者和哲學家的教育是有所區(qū)別的，正如我們反復提到的。對于教育的內(nèi)容來說，護衛(wèi)者的教育是形象的教育，針對的是年幼的兒童以及愛意見者。他們的技藝往往是價值中立的，要使得這種教育指向正義城邦的實現(xiàn)，就需要在教育過程中對其進行引導。而相比而言，哲學家的教育才是真正的理性教育，它使受教育者達到最高的智慧。護衛(wèi)者的教育是護衛(wèi)者和哲學家共同要經(jīng)歷的，而哲學家的受教育者是經(jīng)過嚴格選拔的，其教育內(nèi)容是獨享的。護衛(wèi)者的教育以直觀模仿的方式教會了他們?nèi)绾畏直鎸﹀e，保持基本的價值判斷和德性，進而保衛(wèi)國家。而哲學家的教育是真正的理性教育，認識的是理念的本身，完成在護衛(wèi)者教育基礎(chǔ)上的提升。哲學家的教育過程也就是正義的城邦實現(xiàn)的過程。

四、教育的目的及啟示

在上文的分析中，我們已經(jīng)反復提到，護衛(wèi)者教育與哲學家教育都有一個共同的前提，就是正義城邦的實現(xiàn)。柏拉圖在《理想國》中突出了教育的意義：“柏拉圖相信對衛(wèi)國者的教育能夠使他們成為好的統(tǒng)治者。就像其他激進的改革者一樣，就現(xiàn)存的人性而言，柏拉圖對一個好的社會的可能性是悲觀主義者，而對教育改變?nèi)诵缘哪芰κ且粋€樂觀主義者?！盵3,p73]無論是護衛(wèi)者還是哲學家教育，無論是教育的基礎(chǔ)還是教育的內(nèi)容，都以城邦的整體利益為根本目標。所以，盡管護衛(wèi)者教育和哲學家的教育有所區(qū)別，但是從根本上來說，二者都是為了城邦和個人正義的實現(xiàn)，其中城邦的正義更為重要。

城邦中的正義這一最高目的成為了一種強有力的指向，造就了城邦的結(jié)構(gòu)以及護衛(wèi)者和哲學家不同的生活方式。城邦是大寫的人，在蘇格拉底看來，“城邦的正義”和“個人的正義”是相同的，在《理想國》中，城邦與個人是相對應的，城邦的正義與個人靈魂的正義有其一致性。

與城邦中的統(tǒng)治者、輔助者、手藝人相對應，城邦中的德性就是智慧、勇敢和節(jié)制，如果每個人都有其本分的行當，做自己應該做的事，那么城邦就實現(xiàn)了正義。同樣地，靈魂中也應該具有理性、意氣和欲望，正義的靈魂是理性在意氣的輔助下統(tǒng)治欲望。這樣，城邦和個人都用較高的部分統(tǒng)治了較低的部分，達到了城邦和靈魂的雙重正義。

在《理想國》中，蘇格拉底盡力排除種種困難，使人相信這種城邦的可能性，這種正義決定了護衛(wèi)者和哲學家的生活。護衛(wèi)者不能有私人的財產(chǎn)，因為他們堅定地相信腓尼基的神話，他們沒有私人的快樂，護衛(wèi)者的幸福就是城邦的整體幸福。同樣地，為了城邦的正義的實現(xiàn)，哲學家也應當做城邦需要其去做的事情。哲學家是城邦培養(yǎng)出的，盡管他已經(jīng)走出了洞穴，接觸到了理念本身，但是為了城邦的整體利益，他們必須回到洞穴中，而不能沉迷于自我沉思的生活。這就需要哲學家在考慮城邦整體利益上的自我犧牲。這也是在哲學教育過程中始終注重使受教育者參與實踐的重要原因。

在哲學家教育的討論中，蘇格拉底一方面提出自己對哲學教育的看法，另一方面，這個過程也伴隨著對當時教育和哲學思考種種問題的反思，辯證法是遭受誤解最多的學科之一，因為智者對其不當?shù)睦?，本應該作為哲學教育頂峰的辯證法卻被看作是蠱惑人心和智者攫取錢財?shù)墓ぞ?。另外，對于從前哲學家的思考，蘇格拉底也有所反思，這同《斐多》中對于“次航”的敘述具有內(nèi)在統(tǒng)一性。蘇格拉底提出的哲學教育方式也是他在系統(tǒng)細致地考慮了當時雅典城邦的種種弊端而提出的，在這一方面，作為真正哲學家的蘇格拉底在提出這些教育內(nèi)容時就已經(jīng)意識到了雅典城邦的現(xiàn)實問題。對于現(xiàn)實政治的關(guān)心，蘇格拉底無疑是這方面的典范，這種做法也是他知行合一的表現(xiàn)。

