休閑:生態(tài)文明的倫理審思與構(gòu)建

郝玉明

（吉林師范大學(xué) 馬克思主義中國(guó)化研究中心,吉林 四平 136000）

休閑:生態(tài)文明的倫理審思與構(gòu)建

郝玉明

（吉林師范大學(xué) 馬克思主義中國(guó)化研究中心,吉林 四平 136000）

人與自然在休閑生活中存在著共生之道,生態(tài)是休閑與自然的共同本質(zhì),休閑是人與自然的生命契合,自然是休閑生活的深度塑造。現(xiàn)代休閑生活中人與自然的關(guān)系嚴(yán)重異化，“自然”因素在休閑生活中消失，“自然”的價(jià)值在休閑生活中工具化，與自然結(jié)合的休閑成為經(jīng)濟(jì)的附屬物。所以，有必要形成可持續(xù)的“生態(tài)休閑”，培養(yǎng)休閑主體的“家園意識(shí)”，建立“生態(tài)休閑”的制度保障，形成休閑社會(huì)的“意義經(jīng)濟(jì)”。

自然；休閑異化；生態(tài)休閑；可持續(xù)

近代社會(huì)以來(lái),工業(yè)化給人類帶來(lái)了豐富的物質(zhì)財(cái)富,也造成了全球性的生態(tài)危機(jī)。人類開(kāi)始反思自身與自然環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，從而突破“人類中心主義”的自我定位，將自然視為與人類平等的共在。20世紀(jì)80年代，隨著休閑生活的規(guī)?；⑵毡榛?，休閑產(chǎn)業(yè)的興起、休閑項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，休閑生活必然與周?chē)淖匀画h(huán)境形成一個(gè)有機(jī)互動(dòng)的系統(tǒng)，人、休閑活動(dòng)和其自然環(huán)境之間不斷進(jìn)行著交流。由此，我們不得不思考休閑生活所必需的自然物質(zhì)對(duì)于塑造人性、人格和人生的倫理功能，以及在處理休閑與自然環(huán)境的關(guān)系中，人們應(yīng)當(dāng)遵循的基本理念和行為規(guī)范。

一、休閑：人與自然的共生之道

1.生態(tài)：休閑與自然的共同本質(zhì)

“生態(tài)”，原初含義由厄恩斯特·赫克爾提出，即“家庭中的家務(wù)及日常生活中的活動(dòng)與管理”。生態(tài)是家庭成員之間充滿矛盾又彼此依賴的生存狀態(tài)。后被援引解釋為人類與自然之間的既張力矛盾又和諧共生的關(guān)系，進(jìn)而突出自然才是人類依歸的最終家園?！吧鷳B(tài)”又指生生不息的生命存在狀態(tài)，人的生存與創(chuàng)造離不開(kāi)自然，自然的生成與演變與人的生命活動(dòng)同步，所以，人與自然作為生命共同體必然有著共同的本質(zhì)即“生態(tài)性”。休閑成為生活的重要組成部分，成為人的一種生命樣態(tài)已是一種共識(shí)，人類通過(guò)休閑這種生命樣態(tài)與自然世界共存、共生，生命與自然的生態(tài)性在休閑中得以體現(xiàn)。由此，我們必須對(duì)二者進(jìn)行“一種關(guān)系性的、生態(tài)性的理解”[1]。所謂“生態(tài)性”即“呈現(xiàn)出兩個(gè)基本特征，一是生成性，二是關(guān)聯(lián)性”[2]，前者是有待發(fā)展、不斷完善，后者是互相滲透、有機(jī)整合。“休閑本身就是生態(tài)的”、“休閑具有生態(tài)本質(zhì)”[3]，主要表明休閑生活中人與自然的同時(shí)生成，以及人與自然的整體傾向。休閑首先是一個(gè)使人成為人的過(guò)程，人的自然生命、精神生命、價(jià)值生命在人類自身構(gòu)成一個(gè)自足的生態(tài)系統(tǒng)，并與自然生態(tài)系統(tǒng)密切聯(lián)系。人類在休閑生活中實(shí)現(xiàn)和完善自我的重要向度就是自然的存續(xù)和再造，以自然的喪失為代價(jià)所獲得的歡娛和快感導(dǎo)致的只能是人類自我的毀滅，所以休閑同時(shí)又是一個(gè)成為“生態(tài)的自然”的過(guò)程。人既作為生命有機(jī)體的個(gè)體存在，同時(shí)又是具有群體性的關(guān)系存在，更是自然生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分。休閑因?yàn)槭侨说男蓍e，同時(shí)存在于這些系統(tǒng)當(dāng)中，通過(guò)人與其它要素的有機(jī)互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)整體的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。所以，“休閑”不是個(gè)體性的，也不是唯人類主義的，而是在生命共同體中實(shí)現(xiàn)的，人與自然在生命共同體中相依、相系，共生、共榮。

