曹俊萍

（喀什大學(xué) 法政學(xué)院，新疆 喀什 844000）

《孝經(jīng)》忠孝思想在大學(xué)生思想政治教育中的現(xiàn)代價值解析

曹俊萍

（喀什大學(xué) 法政學(xué)院，新疆 喀什 844000）

《孝經(jīng)》對中國的影響深遠，尤其是《孝經(jīng)》中的忠孝思想，不僅在當時發(fā)揮著鞏固封建王朝統(tǒng)治和促進民間家庭和諧穩(wěn)定的作用，而且它所包含的倫理道德教育思想及其內(nèi)容，為當代大學(xué)生思想政治教育提供了有益借鑒，它蘊含的基本精神在現(xiàn)代文化的渲染下更具實用價值。我們必須結(jié)合實際情況對其進行相應(yīng)的調(diào)適，使其在一定領(lǐng)域一定條件下發(fā)揮正確的價值指引作用。深刻理解《孝經(jīng)》中的忠孝思想，借鑒《孝經(jīng)》中忠孝思想的合理內(nèi)容，有助于培養(yǎng)符合我國現(xiàn)代化建設(shè)的社會主義建設(shè)者和接班人。

《孝經(jīng)》；忠孝思想；大學(xué)生思想政治教育；價值

第一次把孝與忠聯(lián)系起來的就是《孝經(jīng)》，它認為忠是孝的發(fā)展和擴大，其忠孝思想不僅是儒家及儒家倫理思想的核心內(nèi)容之一，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。正是在這種忠孝思想的影響下，中華民族才逐漸形成了忠君愛國、尊老愛幼、孝敬長輩的傳統(tǒng)美德。由于我國改革開放的不斷深入，東西方文化的相互碰撞以及各種書刊、影視、媒體與網(wǎng)吧等負面事物和現(xiàn)象的影響，導(dǎo)致了當代大學(xué)生的思想呈現(xiàn)多元化的發(fā)展。這些新情況、新問題的出現(xiàn)，使得當代大學(xué)生思想道德建設(shè)面臨一系列新課題。近年來,新聞媒體播報關(guān)于大學(xué)生殺父弒母，少年釀造血案，令人震驚。這些事例也在不斷地提醒我們：高校青年學(xué)生在道德認知和道德行為方面存在著諸多的問題。所以，在大學(xué)生初涉人生的關(guān)鍵時期，繼承和發(fā)揚《孝經(jīng)》忠孝思想精華，并將其融入當今大學(xué)思想道德教育中去，這對于幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀以及解決一些現(xiàn)實問題十分重要。

一、《孝經(jīng)》中的忠孝思想及其傳統(tǒng)價值分析

在唐代，《孝經(jīng)》被尊為經(jīng)書，南宋以后被列為十三經(jīng)之一,在儒家思想形成及發(fā)展過程中占據(jù)獨特的地位。由于它通俗易懂且內(nèi)容貼近生活實際,在幾千年的封建社會里堪稱是一部流傳最廣的儒家經(jīng)典?！缎⒔?jīng)》認為孝不僅是規(guī)范個人行為和治理家庭的標準,也是治國平天下的基本綱領(lǐng),是天經(jīng)地義、永恒普遍的基本原則。還有,《孝經(jīng)》所倡導(dǎo)的尊老、養(yǎng)老、敬老、親老、送老等思想,也推動了社會文明的進步,對中華民族尊老敬老傳統(tǒng)美德的形成起到了重要作用,值得我們進一步的提倡和發(fā)揚。

