廣西歷史文化的特質(zhì)淺析
2015-02-13 06:52:28卞克文
沿海企業(yè)與科技 2015年6期
卞克文
廣西歷史文化的特質(zhì)淺析
卞克文
歷史上，廣西本土文化與主要由北方和東方傳入的外來文化在廣西這個大熔爐中相互碰撞激蕩、交匯融合，從而形成了獨(dú)特的、多元的廣西歷史文化。千百年來，廣西歷史文化在傳承與更新的過程中逐漸表現(xiàn)出較為穩(wěn)定的特質(zhì)，這些特質(zhì)可以濃縮為四點(diǎn)：包容和諧的胸懷、堅韌內(nèi)斂的品質(zhì)、虛懷奮進(jìn)的性格和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臍馄恰?/p>
廣西歷史文化；特質(zhì)；胸懷；品質(zhì)；性格；氣魄
每個地區(qū)都有自己獨(dú)特的歷史文化。在綿延千載的歷史長河中，由于受歷史上的戰(zhàn)亂、居民的遷徙等因素影響，廣西本土駱越文化與外來文化碰撞、認(rèn)同、整合，形成廣西獨(dú)特的歷史文化。多元文化在這片熱土上相互激蕩升華、傳承弘揚(yáng)，從而賦于廣西歷史文化的一些特質(zhì)。這些特質(zhì)可以概括為包容和諧的胸懷、堅韌內(nèi)斂的品質(zhì)、虛懷奮進(jìn)的性格和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臍馄恰?/p>
一、包容和諧的胸懷
包容和諧的胸懷是廣西歷史文化最突出的特質(zhì)。長期以來廣西各族人民和諧相處、相互學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)一心、共同發(fā)展。有學(xué)者指出：“廣西是個多民族聚居的地區(qū)，各民族都或多或少地保留著自己的文化傳統(tǒng)和某些習(xí)俗;又由于各種不同的外來文化的影響和滲透，因此在廣西境內(nèi)呈現(xiàn)出了多元文化共存的局面……這種多元性更表明了廣西人較少自我封閉意識和因循守舊思想。一個民族或一個地區(qū)能夠理解、尊重和接受各種不同的文化，這是一種進(jìn)步的表現(xiàn)?！雹偃荼炬?zhèn)：《淺談廣西文化的特征》，廣西日報，2001-3-2。
自古以來，開放包容便是廣西歷史文化的主流，是廣西歷史文化發(fā)展與演進(jìn)的推動力。在引進(jìn)與消化的基礎(chǔ)上，廣西歷史文化又以和諧的姿態(tài)示人。包容和諧的博大胸懷，見證了具有民族特色的廣西歷史文化在八桂大地的包容共生、和諧發(fā)展。廣西人民不自我封閉，也不保守狹隘，對傳入廣西的文化以寬大的胸懷容許差異，尊重外來文化，在廣西這個開放的大熔爐中各種文化相互影響、相互滲透，少數(shù)民族文化、海洋文化、中原文化等多種文化包容并存，構(gòu)成多元文化相互交融和諧共處的態(tài)勢。
廣西文化特征的產(chǎn)生與其環(huán)境之間有密切的關(guān)聯(lián)。古希臘歷史學(xué)家希羅多德有句名言:“溫和的土地產(chǎn)生溫和的人物?！雹?希臘)希羅多德：《歷史》，商務(wù)印書館1959年版，第844頁。廣西溫潤的氣候和物產(chǎn)的富饒使廣西先民在長期的生產(chǎn)生活中形成了獨(dú)具特色的精神文化特征，這體現(xiàn)在歷史文化上，表現(xiàn)出包容和諧的胸懷。