2.休閑，人與自然的生命契合

依歸自然，是休閑的本意?！皫浊昵暗闹袊?guó)圣賢們，對(duì)‘休閑’二字有著極其精辟的闡釋，‘休’，依木而休，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧；‘閑’，嫻靜，思想的純潔與安寧”[4]14。“休”與“閑”的組合表明了休閑本有的一個(gè)向度，即人在與自然的融合過(guò)程中產(chǎn)生的寧?kù)o、祥和的心靈體驗(yàn)，這便是休閑所特有的文化內(nèi)涵與價(jià)值意義。在中國(guó)圓融、貴和的文化土壤中，人們懂得人生天地間，應(yīng)順應(yīng)天時(shí)，與大自然和諧共生，這種生態(tài)觀念指引下的休閑追求自然與生命的完美統(tǒng)一。雖然西方文化對(duì)休閑的“生命共同體”特征有不同的詮釋，更強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)的互動(dòng)，但在人與宇宙的合一中尋找至善同樣是西方人休閑生活的一種面向。斯多葛學(xué)派認(rèn)為人的本性來(lái)自于宇宙，合乎宇宙、自然的生活才是至善的，開(kāi)啟了西方社會(huì)對(duì)人與自然作為平等的存在的認(rèn)知。可以說(shuō)，從某種角度而言，休閑的生態(tài)本質(zhì)，是自然生態(tài)特征的呈現(xiàn)，是在人與自然的生命契合中實(shí)現(xiàn)的。然而，現(xiàn)代休閑生活方式的商品化、人造化以及形式化，使得“高山流水”“芳草落花”“舞蝶游蜂”“白鹿青?！背蔀樾蓍e的稀缺資源，人與自然的生命律動(dòng)處于分裂和疏離狀態(tài)，這也是時(shí)下人們?cè)谛蓍e生活中遭遇困境的原因之一。工業(yè)社會(huì)高效的勞動(dòng)造成了自然環(huán)境的嚴(yán)重危機(jī)，同時(shí)也帶來(lái)了人類生命的勞頓與衰落。所以積極、健康的休閑，不僅能夠減少人類勞動(dòng)對(duì)于生態(tài)環(huán)境與資源的沖擊與壓力，也是對(duì)人類生命的有益調(diào)整和補(bǔ)養(yǎng)。只有面向自然、融于自然，使人類的休閑生活與自然渾然天成，使人的生命律動(dòng)與自然節(jié)律和諧一致才能實(shí)現(xiàn)人類自身生命本質(zhì)的真正復(fù)歸。