（一）忠孝思想在《孝經(jīng)》中的基本含義

1.“孝”“忠”基本內(nèi)涵

俗話說，百善“孝”為先。古人說，“孝”是立德之源，為人之本?！缎⒔?jīng)》也以孝為中心，它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，是符合天地運行規(guī)則的道德行為。一般來說，我們把子女善事父母，也就是子女懷著愛心去敬養(yǎng)和順從父母，侍奉和贍養(yǎng)父母作為通常意義上孝的含義。準確地說，孝，不僅是子女愛護孝敬父母、善待父母的一種高尚的道德品質(zhì)，也是一種道德規(guī)范，它反映了子女與父母之間的一種權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系?！缎⒔?jīng)》不僅明確指出“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！盵1]17還指出:“夫孝，德之本也，教之所由生也?！盵1]3“人之行，莫大于孝。”[1]23國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身?！缎⒔?jīng)》的主要內(nèi)容就是以孝治理國家，所以提倡孝道不僅僅在于維護家庭的和睦，更是治理國家的需要?！缎⒔?jīng)》始于孝親,終于忠君，“忠”首先屬于倫理范疇，它是由倫理關(guān)系及倫理范疇引申而成為政治范疇的。盡心盡力是忠的本義,做自己應(yīng)該做的事情要竭盡所能，盡職盡忠、報效國家。

2.“孝”在《孝經(jīng)》中的具體內(nèi)容

孔子經(jīng)常與弟子們談?wù)撔ⅲJ為孝高于一切，理所當然的，每個人必備的、最基本的德行就是家庭的孝悌。在孔子的思想中孝也被賦予了具體的內(nèi)容：一是“養(yǎng)親”。這也是“孝”的最初內(nèi)涵?！缎⒔?jīng)》指出善事父母為孝，奉養(yǎng)父母、孝順父母、扶助父母、為父母盡心盡力做事就是孝。二是“敬親”。 孔子認為子女對父母的孝不能僅僅限于生活上的贍養(yǎng)，更重要的是尊敬和愛戴父母。也就是“以敬盡孝”。三是“諫親”?？鬃臃磳σ晃睹牡赜拗矣扌ⅲ岢白硬豢梢圆粻幱诟?，臣不可以不爭于君。”[1]38他認為只要是不義的事，都應(yīng)該毫無顧慮相勸，無論是什么人做的。四是“泛愛眾”?！缎⒔?jīng)》指出“君子之教以孝也,非室至而日見也。教以孝,所以敬天下之為人父者也。教以悌,所以敬天下之為人兄者也。教以臣,所以敬天下之為人君者也。”[1]35孔子認為對于孝，我們還應(yīng)該從社會的角度、整體的角度加以審視，對孝提出更深層次的要求。人們應(yīng)該把孝敬父母、尊敬兄長的這種親情普及開來，推己及人。五是“忠”。“孝”與“忠”密切相關(guān)，因為家是小國、國是大家，為國盡忠，家是起點，國是目的，先孝后忠，由孝達到忠?！缎⒔?jīng)》明確指出，盡忠盡職、報效國家是孝的提高與升華。

3.移孝作忠、忠孝合一思想

《孝經(jīng)》認為忠、孝思想是一體的?！缎⒔?jīng)》指出:“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”[1]3這是指“孝”的最初狀態(tài)表現(xiàn)為“事親敬親”，將其進一步擴大到政治層面則表現(xiàn)為“事君盡忠”?！笆戮M忠”就是要求臣民要對皇帝忠心耿耿，盡忠盡職為國家做事，報效國家。最后則是終于“立身”，最終達到事業(yè)有成，光宗耀祖的目的。歷代統(tǒng)治者鼓吹和倡導(dǎo)孝道，他們這樣做，與其說是為了讓老百姓明白“為子之道”“為人之道”，從而更好地孝敬尊重父母，不如說主要是為了讓臣民順從和忠誠，它是通過把子女對父母的“孝”移植、轉(zhuǎn)移為臣民對君王的“忠”來實現(xiàn)的。由于“孝”的含義和作用逐漸擴大，再加上統(tǒng)治者的極力提倡和鼓吹，“孝”便開始了其社會化的過程，而這種社會化的過程便是 “移孝于忠”“忠孝合一”。實際上就是把家庭倫理道德規(guī)范運用于治理國家之上，從而鞏固封建統(tǒng)治的相對穩(wěn)定和君臣之間的關(guān)系，即如《孝經(jīng)》中提出的“君子之事親孝,故忠可移于君;事兄悌,故順可移于長;居家理,故治可移于官。是以行成于內(nèi),而名立于后世矣?！盵1]在歷史上，凡是孝忠關(guān)系和諧，則社會相對繁榮、穩(wěn)定，反之則動蕩、衰亡?？鬃右裁鞔_指出，報效國家、盡忠盡職為國家做事是孝的主要內(nèi)容，也是孝的提高與升華?？芍⑴c忠在倫理方面是一致的、通融的。在這個意義上，孝即是忠?！缎⒔?jīng)》所提倡的“移孝作忠”“忠孝合一”思想,完全適合了歷代統(tǒng)治者的需要和國家建構(gòu)意識形態(tài)的政治需要。從古至今，它們都是一體的，孝是實現(xiàn)忠的基礎(chǔ)，忠是孝的升華與提高。