對此，廣西籍現(xiàn)代著名教育家雷沛鴻在他的《西江學(xué)院是什么》一文中指出：“廣西文化導(dǎo)源于中原、西南、東南各方，而匯流于本省。在各種族、語言、農(nóng)業(yè)各方面，都表現(xiàn)它的復(fù)雜性。在空間上，既是四方匯流，在時間上，卻有若干成分起源于秦漢以后，有若干成分起源于秦漢以前……”廣西歷史文化開放包容，使本土文化與外來文化相互交融。歷史上的移民進(jìn)入廣西，帶來的多樣的移民文化，以至廣西非常明顯的保留了外來文化的印記。有學(xué)者認(rèn)為：從全國范圍看，沒有哪一個地區(qū)像廣西那樣，移民對文化發(fā)展及其空間差異的形成有如此巨大的影響。③范玉春：《移民與中國文化》，廣西師范大學(xué)出版社，2005年版，第314頁。以使用的語言為例，廣西文化的萬象具體表現(xiàn)為，“桂東北的全州一帶，長期以來受到湖南的影響，表現(xiàn)為典型的湖湘文化特征；桂東、桂東南一帶，因?yàn)榭拷鼜V東而表現(xiàn)出明顯的粵語文化特征；以柳州為中心的桂中地區(qū)，因?yàn)橥獾毓賳T和衛(wèi)戍軍隊(duì)以及各地移民的聚集而表現(xiàn)為混雜的官話文化特征”。①黃樹森主編：《廣西九章》，廣西人民出版社，廣東人民出版社，2009年版，第52頁。
現(xiàn)如今，廣西正以更加開放的胸懷，熔鑄四方文化精華，促進(jìn)自身的發(fā)展。中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)的建設(shè)、中國—東盟博覽會永久落戶南寧、“一帶一路”建設(shè)等使廣西的區(qū)位優(yōu)勢更加凸顯，更加大了廣西的對外開放力度，展示了廣西自信豁達(dá)的姿態(tài)、海納百川、兼容并蓄的胸襟。包容和諧是對廣西歷史文化特質(zhì)的高度濃縮精煉，充分顯示了廣西的區(qū)域人文特征。今后，廣西人將以更寬廣的胸懷、更開放的姿態(tài)、更銳意的進(jìn)取，加快推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。
二、堅韌內(nèi)斂的品質(zhì)
廣西歷史文化的特質(zhì)之二是廣西歷史文化具有堅韌內(nèi)斂的品質(zhì)。歷史上，廣西人民堅忍不拔、謙虛內(nèi)斂、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息。這種品質(zhì)使得廣西地區(qū)不僅創(chuàng)造了燦爛的文明，而且生生不息、連綿不絕，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。雷沛鴻就曾提到，廣西人具有堅忍不拔的性格，廣大民眾對于生存競爭，雖然表現(xiàn)得特別顯著，而富有生活動力。廣西人民曾歷經(jīng)無數(shù)考驗(yàn)，面臨種種巨大的災(zāi)難，包括自然災(zāi)害和外敵入侵。但是，它們都沒有動搖過各族人民戰(zhàn)勝困難的意志和信心。
廣西的先民在與烈日、暴雨、狂風(fēng)、山嶺、瘴氣頑強(qiáng)搏斗中，頑強(qiáng)地生存下來，為開發(fā)祖國的南疆做出了巨大貢獻(xiàn)，也溶鑄了最具韌性、勇敢頑強(qiáng)、不屈不撓的民族性格。另一位廣西學(xué)者梁庭望對此深有感觸，他指出：“壯人在血與火的涅槃中，鑄成了是非分明、嫉惡如仇、勇敢頑強(qiáng)、寧死不屈的性格。這種性格在表現(xiàn)形態(tài)上與北方剽悍孔武的外露性格不同，外柔內(nèi)剛，有如棉里藏鋼。文靜時如水牛踱步，但如被惹怒，便似水牛跳高坎，瞪紅雙眼，連老虎也被嚇得竄伏深山。”②梁庭望：《生長在壯族文化沃土上的英雄花》，載覃彩鑾等主編，《瓦氏夫人論集》，廣西人民出版，1992年版，第199頁。