3.自然，休閑生活的深度塑造

工業(yè)勞動(dòng)一面占據(jù)了人們的休閑生活，一面剝離了人與自然的親密關(guān)系，詩(shī)意地徜徉于自然之境的休閑生活已經(jīng)可望而不可及。然而，“人不是在自然之上，或是在自然之外，而是在自然之中”[5]214，所以，人類自我的深度實(shí)現(xiàn)要在大自然的博大和生生不息中尋找。親近自然，有助于鍛造人類簡(jiǎn)樸而純粹的休閑生活方式。“只有崇尚和安于物質(zhì)的簡(jiǎn)單，才能擁有真正的休閑，而只有擁有不為物役的非功利的休閑心態(tài)，才能安于和樂(lè)于簡(jiǎn)單的生活。二者相輔相成?！盵6]休閑生活應(yīng)該是超越、非功利的，不刻意、不做作的，而這種生活的獲得要寄托于自然。道家講究“順應(yīng)自然”“復(fù)歸于樸”，倡導(dǎo)簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)樸、簡(jiǎn)約的生活方式。馬克思也是在“上午打獵、下午捕魚(yú)、傍晚放牧、晚飯后從事批判”[7]37中尋得人生樂(lè)趣。寄情于山光水色、流霞明月，沉浸于魚(yú)蟲(chóng)暢樂(lè)、草長(zhǎng)鶯飛，依托于自然的休閑生活不必然以物質(zhì)消耗為條件，淡化人們對(duì)物質(zhì)的欲念與追求，使人從異化的勞動(dòng)中解放出來(lái)，以自然山水、宇宙萬(wàn)物為懷，隨順自然、安貧樂(lè)道、無(wú)執(zhí)無(wú)欲、自得其樂(lè)?！罢嬲男蓍e是一種被高度提升了的審美體驗(yàn)”[8]7，“休閑的審美性給人的日常生存帶來(lái)快樂(lè)和意趣”[9]。在逐物的社會(huì)生活中，人們似乎已經(jīng)喪失了審美的需要、情趣和心境，所謂的休閑生活失去了典雅，充斥著庸俗。大自然呈獻(xiàn)給我們一幅完美的圖景，激起我們對(duì)天地造化的驚嘆和贊美，在欣賞自然的美麗、體察自然的博大、領(lǐng)悟自然的寧?kù)o中恢復(fù)人的審美能力，升騰起舒適、愉悅的心靈體驗(yàn)。天地皆文章，自然有妙趣,融入自然，有助于實(shí)現(xiàn)人類休閑生活的生態(tài)情懷。馮友蘭將人生分為“自然”“功利”“道德”和“天地”四重境界[10]499，而“天地境界”在于超越自身和外在的牽絆達(dá)到的對(duì)宇宙人生的終極覺(jué)解，人之意義的真正實(shí)現(xiàn)不能脫離自然，人對(duì)生命意義的感知更應(yīng)該在宇宙中提升。巍峨的高山、湍流的江水、廣袤的沙漠、無(wú)際的草原讓我們感受到的是人類的渺小和自然的偉大。休閑生活中與大自然的親密互動(dòng)，使人類重新思考、審視在宇宙中的地位，以及人對(duì)于自然應(yīng)該做些什么，并產(chǎn)生出尊重、欣賞自然，關(guān)愛(ài)、保護(hù)自然的生態(tài)意識(shí)和倫理情懷，至此，人將自己的身體、心靈與大化自然融為一體。

二、休閑：人與自然關(guān)系的異化

《辭?！穼ⅰ靶蓍e”定義為：“農(nóng)田在一定時(shí)間內(nèi)不種作物，借以休養(yǎng)地力的措施。”可見(jiàn)，維護(hù)人們賴以生存的自然是休閑的本義。但這只是對(duì)人類休閑活動(dòng)的理想性、應(yīng)然性的理解。休閑之所以具有保護(hù)生態(tài)環(huán)境的功能，是以其主體——人能夠?qū)θ伺c自然之間的關(guān)系進(jìn)行合乎理性的把握和建構(gòu)為前提的。人只有將自然作為與自己平等的存在，認(rèn)識(shí)到人與自然是生命的共在，具有倫理關(guān)懷的生態(tài)意識(shí)和行為方式，才能實(shí)現(xiàn)休閑的生態(tài)價(jià)值和意義。然而，時(shí)下所謂“休閑”因人本身的分裂和異化，而喪失了本有的生態(tài)本質(zhì)，人與自然之間片面性、極端性地發(fā)生聯(lián)系。

