馬克思主義研究中的差異性與同一性問題透析

趙艷琴，王文東

（天水師范學(xué)院 政法學(xué)院，甘肅 天水 741001）

自馬克思主義誕生以來，馬克思主義在研究和傳播的過程中不斷發(fā)展壯大，理論上的不斷創(chuàng)新，使馬克思主義在實(shí)踐上更具解釋力和現(xiàn)實(shí)性力量。但在研究和傳播的過程中，由于研究者的背景、視域、方法等的不同，使得對經(jīng)典馬克思主義文本的研究和理解出現(xiàn)差異，從而形成了馬克思主義的差異化問題；同時(shí)，許多學(xué)者站在資產(chǎn)階級的政治立場，為資本主義的合法性辯護(hù)，并打著馬克思主義旗號，有意歪曲和肢解馬克思主義，所以，造成了“差異性”的馬克思主義。本文，就如何更好地堅(jiān)持馬克思主義，從同一性和差異性的關(guān)系角度做一探討，并主張?jiān)隈R克思主義的差異性中堅(jiān)持同一性，謹(jǐn)防故意差異化帶來的“非馬克思主義”化傾向。

一、“差異性的馬克思主義”和“馬克思主義的差異性”的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)

把馬克思主義研究差異化最早來自于西方馬克思主義對以前蘇聯(lián)為代表的“正統(tǒng)”馬克思主義的批判。“西方馬克思主義者”有一個(gè)大體相同的理論特征就是，他們在不同程度上幾乎都將馬克思主義基本理論宣布為“過時(shí)”、“失效”或“不充分”的理論，并揚(yáng)言需要用當(dāng)代西方各種社會思潮來加以“補(bǔ)充”、“修正”或“重建”，借以“發(fā)展和創(chuàng)新”馬克思主義。馬克思主義不是多個(gè)，而是一塊整鋼，是一個(gè)整體，但西方馬克思主義者列斐伏爾就聲稱“沒有單一的馬克思主義，而有多種多樣的馬克思主義”，[1]377雅克·德里達(dá)以馬克思主義的“幽靈們”這一“復(fù)數(shù)”謂指馬克思主義的“異質(zhì)性”——有諸多馬克思的精神，即有差異化、多元化的馬克思主義。以致在上個(gè)世紀(jì)后期，西方馬克思主義在撒播式的口號中出現(xiàn)了這樣的景觀：任何一個(gè)個(gè)體理論家都可以聲稱擁有一個(gè)作為個(gè)體理論家的馬克思，并使馬克思主義被視為一種馬克思可以缺席的與當(dāng)代資本主義之間的話語游戲。

從馬克思主義本身的發(fā)展來看，在馬克思主義的理論研究中，經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，在空間形態(tài)上出現(xiàn)東西南北中“多方并進(jìn)”，時(shí)間因素上出現(xiàn)“當(dāng)年”與“當(dāng)代”雙重時(shí)代根基上的馬克思主義，從而使得馬克思主義成為一個(gè)由多種理解構(gòu)成的開放的復(fù)雜理論體系，出現(xiàn)“經(jīng)典馬克思主義”、“蘇聯(lián)馬克思主義”、“西方馬克思主義”、“東方馬克思主義”及“中國化的馬克思主義”等理論樣態(tài)。在西方馬克思主義陣營內(nèi)部，又產(chǎn)生個(gè)體性、學(xué)派性的與西方社會思潮特別是哲學(xué)思潮高度結(jié)合起來的馬克思主義形態(tài)：黑格爾主義的馬克思主義、弗洛伊德主義的馬克思主義、新實(shí)證主義的馬克思主義、存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、分析的馬克思主義、交往實(shí)踐的馬克思主義、生態(tài)學(xué)的馬克思主義、批判的馬克思主義、后馬克思主義、解構(gòu)的馬克思主義等等。除了西方馬克思主義的多種形態(tài)之外，在我國的馬克思主義哲學(xué)研究內(nèi)部，在對馬克思主義的實(shí)質(zhì)進(jìn)行理解和定位時(shí)，又產(chǎn)生了辯證唯物主義和歷史唯物主義、歷史唯物主義（包括廣義和狹義）、實(shí)踐唯物主義（包括實(shí)踐哲學(xué)和實(shí)踐的唯物主義）、人道主義的馬克思主義等多形態(tài)的理解。而在這些多形態(tài)的定位和理解中，很難斷定都是在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，或很難判定都是真正的馬克思主義。在學(xué)理概括范式上，這就區(qū)分出“差異性的馬克思主義”和“馬克思主義的差異性”。