(二)《孝經(jīng)》忠孝思想的傳統(tǒng)價值分析

《孝經(jīng)》是儒家經(jīng)典著作之一，是儒家關(guān)于孝理論的總結(jié)和概括。歷代統(tǒng)治者把《孝經(jīng)》視為治國平天下的有力武器，而且也被普通老百姓作為衡量人的基本道德準則。各朝的皇帝都把它視為治世圭臬，利用《孝經(jīng)》來教育自己的子民，廣泛傳播忠孝思想，以達到維護王權(quán)統(tǒng)治及鞏固宗法家長制度的目的。中國的傳統(tǒng)社會中，一切道德的基礎(chǔ)是“孝”，它在封建社會所起到的積極作用我們應(yīng)當予以肯定。但是，它所帶有的封建主義色彩，我們也不能忽視，其主要表現(xiàn)在：第一，過于絕對化的傳統(tǒng)孝道。傳統(tǒng)孝道直接服務(wù)于“父為子綱”，這表明它從根本上否定了子女獨立的人格，從而維護了家庭中的尊卑制度。在父母與子女的家庭倫理道德關(guān)系中，父慈一般不予重視，卻把子孝絕對化。統(tǒng)治者這樣做是為了鞏固傳統(tǒng)的家庭制度，這也將直接關(guān)系到社會的穩(wěn)定。第二，在封建社會中，統(tǒng)治者們提倡“移孝作忠”、“忠孝合一”，要求傳統(tǒng)孝道與忠君思想相結(jié)合，使之成為封建專制統(tǒng)治的工具。這就說明“孝”直接關(guān)系到了社會秩序的穩(wěn)定和鞏固。第三，“孝”禮儀過于繁瑣。關(guān)于孝子的言行禮儀，《孝經(jīng)》明確規(guī)定：“孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。”[1]28本來這已經(jīng)規(guī)定得非常具體，但后世卻將“孝”的禮儀更加繁瑣化，要求子女的一言一行都必須符合孝道，這就把生動活潑的人束縛成為“愚忠”“愚孝”的講話的木偶，遏制了臣民，子女的進取精神和聰明才智，不利于人的健康成長和社會進步。雖然《孝經(jīng)》忠孝思想有其局限性，但它在中國古代對人的修身、齊家、治國、平天下等方面有著較為突出的作用。因此，在當今社會，我們應(yīng)該重拾《孝經(jīng)》中豐富的道德智慧，從新的角度研究和評價忠孝思想及其現(xiàn)代價值，用批判的眼光看待傳統(tǒng)的忠孝思想，剔除其中封建的東西，從中發(fā)現(xiàn)對現(xiàn)代社會發(fā)展有價值的東西加以繼承和發(fā)揚，同時，給忠孝思想注入現(xiàn)代化新的活力，運用到高校思想政治教育中去，將其發(fā)揚光大，使忠孝思想在大學(xué)生思想政治教育的過程中發(fā)揮其現(xiàn)代價值。