1.“自然”因素在休閑生活中消失

隨著人們生活方式的豐富、生活空間的拓展，休閑已然成為一個(gè)豐富多彩的生活空間，而與大自然的休閑互動(dòng)與交流也僅僅是萬(wàn)千休閑方式中的一種?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，極大地提高了工作效率，人們獲得了更多的閑暇時(shí)間，交通的便利、媒體的發(fā)達(dá)提供了人們與自然親近的可能性。然而，人們并沒(méi)有因此而走進(jìn)自然，卻更加重了與自然的疏離。一方面，人們沉湎于科技所帶來(lái)的巨大物質(zhì)利益，將大多數(shù)的時(shí)間用于逐物，而不愿投入大自然的懷抱，放松身心。 以旅游為例，人們一度視其為奢侈的休閑項(xiàng)目，并不是因?yàn)槿藗儧](méi)錢(qián)，而是沒(méi)有時(shí)間。時(shí)至今日，當(dāng)人們意識(shí)到休閑的重要性時(shí)，旅游又被人們極度熱衷，“黃金周”旅游景點(diǎn)一票難求，游覽人員超負(fù)荷造成橋梁踩踏等事件都表明人們的自然性的休閑在不斷地受到擠壓。另一方面，人類在不斷地運(yùn)用科技力量創(chuàng)造著自己的休閑環(huán)境，如游樂(lè)場(chǎng)、海洋公園、發(fā)現(xiàn)王國(guó)、主題公園、文化廣場(chǎng)，酒吧、歌廳、夜總會(huì)、球館、健身中心等，多數(shù)人認(rèn)為這些人造休閑環(huán)境的開(kāi)放更適合人們快節(jié)奏的生活，更能使人產(chǎn)生暢爽的休閑體驗(yàn)，所以越來(lái)越多的人寧愿放棄在自然中尋找精神愉悅而選擇在“快餐性”、“便利性”的人造休閑環(huán)境“唱幾首”、“跳幾下”、“喝幾杯”、“聊幾句”，快速地消除工作中的疲憊?！肮I(yè)文明淡化了人與大自然的臍帶關(guān)聯(lián)，人在鋼筋水泥森林中格式化的生存”[11]，工業(yè)文明的生活方式將人與自然隔絕的同時(shí)，也從精神上解構(gòu)了人對(duì)自然的崇尚和依戀?！叭说纳c意義淹沒(méi)在物欲之中，人的生命的內(nèi)在性與整體性喪失了，人的感性生命破解了?！盵12]46無(wú)暇顧及大自然的美麗與壯觀、不再驚嘆于大自然的神奇與偉大，更不渴望與天地往來(lái)的悠然心境，“自然”從人們的審美情趣和價(jià)值取向中逐漸褪去。