差異性的馬克思主義是用不同的學(xué)派或社會思潮解讀、修正、補(bǔ)充馬克思主義，它使得在全球理論語境中，存在著多元化的馬克思主義，正如當(dāng)年馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所厘清的各種共產(chǎn)主義一樣，我們也要在當(dāng)代辨明多種馬克思主義。上文提到西方馬克思主義諸形態(tài)及其人道主義的馬克思主義，它們都是差異性的馬克思主義諸形態(tài)，但這并不意味著，它們在核心觀念上都堅(jiān)持馬克思主義。而馬克思主義的差異性則意味著，用馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法分析、批判和矯正各種社會思潮時(shí)，在堅(jiān)持馬克思主義核心觀念和基本內(nèi)核的同時(shí)，存在著不同的發(fā)展和創(chuàng)新路徑。前者有多個(gè)核心，只徒具馬克思主義的外殼和形式，或只堅(jiān)持了馬克思主義的某個(gè)方面，在核心內(nèi)核上并沒有堅(jiān)持；后者盡管也存在著多樣的解釋或理解，但在核心內(nèi)核上卻堅(jiān)持著馬克思主義。歸結(jié)起來，前者不一定是真正的馬克思主義，而后者則是。也就是說，差異性的馬克思主義就是指存在著多種馬克思主義，馬克思主義是個(gè)復(fù)數(shù)，而不是單數(shù)，這些復(fù)數(shù)的馬克思主義沒有堅(jiān)持經(jīng)典馬克思主義的階級立場、基本觀點(diǎn)和根本方法，只具馬克思主義的外殼和形式；馬克思主義的差異性就意味著僅存在一種馬克思主義，馬克思主義是一個(gè)單數(shù)，它只是在不同的時(shí)代、問題域、研究方法和研究范式中有著差異化的表現(xiàn)形態(tài)和出場形式。

那么如何鑒別和區(qū)分差異性的馬克思主義和馬克思主義的差異性呢？這就要有一個(gè)科學(xué)的判定標(biāo)準(zhǔn)。英籍匈牙利著名的科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯在《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》一書中提出的圍繞研究綱領(lǐng)的中心“硬核”和周圍“保護(hù)帶”理論為我們判定差異性馬克思主義和馬克思主義的差異性提供了借鑒。在諸種差異性的馬克思主義中厘清真?zhèn)?，判定真假，或區(qū)分哪一種才更接近真實(shí)的馬克思主義，那么我們就是要看它是否在理論的“硬核”或核心綱領(lǐng)上堅(jiān)持了經(jīng)典馬克思主義，如果沒有，或僅在外圍部分堅(jiān)持而在實(shí)質(zhì)性的內(nèi)核部分沒有就堅(jiān)持，則不應(yīng)認(rèn)為是真正的馬克思主義；反之，如果在核心綱領(lǐng)上堅(jiān)持了經(jīng)典的馬克思主義，那就是馬克思主義。

馬克思主義的核心綱領(lǐng)不是一個(gè)單一的概念或范疇，也不是一個(gè)簡單的理論或觀點(diǎn)，而是馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法有機(jī)組成的一個(gè)科學(xué)的理論體系。判斷種種馬克思主義是不是真正的馬克思主義，就看是否堅(jiān)持了以上階級立場、基本觀點(diǎn)和基本方法。凡是堅(jiān)持了無產(chǎn)階級的階級立場，堅(jiān)持了馬克思主義基本觀點(diǎn)和基本方法的就屬于真正的馬克思主義，反之，則是打著馬克思主義旗號和戴著馬克思主義面具的其他意識形態(tài)，其目的是為了把自己“裝扮成”馬克思主義，以博取理論生存的市場。