二、當代大學(xué)生忠孝思想存在的問題

（一）家庭教育缺位

表現(xiàn)為過分溺愛孩子，使傳統(tǒng)的家庭美德開始有意或無意地淡出家庭教育的內(nèi)容。我國現(xiàn)在獨生子女眾多，他們受到了來自家庭的過分寵愛與保護。而且越來越多的長輩溺愛孩子，總是以孩子為中心，孩子提出的要求從來不拒絕。但父母這些“過度”的愛并沒能贏得子女的敬重和關(guān)心，反而使得大部分的孩子變得驕奢任性，缺少理解心、孝敬心和責(zé)任心，缺乏自理能力。他們不知感謝父母的養(yǎng)育之恩，不知父母工作之艱辛。有時父母的行為稍不合孩子的意愿，就遭到孩子的斥責(zé)，甚至是漫罵。還有一些孩子認為父母為自己服務(wù)是應(yīng)該的，是天經(jīng)地義的。這樣，漸漸地導(dǎo)致孩子在家庭中難以找到自己的位置，不知道自己該做什么，不該做什么，導(dǎo)致了他們家庭倫理道德意識的模糊，一些傳統(tǒng)的家庭美德就與之漸行漸遠。同時現(xiàn)代家庭教育中“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想占據(jù)重要的地位，僅僅重視孩子的學(xué)習(xí)成績，忽視對孩子倫理道德的教育，加之有部分家長在家庭教育中缺乏對忠孝思想的認識，自己沒有給孩子樹立一個孝親、敬親的榜樣，這也是導(dǎo)致家庭教育缺位的重要原因。

（二）學(xué)校教育缺位

表現(xiàn)為以知識教育為主要內(nèi)容的學(xué)校教育實踐，沒有形成有效的德育生成動力及其外部環(huán)境，導(dǎo)致忠孝等中國傳統(tǒng)美德喪失內(nèi)生性價值認可。在學(xué)校教育中，很多學(xué)校只重“教”而不重“育”，只注重“唯理教育”而缺乏“情感教育”。學(xué)校和老師往往盲目地以學(xué)生的考試成績論“英雄”，即使高校根據(jù)大學(xué)生的自身的特點制定相應(yīng)的課程和教學(xué)目標，但高校制定的這些課程和教學(xué)目標大多都是專業(yè)課程的設(shè)置，很少涉及對學(xué)生忠孝等中國傳統(tǒng)美德的專門教育，在思想政治教育課程中涉及到有關(guān)忠孝等傳統(tǒng)美德的內(nèi)容時，也只是蜻蜓點水，不會花大篇幅的時間進行詳細的講解。這也就造成了學(xué)生知與行、理論與實踐脫節(jié)的現(xiàn)象。除此之外，考試制度與社會評價也偏重于學(xué)生分數(shù)和升學(xué)率，學(xué)校、教師為了自身利益或迫于社會壓力不得不重視智育開發(fā)，輕視德育的培養(yǎng)。這樣，學(xué)生也很容易對此喪失實踐的信心、興趣和動機，從而導(dǎo)致了大學(xué)思想政治教育的低效，使得大學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)生活中，忽視了對忠孝等中國傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)揚。

（三）社會教育缺位

表現(xiàn)在社會實踐教育中，崇物化的經(jīng)濟行為和功利意識使大學(xué)生短暫的道德獲知被社會大課堂所消解。在我國市場經(jīng)濟的發(fā)展過程中，社會上過分追求物質(zhì)利益的功利化傾向，對一部分學(xué)生產(chǎn)生了錯誤的導(dǎo)向，使一部分學(xué)生過多的強調(diào)了現(xiàn)實生活中的物質(zhì)利益成分。他們在外界拜金主義、享樂主義、實惠主義等不良思想的影響下，愛國意識淡薄，倫理道德觀念減弱，致使傳統(tǒng)孝德遭到了中斷和失落。再加上東西方文化的相互碰撞以及各種書刊、影視、媒體與網(wǎng)吧等負面事物和現(xiàn)象的影響，導(dǎo)致了當代大學(xué)生的思想呈現(xiàn)多元化的發(fā)展。這些新情況新問題的出現(xiàn)，使得大學(xué)生思想道德建設(shè)面臨一系列新課題。一些負面影響的出現(xiàn)不斷左右著學(xué)生的價值取向，使得傳統(tǒng)的倫理道德及審美情操在學(xué)生頭腦中的地位越來越淡化。