2.“自然”的價(jià)值在休閑生活中工具化

馬克思對(duì)人與自然的關(guān)系作出了應(yīng)然性的理解，人與其它動(dòng)植物一樣 “依賴于無(wú)機(jī)自然界來(lái)生活”[13]161，但人又不僅于此，因?yàn)槿祟愐庾R(shí)的存在，人的生命活動(dòng)又不僅僅限于生存。如此人對(duì)自身與自然的關(guān)系進(jìn)行了錯(cuò)誤的定位，從對(duì)自然的敬畏、恐懼、依順，到對(duì)自然的主宰、統(tǒng)治和征服，人類在與自然的二元對(duì)立關(guān)系中走向極端。人是宇宙的中心，人類是一切價(jià)值評(píng)判和選擇的依據(jù)和主體，大自然的存在與和諧外在于人，而成為一種工具性的和外在的價(jià)值。“休閑”作為人類的一種生活實(shí)踐，崇尚一種相對(duì)自由的生活，目的在于體驗(yàn)人生價(jià)值、實(shí)現(xiàn)生命意義?？梢哉f(shuō)，休閑生活是人類主體性的彰顯，關(guān)注自身需要與價(jià)值訴求的表現(xiàn)。但這與休閑的生態(tài)特質(zhì)不相背離，人首先是自然存在物、才是社會(huì)存在物，再是價(jià)值存在物。自然生命的維持是人得以“成為人”的前提，只有在整體上審視人與自然的關(guān)系，才能獲得深層次的休閑體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)人類長(zhǎng)久的幸福。所以，生態(tài)性與自由性作為一體兩面，共同構(gòu)成了休閑的整體。然而，人類利用科技使自己成為自然的主人，自然被“祛魅”，喪失了其原有“神圣性”，而依附于人的極端發(fā)展。在休閑生活中則表現(xiàn)為“見(jiàn)人不見(jiàn)物”、自然物質(zhì)和自然環(huán)境的存在都是為了滿足人們掠奪性的變態(tài)需求，人類逐漸喪失了對(duì)自然的道德責(zé)任感和倫理關(guān)懷而為所欲為。為了迎合現(xiàn)代人的休閑需要，對(duì)自然進(jìn)行破壞性的人化設(shè)計(jì)，無(wú)限制的開(kāi)發(fā)和利用，刻意修建度假村、生態(tài)園、生活館、自然體驗(yàn)館，打破了原有的生態(tài)平衡；野生垂釣、追捕獵物、撞樹(shù)健身、草坪散步、海濱沐浴、野炊燒烤等新興休閑方式直接踐踏著自然環(huán)境；亂扔垃圾導(dǎo)致自然風(fēng)景區(qū)被大規(guī)模污染；游客吸煙導(dǎo)致的森林火災(zāi)；汽車(chē)尾氣大量排放致使大氣層失衡；攀爬樹(shù)木、亂涂亂畫(huà)使原本如畫(huà)的風(fēng)景傷痕累累?，F(xiàn)代休閑方式非但沒(méi)有緩解自然的壓力，反而成為破壞生態(tài)環(huán)境的殺手。人們?cè)谛蓍e中張揚(yáng)自我的同時(shí)也遭遇了前所未有的生存危機(jī)，自然以它獨(dú)有的方式回報(bào)著人類。