二、造成馬克思主義差異化的原因

差異性的馬克思主義實(shí)質(zhì)上就是在對馬克思主義加以創(chuàng)新和發(fā)展時(shí)，只抓住了馬克思主義的某種精神或某個(gè)個(gè)別觀點(diǎn)，并加以絕對化、片面化所造成的，它是馬克思主義研究中差異性的極端表現(xiàn)或絕對化形態(tài)。所以，在形成原因上，差異性馬克思主義與馬克思主義差異性有著一定的同源性。但值得注意的是，在西方或東方某些差異化的馬克思主義之中，有很多學(xué)者是站在資產(chǎn)階級的階級立場和理論志趣上研究馬克思主義，這是打著“創(chuàng)新和發(fā)展”的口號而賣弄剝削階級的意識形態(tài)，具有故意分裂和肢解馬克思主義的陰謀。就馬克思主義的差異性而言，筆者認(rèn)為研究的“視域、方法、問題域和研究范式”是造成馬克思主義研究差異性和多樣性的重要原因。

（一）研究視域的差異

視域意識是創(chuàng)新和發(fā)展一種學(xué)說或理論的重要途徑，沒有視域意識就不可能創(chuàng)新馬克思主義。

1.空間視域的差異性：“德國——世界”與“西方——東方”

眾所周知，就理論形成的空間語境來講，馬克思主義產(chǎn)生于德國，原本隸屬于西方文化范式。隨著馬克思主義的傳播和發(fā)展，特別是馬克思主義由“理論”變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)”，即在蘇聯(lián)、東歐和中國等國家變?yōu)椤叭馍怼敝?，產(chǎn)生了與西方文化的脫離，甚至在很大程度上走向了對峙局面，這在理論發(fā)展和文化間距上就存在一個(gè)空間形態(tài)上與西方文化的對話與轉(zhuǎn)譯問題。由此產(chǎn)生了各種空間政治地理學(xué)意義上的被稱之為西方和東方乃至中國的馬克思主義。馬克思主義是資本主義時(shí)代精神和德意志民族精神的產(chǎn)物，它天生就具有民族性和地域性，但同時(shí)它也是人類文明和文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，因而又具有人類性和全球性，從而會對其他地域的民族發(fā)揮積極的影響。列寧在當(dāng)時(shí)就看到了空間視域差異性的重要性，他說：“我們決不把馬克思的理論看成某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，……對于俄國社會主義者來說，尤其需要獨(dú)立地探討馬克思的理論，因?yàn)樗峁┑闹皇且话愕闹笇?dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國不同于俄國?！盵2]202160多年來，馬克思主義正是在與各國無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的結(jié)合中，尤其是在與前蘇聯(lián)、中國等國的革命和社會主義建設(shè)實(shí)踐中得到了認(rèn)同和實(shí)現(xiàn)，馬克思主義由理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。但馬克思主義不能局限于一國一隅，它需要走向世界，走向人類當(dāng)代文明，以不斷推進(jìn)自身的發(fā)展和多問題的應(yīng)答了和對現(xiàn)實(shí)的闡釋力。這就提出了與當(dāng)代世界各種前沿思潮進(jìn)行對話的問題，這無疑又進(jìn)一步加劇了馬克思主義差異化的進(jìn)程。