三、《孝經(jīng)》忠孝思想對大學(xué)生思想政治教育的啟示

封建社會對《孝經(jīng)》忠孝思想的重視，不論是內(nèi)涵還是外延，都已經(jīng)超出了家庭倫理的范疇，甚至逐漸擴大到了政治范疇。但是，作為“孝”“忠”的最初本義——尊老敬老，忠誠愛國，我們應(yīng)該在大學(xué)生思想政治教育的過程中不斷繼續(xù)與發(fā)揚。

（一）樹立現(xiàn)代家庭觀念，推崇感恩和報答

現(xiàn)代家庭是建立在平等基礎(chǔ)上的血緣倫理關(guān)系，傳統(tǒng)家庭的宗法制度、等級差序和尊卑有別的價值認知受到現(xiàn)代民主思想的沖擊和建構(gòu)，平等觀念已滲透到家庭關(guān)系的方方面面。在家庭教育中我們應(yīng)樹立現(xiàn)代家庭觀念，推崇感恩和報答，將《孝經(jīng)》中的忠孝思想融入到生活中的點點滴滴中。我們應(yīng)從以下兩個方面做起：（1）強化家庭文化功能。努力營造健康、文明、積極、向上的家庭文化氛圍，將《孝經(jīng)》中的孝親、敬親的精神作為家庭文化的重要組成部分，引導(dǎo)孩子對父母形成感恩和報答的情感，尤其是現(xiàn)階段我國即將進入老齡化社會，養(yǎng)老保障體系還不夠完善，在家庭中教育中倡導(dǎo)孝親、敬親的精神，有助于營造和諧的家庭氛圍。（2）強化家長身教功能。家長在日常生活中的各種行為都會影響到孩子的成長以及心理健康，家長自己要做到孝敬自己的父母，關(guān)心愛護自己的父母，做孝道的親身實踐者，為子女作出表率，孩子在生活中耳濡目染就會養(yǎng)成理解父母、愛護父母、關(guān)心父母的行為，自覺形成“以盡孝為榮，以不孝為恥”的孝道榮辱觀。因此，在現(xiàn)代家庭教育中弘揚孝親、敬親精神，并將這些優(yōu)秀的忠孝思想運用到大學(xué)生的思想政治教育中去，在社會上、學(xué)校里、家庭中營造知恩圖報、敬愛父母的文明風(fēng)尚，才有可能最終實現(xiàn)人人老有所養(yǎng)，社會安定有序，這也對構(gòu)建當代和諧家庭與和諧社會具有積極的作用。

（二）形成尊師、重友、護生的良好校園道德文化

高校在思想政治教育中應(yīng)將《孝經(jīng)》忠孝思想中的合理內(nèi)容通過思想政治教育的方式積極融入到校園文化建設(shè)之中去，特別是要求高校教師能夠繼承和發(fā)揚《孝經(jīng)》所倡導(dǎo)的“泛愛眾”思想，要為人師表、愛護關(guān)心學(xué)生，并教導(dǎo)學(xué)生遇事能夠多為別人著想，多換位思考等等。同時，要求大學(xué)生講協(xié)作、講團結(jié)、講互助，形成良好的思想政治教育環(huán)境，當代大學(xué)生應(yīng)做到把《孝經(jīng)》中的孝敬父母推廣到尊師敬長上來，樹立“一日為師，終身為父”的思想，繼承和發(fā)揚中華民族尊師敬長的傳統(tǒng)美德，在學(xué)習(xí)生活中尊敬師長，關(guān)心朋友，樂于助人，樹立集體主義觀念和形成尊師、重友、護生的良好的校園道德文化環(huán)境，從而不斷促進思想政治教育的實效性。因此，學(xué)校應(yīng)將《孝經(jīng)》中所說的孝敬父母，尊敬兄長這種愛親、敬親之情推廣開來，不斷融入到我們的高校思想政治教育中，讓全校師生尤其是大學(xué)生能夠愛朋友，愛同學(xué)，愛身邊的每個人，并將這種“泛愛眾”思想作為全校師生為人做事的道德標準和行為準則。這樣，才能營造出健康和諧的校園道德文化，而大學(xué)生也能在其中提高自身的道德素質(zhì)和文化素養(yǎng)。