3.與自然結(jié)合的休閑成為經(jīng)濟(jì)的附屬物

現(xiàn)代工業(yè)文明給人們的休閑生活創(chuàng)造了無(wú)限的空間和可能。休閑越來(lái)越成為貫穿于生活始終的重要內(nèi)容。人們對(duì)休閑形式、休閑質(zhì)量的需求也越來(lái)越高，由此產(chǎn)生了為滿足人們的休閑需要，專門(mén)為人們提供休閑產(chǎn)品和休閑服務(wù)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)——休閑經(jīng)濟(jì)。休閑也從個(gè)體性的生命活動(dòng)演變?yōu)樯唐坊?、市?chǎng)化的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)?！捌駷橹?，我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活一直圍繞著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而展開(kāi)，……‘功利主義’無(wú)一不是在精心編織嚴(yán)密有效的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)。”[14]人們?cè)诰薮蠼?jīng)濟(jì)利潤(rùn)刺激下必然最大限度地開(kāi)發(fā)休閑資源，包括“能夠滿足休閑者需要的天然的自然界”[15]20。由此，以自然、生態(tài)為主題的休閑場(chǎng)所和休閑產(chǎn)業(yè)如地質(zhì)公園、森林公園、觀光農(nóng)業(yè)園和牧場(chǎng)、度假宿營(yíng)地、海岸游樂(lè)場(chǎng)等如雨后春筍般產(chǎn)生，并出現(xiàn)融食、住、行、游、購(gòu)、娛為一體的休閑產(chǎn)業(yè)集群化趨勢(shì)。自然成為休閑經(jīng)濟(jì)的重要元素，極大地推動(dòng)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活質(zhì)量的提高。然而，一些人“見(jiàn)利不見(jiàn)物”，只看到自然休閑、生態(tài)休閑所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益，而不研究休閑本身以及人在休閑過(guò)程中所應(yīng)承擔(dān)的對(duì)自然的責(zé)任和義務(wù)，融入自然的自由體驗(yàn)需要用貨幣進(jìn)行交換才能獲得，從而成為創(chuàng)造財(cái)富的主要手段。以金錢(qián)買(mǎi)斷自然環(huán)境的結(jié)果是個(gè)別生態(tài)休閑場(chǎng)所的建設(shè)不遵循生態(tài)規(guī)律,對(duì)自然環(huán)境武斷地進(jìn)行人為修改，移山鋪路、毀林造園、挖溝建渠、填海造島，在自然的天然性基礎(chǔ)上強(qiáng)加“人文因素”，破壞了原有生態(tài)的和諧；盲目追求休閑人數(shù)的增加，以至于大量人口的踐踏造成土質(zhì)的變化，破壞性行為給自然造成巨大的壓力和污染。人群集中造成噪音污染和空氣污染，打破了生態(tài)休閑應(yīng)有的寧?kù)o、悠然，自然作為休閑資源，對(duì)其無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)將帶來(lái)生態(tài)系統(tǒng)的無(wú)盡破壞，人們?cè)谡覍ぶ吧鷳B(tài)休閑”的生活方式，卻在實(shí)踐著對(duì)其本質(zhì)的背叛。

三、“生態(tài)休閑”：可持續(xù)的生活方式

工業(yè)化大生產(chǎn)給人類帶來(lái)了前所未有的生態(tài)危機(jī)，人們開(kāi)始反思直接的物質(zhì)生產(chǎn)及其產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，由此，“休閑”的生態(tài)價(jià)值日益凸顯。然而，由于人們對(duì)休閑的錯(cuò)誤認(rèn)知和實(shí)踐，使得不科學(xué)、不道德、不文明，甚至具有破壞性和自毀性的休閑方式泛濫，自然面臨著新一重的劫難。所以，我們倡導(dǎo)“生態(tài)休閑”——一種可持續(xù)的休閑生活方式，倡導(dǎo)人與自然的和諧共存、互相促進(jìn)、共同發(fā)展，通過(guò)人類休閑所特有的生態(tài)行為方式、生態(tài)思維方法、生態(tài)倫理關(guān)懷，以保護(hù)自然環(huán)境為途徑，實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

1.培養(yǎng)休閑主體的“家園意識(shí)”