2.歷史視域的差異性：當(dāng)年與當(dāng)代

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中期，當(dāng)年所依存的時(shí)代根基是自由資本主義的舊全球化時(shí)代，那時(shí)的舊社會快速瓦解，新社會加速形成，資本主義正處于上升時(shí)期。而時(shí)經(jīng)150年之后，當(dāng)年馬克思主義在當(dāng)代遇到了一系列新問題，新科技革命、知識信息經(jīng)濟(jì)、后資本主義時(shí)代、“一球兩制”的政治格局、多元社會思潮等都使馬克思主義發(fā)展的歷史語境發(fā)生了重大變化。特別是蘇東劇變、柏林墻倒塌，使馬克思主義面臨從現(xiàn)實(shí)退場和與時(shí)代“脫節(jié)”的巨大挑戰(zhàn)，并產(chǎn)生“差異”和“疏離”危機(jī)。在充滿斷裂與差異的歷史語境中，馬克思主義不可避免地遭遇差異化的命運(yùn)。正如任平教授指出的：“我們正面臨一個(gè)新舊全球化大轉(zhuǎn)變的時(shí)代，新全球化浪潮在深刻變革世界的同時(shí)轉(zhuǎn)換著馬克思主義的歷史地平線?！盵3]2新舊全球化的時(shí)代差異，是造成對馬克思主義理解差異化的深刻原因。

3.文化視域的差異：多元文化景觀

在思想觀念層面，與自由資本主義發(fā)展現(xiàn)實(shí)相對應(yīng)的是現(xiàn)代主義文化思潮，正像資本主義工業(yè)文明使一切階級關(guān)系簡單化一樣，現(xiàn)代主義文化思潮也使一切思維和文化模式化、標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化、批量化。那時(shí)的文化相對單一，占主導(dǎo)地位的文化形態(tài)就是自由主義文化理念和傳統(tǒng)社會解體過程中殘余的傳統(tǒng)文化。而在當(dāng)代新全球化時(shí)代，后現(xiàn)代主義思潮獲得了話語中心地位，差異化、多元化成為時(shí)代癥候。除了傳統(tǒng)的階級差異、意識形態(tài)差異而外，民族主義、女權(quán)主義、族性政治、同性戀群體、新宗教主義、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)族群、綠色組織等等，都以各種方式影響世界，由此形成亨廷頓筆下的八大文化范式的沖突，特別是形成了自由主義、保守主義、無政府主義、生態(tài)主義、后現(xiàn)代主義、社群主義、法西斯主義和馬克思主義等意識形態(tài)叢林景象。這些意識形態(tài)與知識體系會作為文化背景和知識視域嵌入研究者、理解者的前理解視域中，從而構(gòu)成對馬克思主義的差異化理解。

（二）研究方法的差異

在理論研究史上，有多少種方法就會形成多少種理論樣態(tài)，研究方法的差異使理論形成“橫看成嶺側(cè)成峰”的景象。不同的方法也會導(dǎo)致對馬克思主義的不同理解。在西方馬克思主義陣營之中，現(xiàn)象學(xué)、生存論、解釋學(xué)、語言分析、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等都作為研究馬克思主義的方法出現(xiàn)過，并形成了各自畫地為牢的差異化的馬克思主義。在東方國家，特別是進(jìn)入我國反思哲學(xué)時(shí)期，從人道主義方法出發(fā)研究馬克思主義形成的“人道主義的馬克思主義”，以結(jié)構(gòu)主義方法解讀馬克思經(jīng)典文本形成的“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”，以實(shí)踐方法形成的“實(shí)踐唯物主義的馬克思主義”，以出場學(xué)方發(fā)形成的“交往實(shí)踐的馬克思主義”等等，以上都首先通過研究方法的創(chuàng)新而達(dá)到創(chuàng)新馬克思主義的目的，形成了馬克思主義研究的差異化格局。當(dāng)然，國內(nèi)還有一批學(xué)者，在譯介西方馬克思主義和當(dāng)代西方哲學(xué)時(shí)，也從其方法入手解讀馬克思主義，典型的如以復(fù)旦大學(xué)俞吾金為代表“以海解馬”等。