（三）培育大學(xué)生現(xiàn)代公民意識

現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育要吸收《孝經(jīng)》中忠孝思想的精華，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀思想的過程中，在其實踐中養(yǎng)成尊師重道、孝敬父母、尊重老人等良好的公民意識。因此，大學(xué)生應(yīng)在掌握好專業(yè)知識、提升自身能力的同時，積極加強自身現(xiàn)代公民意識方面的培養(yǎng)和教育，從而實現(xiàn)自身全面的提升與發(fā)展。大學(xué)生的公民意識的培養(yǎng)是一項長遠的、巨大的工程，我們在培育大學(xué)生現(xiàn)代公民意識時要不斷挖掘《孝經(jīng)》中的合理內(nèi)核，并充分利用其積極的一面來培育大學(xué)生的現(xiàn)代公民意識。我們應(yīng)做到以思想政治課為主渠道，在思想政治課中結(jié)合 《孝經(jīng)》中的尊師重道、孝敬父母、尊重老人等良好的公民意識思想，從而真正地將大學(xué)生現(xiàn)代公民意識的培養(yǎng)落實到實處，宣傳“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任感，實現(xiàn)其人生價值。

（四）促進社會主義核心價值觀的形成

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。《孝經(jīng)》中的忠孝思想也反映出了社會主義核心價值觀的基本觀點。因此，我們要重拾《孝經(jīng)》忠孝思想，與現(xiàn)代所提倡的“八榮八恥”融合在一起，并通過思想政治教育這一渠道來加強大學(xué)生社會主義核心價值觀的構(gòu)建，讓社會主義核心價值觀去引領(lǐng)學(xué)生思想與行為相融合、相一致。促進社會、家庭和諧發(fā)展，促進學(xué)生德智體美健康發(fā)展。在高校教育中我們也應(yīng)提倡《孝經(jīng)》中有利于社會主義核心價值觀形成的積極思想，利用思想政治教育這一有效渠道，在課堂教育中教師可以在遵循思想政治教育規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮《孝經(jīng)》中忠孝思想的積極作用，引導(dǎo)大學(xué)生社會主義核心價值觀的形成。

“忠孝”作為傳統(tǒng)倫理觀念在中國有著悠久的歷史。它強大的凝聚力在鞏固歷代封建王朝的中央集權(quán)統(tǒng)治和促進民間家庭的和諧穩(wěn)定方面發(fā)揮了巨大的作用，在當今社會它仍然具有廣泛的影響力，其中它所包含的許多道德智慧至今尚有現(xiàn)實的生命力。《孝經(jīng)》中的忠孝思想所包涵的道德教化思想及其內(nèi)容，不僅為當代大學(xué)生思想政治教育提供了有益借鑒，更凸顯出其所蘊含的基本精神在現(xiàn)代文化的改造下的塑造價值。我們應(yīng)該借鑒《孝經(jīng)》中忠孝思想的合理內(nèi)容，并賦予其時代內(nèi)涵，使其在當今大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮正確的價值指引作用。

[1]趙萍主.孝經(jīng)[M].長春:吉林大學(xué)出版社,2010.

[2]中共中央國務(wù)院.關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見[EB/OL].（2012-04-03）[2015-01-09].http://www.people.com/cm/GB/paper39/11612/1046675.html.

[3]胡錦濤.在黨的十七大上的報告[EB/OL].（2007-10-24）[2014-08-27]http://news.xinhuanet.com/newscenter/2007-10/24/content_6938568_6.htm.

[4]楊近平.思想政治理論課“2010方案”出臺之背景考察[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報，2014（06）104-108.

[5]周建標.社會主義核心價值觀繼承弘揚了“仁義禮智信”的精髓[J].長春大學(xué)學(xué)報，2013（7）：881－884.

（責(zé)任編輯：呂增艷）

G641

A < class="emphasis_bold"> 文章編號：1

1008—7974(2015)06—0058—04

2015－10－11

2013年廣西省高校思想政治教育理論與實踐課題立項 “民族地區(qū)思想政治課教學(xué)與大學(xué)生人格教育和諧發(fā)展研究”（2013LSZ030）

曹俊萍，女，河南商丘人，在讀碩士。

10.13877/j.cnki.cn22-1284.2015.11.013