美國(guó)當(dāng)代著名的生態(tài)思想家托馬斯·伯勵(lì)針對(duì)人與自然共同體的一系列危機(jī)，提出“生態(tài)紀(jì)”的概念。我們將進(jìn)入“生態(tài)紀(jì)元”，“只能由整體的生命共同體共同促進(jìn)”，[16]需要實(shí)現(xiàn)以人類為中心向以生命共同體為中心的轉(zhuǎn)變，人的存在和發(fā)展以生命共同體的存在為前提。從海德格爾闡述“此在與世界”之間是“人在家中”的關(guān)系以來(lái)，人們?nèi)諠u認(rèn)識(shí)到地球作為人類的家園，具有唯一性、有限性和不可逆性。所以，一種可持續(xù)性的生活方式，是人類進(jìn)入“生態(tài)紀(jì)”的必由之路。正如奧爾多·利奧波德所說(shuō)“發(fā)展休閑，并不是一種把道路修到美麗鄉(xiāng)下的工作，而是把感知能力修到尚不美麗的人類思想中去的工作。”[17]3所以，面對(duì)著人與自然在休閑生活中的分離，我們首要的工作就是在精神上實(shí)現(xiàn)向“家園”的回歸、向自然的回歸。主觀上克服人與自然的對(duì)立。早期人類在“完全異己、有無(wú)限威力和不可制服”[18]35的強(qiáng)大自然力的壓迫下，作為自然對(duì)立物而存在。現(xiàn)代社會(huì)，人類克服了對(duì)自然的恐懼與順?lè)?，擁有了?duì)自然至高無(wú)上的權(quán)利，作為自然的支配者存在。20世紀(jì)，生態(tài)環(huán)境的惡化，使得人與自然完全決裂，即使在具有生態(tài)性質(zhì)的休閑生活中都難以彌合。嚴(yán)峻的生存環(huán)境使得人類意識(shí)到必須對(duì)自然以倫理關(guān)照，具有“生于斯，長(zhǎng)于斯”的家園情懷，“升騰”起對(duì)“家”的珍愛(ài)和眷戀，肩負(fù)起對(duì)“家”維護(hù)和建設(shè)，唯此才能實(shí)現(xiàn)詩(shī)意的棲居，才能在休閑中獲得安寧、幸福的休閑體驗(yàn)。樹(shù)立起“非人類中心主義”的休閑生態(tài)價(jià)值觀，以一種平等的心態(tài)處理人與自然之間的關(guān)系，在休閑生活中不僅將感受、體驗(yàn)融入自然之境，而且將人類的存在與意義納入自然生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行思考，時(shí)刻抱有輔車(chē)相依、唇亡齒寒的憂患意識(shí)和整體責(zé)任感，并能夠?qū)θ祟愖陨淼男蓍e行為自覺(jué)地予以檢點(diǎn)和節(jié)制。

2.建立“生態(tài)休閑”的制度保障

“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理信仰就是利潤(rùn)與效率，任何倫理道德在它面前都變得那么蒼白無(wú)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的理性個(gè)體難以自覺(jué)地受倫理道德的約束，自覺(jué)地尊敬自然、愛(ài)護(hù)自然?！盵19]所以，面對(duì)休閑生活中人與自然的倫理困境，我們不能完全寄希望于人的個(gè)體救贖。人類 “懂得按照任何一個(gè)種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)”[20]102，也就必須對(duì)其共同的行為負(fù)責(zé)。所以，我們理所當(dāng)然地可以訴諸于人的群體意志，通過(guò)休閑制度與政策的完善與落實(shí)保障可持續(xù)的生產(chǎn)和生活。建立公平、效率的勞息制度，處理好勞與閑在社會(huì)層面的關(guān)系問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，制度設(shè)計(jì)的不合理導(dǎo)致人與人之間的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)，隨之而來(lái)的則是過(guò)度勞動(dòng)對(duì)自然資源的占有和開(kāi)發(fā)以及人們?cè)诙虝旱呐c自然接觸中的放縱與宣泄，大自然在為人類社會(huì)內(nèi)部的不和諧買(mǎi)單。所以，首先要落實(shí)符合人類生理和自然規(guī)律的作息制度，使人們充分享有休閑的權(quán)利。其次，合理調(diào)節(jié)收入分配，縮小收入差距，健全社會(huì)保障，減少競(jìng)爭(zhēng)壓力，從而改變?nèi)藗儗?duì)自然作為資源提供者的界定，將自然作為人類幸福的棲息地。再次，制訂有利于自然環(huán)境保護(hù)的休閑法規(guī)與公共政策。從1994年“雙休日”的出現(xiàn)，時(shí)至今日，隨著《城市休閑公共服務(wù)與管理通則》《度假社區(qū)服務(wù)規(guī)范》《休閑農(nóng)莊服務(wù)質(zhì)量規(guī)范》的出現(xiàn)，我國(guó)的休閑制度漸成體系。但關(guān)于休閑的自然環(huán)境保護(hù)規(guī)范則是空白，所以我們應(yīng)以法律還自然以公正，將生物法、環(huán)境法與休閑法相結(jié)合，監(jiān)督并制約休閑產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)者以及休閑活動(dòng)的參與者，以限制人類因?qū)ψ匀坏暮鲆暥鴮?duì)自然施暴，因追求利益而對(duì)自然的肆意掠奪，為獲得“享受”而對(duì)自然生態(tài)的破壞。