（三）問題意識的差異

所謂問題意識，就是在研究中自覺的以問題為反思對象的一種理論意識。對馬克思主義研究而言，應(yīng)該更加關(guān)注馬克思當(dāng)年提出的問題，即如何在科學(xué)的整體維度上對資本主義進(jìn)行批判和超越。因?yàn)?，從馬克思主義誕生以來一直到今天，人類還未能走出資本統(tǒng)治的時(shí)代，這一事實(shí)決定了，在理論上我們至今仍處在馬克思開拓的問題域中。在具體研究中，馬克思主義研究不僅應(yīng)當(dāng)特別注重重新解讀馬克思的經(jīng)典文本，而且應(yīng)當(dāng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題。研究馬克思主義時(shí)強(qiáng)烈的問題意識，內(nèi)在地形成了馬克思主義研究的差異化。西方馬克思主義從產(chǎn)生起一直就以具有強(qiáng)烈的問題意識傳統(tǒng)而著稱，如盧卡奇關(guān)于無產(chǎn)階級的物化意識及總體性的理論，葛蘭西的市民社會文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，霍克海默爾和阿多諾的批判理論，馬爾庫塞的單向度理論，哈貝馬斯的交往行動理論，等等；在我國，以衣俊卿為代表的馬克思主義文化哲學(xué)，以袁貴仁為代表的馬克思主義人學(xué)，以任平、豐子義為代表的馬克思主義發(fā)展理論，以陳先達(dá)、楊耕等為代表的實(shí)踐唯物主義，以孫伯鍨、張一兵為代表的馬克思主義文本學(xué)研究，以吳曉明為代表的馬克思主義存在論研究，以張曙光、鄒詩鵬為代表的馬克思主義生存論研究，以王南湜、陳宴清為代表的馬克思主義社會哲學(xué)研究，以張雄為代表的馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究，等等，他們都自覺以社會問題為反思和研究對象，進(jìn)而在各自的理論方位深化了對馬克思主義的研究，從而馬克思主義研究的差異化景觀。

（四）研究范式的差異

研究范式在某種意義上是視域、方法和問題的凝結(jié)。研究范式的創(chuàng)新是推動理論創(chuàng)新的重要路徑，也是在中國語境中造成馬克思主義理解差異化的特殊癥因，當(dāng)然也推動了馬克思主義的繁榮和發(fā)展。當(dāng)代中國對馬克思主義研究的差異性范式主要有：以陳先達(dá)、黃楠森、袁貴仁等為代表的馬克思主義哲學(xué)原理研究范式，以孫正聿、吳曉明等為代表的馬克思主義哲學(xué)史研究范式，以張奎良、張一兵等為代表的馬克思主義文本學(xué)——文獻(xiàn)學(xué)研究范式，以豐子義、歐陽康等為代表的反思的問題學(xué)研究范式，以陶德麟、李德順等為代表的馬克思主義中國化研究范式，以俞吾金、衣俊卿等為代表的馬克思主義對話研究范式，以任平、王金福等為代表的馬克思主義出場學(xué)研究范式。[4]這七大研究范式，無疑在研究馬克思主義中也形成了差異性路徑。

三、正確對待馬克思主義的差異化

我們在區(qū)分二者的基礎(chǔ)上一方面要辯證地對待差異性的馬克思主義和馬克思主義的差異性，另一方面還要正確地把握馬克思主義研究與發(fā)展中的差異性與同一性的關(guān)系，唯有如此，才能真正推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新。多元化和差異化的理解是必然的。統(tǒng)一性只是在差異中理解的同一性，離開差異性就沒有同一性，同樣，沒有同一性也就無所謂差異性，沒有同一性就沒馬克思主義本身。

首先我們要辯證地對待差異化的馬克思主義，而不能全盤否定，也不能因?yàn)樗鼈冎杏械氖俏ㄐ闹髁x，就否認(rèn)它們的價(jià)值及有用性的一面。這些差異性的馬克思主義之所以還有馬克思主義的稱謂，就是因?yàn)樗鼈円不蚨嗷蛏俚胤从郴虮碚髁诉@個(gè)時(shí)代，雖然沒有完全科學(xué)、準(zhǔn)確地表達(dá)這個(gè)時(shí)代的精神，但在某一個(gè)或某些方面還是正確地看到了時(shí)代的變化，把握住了時(shí)代發(fā)展的脈搏。馬克思主義在當(dāng)代“意識形態(tài)叢林景觀”之中，由于研究方法、對象、視域和研究范式等多重因素使然，使得馬克思主義必然會表現(xiàn)為差異性的形態(tài)。沒有多種理解，或沒有對馬克思主義的差異化闡釋，就沒有馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展。