從更深層次來看，蘇格拉底對于護衛(wèi)者和哲學家兩種教育異同的闡述都有其重要的現(xiàn)實指向。整部《理想國》都貫穿著蘇格拉底對于現(xiàn)實生活中正義的思考。盡管在當時來說，雅典是現(xiàn)實可能的城邦中接近完美的形式。但是，在蘇格拉底看來，隨著傳統(tǒng)道德、宗教和生活方式的破壞，雅典的生活出現(xiàn)了極大的混亂，《理想國》也是發(fā)生在這樣的背景下。

作為雅典的“牛虻”，蘇格拉底積極地反省城邦的問題，提醒雅典人思考，走什么樣的路、做什么樣的人才能使自己一生過得最有意義。選擇什么樣的生活方式才能夠達到真正的正義和完美的城邦。他提倡將目光轉(zhuǎn)移到真正的理念，在《會飲》中蘇格拉底轉(zhuǎn)述第俄提瑪?shù)脑挘骸斑@美是永在的東西，不生不滅、不增不減，……這東西自本自根、自存自在，永恒地與自身為一，所有別的美的東西都不過以某種方式分有其美；美的東西生生滅滅，美本身卻始終如是?！盵7]“一旦一個人驚鴻一瞥，借助于必不可少的[精神凝視]瞥見美本身，與之融為一體，（過去）那種可憐的生活還值得過下去嗎？”[7]而在《申辯》中他義正辭嚴地告誡雅典人：“我嘗試著勸你們中的每個人，不要先關(guān)心‘自己的’，而要先關(guān)心自己，讓自己盡可能變得最好和最智慧，不要關(guān)心‘城邦的’，而要關(guān)心城邦自身，對其他事情也要按同樣的方式關(guān)心?！盵8]對于護衛(wèi)者教育和哲學家教育的探討，蘇格拉底反思了現(xiàn)實的教育狀況和誤區(qū)。其中，蘇格拉底面對著格勞孔、阿得曼托斯這些擁有良好德性的年輕人，他同色拉敘馬霍斯這樣智者的反駁，實際上是話語權(quán)的爭奪，他致力于幫助參加對話的青年人解決所秉持信仰和面對現(xiàn)實的矛盾。

對于城邦整體利益的關(guān)注和反思貫穿了蘇格拉底的一生，他作為哲學家，已經(jīng)走出了洞穴，瞥見了最高的理念。但是，為了城邦中同胞的利益和正義城邦的實現(xiàn)，他選擇回到洞穴中，提醒人們省察自身、過真正有意義的生活，實踐了《理想國》中對于城邦中的哲學家的要求。

《理想國》中對于護衛(wèi)者教育和哲學家教育的詳細討論，既開啟了古希臘以降重視教育的傳統(tǒng)，同時對于生活在傳統(tǒng)道德崩潰的時代的現(xiàn)代人，在如何對待本民族經(jīng)典、如何發(fā)揮教育的重要作用等方面，都有啟發(fā)和借鑒的意義。

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（責任編輯、校對：郭海莉）

The Establishment of an Ideal City-State: The Two Kinds of Education and Inspiration in Utopia

YU Wen-bo

(Department of Philosophy, Peking University, Beijing 100871, China)

Abstract:In ancient Greece, education is always one of the most concerned problems. In Utopia, Plato describes the education of guardians and philosophers in detail. These two kinds of education have a close relation to the establishment of a just city-state. The educations of guardians and philosophers have similarities and differences in the foundation, the content, and the purpose of the education. Both of the education point to the internal structure of the just city-state.

Key Words:music; soul; justice; suggestion; wisdom

作者簡介：于文博（1988-），女，吉林吉林市人，博士研究生，研究方向為中國哲學、中西哲學對比。

收稿日期：2015-03-08

DOI：10.3969/j.issn.1009-9115.2015.04.030

中圖分類號：B502

文獻標識碼：A

文章編號：1009-9115(2015)04-0114-05