3.形成休閑社會(huì)的“意義經(jīng)濟(jì)”

休閑社會(huì)不僅是一種社會(huì)形態(tài)，更是一個(gè)時(shí)代特征。隨著人類的生存方式由勞動(dòng)到休閑的改變，人們必然終結(jié)以生產(chǎn)和消費(fèi)為價(jià)值取向的工業(yè)社會(huì)，進(jìn)入尋找知識(shí)和意義的后工業(yè)社會(huì)。與以追求物質(zhì)積累的勞動(dòng)不同，休閑作為人的生活方式，尋求人之為人的意義生成，關(guān)注人的精神世界和心靈空間，所以，“必然催生與之相適應(yīng)的新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)——“意義經(jīng)濟(jì)”[21]。雖然“意義經(jīng)濟(jì)”在我國(guó)目前社會(huì)還沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)，但卻以不同形式表現(xiàn)了其所代表的時(shí)代到來(lái)的必然性，如“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”“U時(shí)代”“創(chuàng)意時(shí)代”[22]397的相繼出現(xiàn)，人們不再以有形的物質(zhì)產(chǎn)品和自然資源消耗作為休閑生活的必須，而是以“美感”“信息”“激情”“靈感”賦予休閑生活以價(jià)值。休閑社會(huì)與勞動(dòng)社會(huì)的根本不同在于“意義經(jīng)濟(jì)”，人們對(duì)知識(shí)、文化資源的開(kāi)發(fā)將會(huì)取代對(duì)物質(zhì)資源和自然環(huán)境的無(wú)盡攫取，而成為促進(jìn)生態(tài)休閑實(shí)現(xiàn)的可持續(xù)路徑。所以，針對(duì)當(dāng)前社會(huì)休閑生活中人與自然關(guān)系的倫理失序，我們一方面嚴(yán)格控制休閑產(chǎn)業(yè)對(duì)自然環(huán)境的開(kāi)發(fā)和利用，尤其對(duì)以自然、生態(tài)為主體的休閑產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)管。一方面更應(yīng)該大力培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)具有精神和文化意義的休閑產(chǎn)業(yè)和休閑活動(dòng)。發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)包括電影、電視、音樂(lè)、報(bào)刊、圖書(shū)、藝術(shù)廣告等的文化特性，增強(qiáng)人們的文化素養(yǎng)；通過(guò)電影院、戲院、音樂(lè)廳、圖書(shū)館、茶館、文化宮、公園、游樂(lè)園等文化娛樂(lè)場(chǎng)所進(jìn)行文化宣傳和藝術(shù)熏陶，提升人們的文化品位；建立對(duì)舞廳、歌廳、沐足、按摩、保齡球館、高爾夫球場(chǎng)、酒吧、掏吧等消遣性?shī)蕵?lè)場(chǎng)所的文化引導(dǎo)，培養(yǎng)人們高尚的審美情懷，為人們提供文明、健康的休閑生活空間，以減少人們?cè)谛蓍e生活中對(duì)自然的過(guò)度依賴給自然造成的壓力，使低碳、生態(tài)、健康、綠色的可持續(xù)休閑生活方式成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

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（責(zé)任編輯：章永林）

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1008—7974(2015)06—0062—05

2015-07-05

吉林省教育廳“十二五”社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)‘倫理生態(tài)’治理研究”（吉教科文合字〔2015第129號(hào)〕）

郝玉明，女，吉林長(zhǎng)春人，哲學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所博士后，講師。

10.13877/j.cnki.cn22-1284.2015.11.014