完整地、準(zhǔn)確地把握馬克思主義，就必須辯證地對待“視域、方法、問題和范式”之間的關(guān)系。差異性的研究中或多或少都包含著理解馬克思主義的真知灼見，都對創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義做出了貢獻(xiàn)，因此對它們需批判地進(jìn)行對話和加以吸收，“取其精華，去其糟粕”，以拿來主義的態(tài)度對待差異性的學(xué)術(shù)研究。當(dāng)然，同一性不是要求千篇一律，不是要求僵化保守，同一性是差異基礎(chǔ)上的同一，差異又是在同一性下的差異，而不是德里達(dá)所說的“無中心”的差異，任何無視同一的差異都是背離和歪曲馬克思主義的表現(xiàn)。只有在差異性中才能真正發(fā)展馬克思主義，也只有堅(jiān)持同一性，才不至于背離、偏離和肢解馬克思主義。在研究方法上，單純“回到馬克思”的文本解讀和單純的問題反思都是不可取的，只有立足時(shí)代的歷史地平線，準(zhǔn)確把握經(jīng)典文本的同時(shí)，和其他差異性的理解展開對話，批判性地加以改造和吸收，才能真正發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義，因?yàn)轳R克思主義本身是時(shí)代精神的集中體現(xiàn)和理論表達(dá)，脫離開時(shí)代性和實(shí)踐性的馬克思主義研究就違背了馬克思恩格斯的本元，無疑會走向偏離。

在創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義時(shí)還要正確處理堅(jiān)持、繼承與創(chuàng)新、發(fā)展的關(guān)系。堅(jiān)持與繼承主要是傾向于同一性，創(chuàng)新和發(fā)展也要傾向于同一性，但這種同一性不是不包含任何差別的同一性，而是差異性中的同一性，是更高階段的同一性，是創(chuàng)新和發(fā)展了的同一性，是理論的螺旋式上升過程。當(dāng)代中國馬克思主義理論正是在新的歷史階段、在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上，面對新的問題，在堅(jiān)持和繼承經(jīng)典馬克思主義的前提下，是創(chuàng)新和發(fā)展了經(jīng)典馬克思主義的馬克思主義，因而是契合當(dāng)前時(shí)代的馬克思主義。從馬克思主義創(chuàng)新的方法論角度講，無論是面向文本、回到馬克思，還是在當(dāng)代展開的中、西、馬之間的積極對話，在本質(zhì)上，它都是推動馬克思主義向更高階段邁進(jìn)的一個(gè)環(huán)節(jié)和階梯，是推動馬克思主義不斷創(chuàng)新和發(fā)展的動力源。沒有馬克思主義的差異性研究，就沒有馬克思主義哲學(xué)的開放性、時(shí)代性和發(fā)展。差異性才是推動馬克思主義哲學(xué)的真正動力。因此，我們不要害怕差異性，更不能敵視、排斥和反對差異性，而要尊重、理解、寬容差異性。前蘇聯(lián)和我國“反思哲學(xué)”之前的研究告訴我們，單純的、簡單的同一只能扼殺和阻止對馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展，不但不能繁榮馬克思主義，相反，還會在一定程度上組阻止和扼殺整個(gè)哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮和發(fā)展，會貽害無窮。但在尊重差異的同時(shí)，我們還應(yīng)該善于鑒別那些差異性中的故意反對或肢解馬克思主義的學(xué)術(shù)作風(fēng)和學(xué)術(shù)傾向。要堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思主義的核心綱領(lǐng)、基本原理和基本方法，否則，馬克思主義的創(chuàng)新就會走上“非馬克思主義”的不歸路。

[1]俞吾金,陳學(xué)明.國外馬克思主義哲學(xué)流派[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1990.

[2]列寧選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3]任平.交往實(shí)踐的哲學(xué)——全球化語境中的哲學(xué)視域[M].昆明:云南人民出版社,2002.

[4]任平,陳忠.當(dāng)代視野中的馬克思主義哲學(xué)[M].北京:人民出版社,2010.