廣西人民在漫長的社會歷史實(shí)踐中所表現(xiàn)和積淀凝聚而成的堅忍不拔、謙虛內(nèi)斂的精神，在瓦氏夫人身上體現(xiàn)得很明顯。瓦氏夫人是明朝中期田州(治所在今廣西田陽)的一位頗有政績的土官，更是一位名垂青史的抗擊倭寇的女英雄。
瓦氏夫人，本名岑花，自幼聰明好學(xué)，隨父攻讀詩文和兵書戰(zhàn)策，精通拳劍，文武全才，她生性堅忍倔強(qiáng)，富于正義感。后嫁給田州世襲土官岑猛為妻，按當(dāng)時的婚俗同姓不能通婚，而改稱為“瓦氏夫人”。她從成年起就飽嘗亂世之苦，生逢明朝廷加強(qiáng)對廣西地區(qū)少數(shù)民族的控制，中央政府與地方土司矛盾重重，各土司也爭權(quán)奪利、混戰(zhàn)不已。瓦氏的丈夫岑猛在混戰(zhàn)中，逐漸勝出，成為桂西勢力最強(qiáng)大的土司，擁有“精兵數(shù)萬”，稱霸一方。岑猛做大后，野心膨脹，不再聽命于中央政府，甚至膽敢誅殺朝廷命官。瓦氏對丈夫的不義之舉，常常耐心規(guī)勸，動之以情，曉之以理，據(jù)《廣西通志》卷237記載：“猛多行不義，瓦委曲陳諫不聽，至于流涕。”明嘉靖六年（1527年），朝廷討伐岑猛，其子岑邦彥戰(zhàn)敗而亡，岑猛被誘殺。
瓦氏夫人深明大義，在家破人亡的屈辱面前，她以驚人的毅力，控制自己的感情，忍受極大痛苦，不申冤，不辯解，忍辱負(fù)重，沒有把仇恨籠統(tǒng)地歸于漢族人身上，而是默默擔(dān)起撫育遺孫重任。丈夫去世不久，因岑猛之孫岑芝年幼，瓦氏夫人毅然承命，收拾殘局，主政代理知州事。瓦氏憑借自己的堅強(qiáng)毅力和智慧才干，穩(wěn)定了田州的政局。她主政（或輔政）長達(dá)28年之久，在職期間，勵精圖治，把田州政事處理得井井有條，頗有建樹。她還積極發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，建義學(xué)，興教育，穩(wěn)定社會秩序，人民得以安居樂業(yè)。后岑芝被朝廷派到海南島鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義而戰(zhàn)死。瓦氏夫人又堅強(qiáng)地負(fù)擔(dān)起撫育重孫岑芝之子岑大壽、岑大祿的責(zé)任，繼續(xù)掌管州內(nèi)一切政務(wù)，政績依舊斐然，史載“凡州之利害，躬為規(guī)劃，內(nèi)外凜然”。③《田州岑氏源流譜》，轉(zhuǎn)引自梁耀積，凌祖壯：弘揚(yáng)瓦氏夫人的愛國主義和民族團(tuán)結(jié)精神，載覃彩鑾等主編，《瓦氏夫人論集》，廣西人民出版，1992年版，第221頁。
瓦氏夫人不僅治州有方，而且是抗擊倭寇的巾幗英雄?！霸趪椅ｋy之際，不顧年事已高，請纓從征，張旌擊鼓，帶領(lǐng)士兵千人，奔赴江浙抗倭前線，奮勇殺敵，屢建奇功?！雹芩{(lán)承恩：淺談瓦氏“忍辱負(fù)重”的性格，載覃彩鑾等主編，《瓦氏夫人論集》，廣西人民出版，1992年版，第230頁。更加難能可貴是瓦氏夫人率領(lǐng)的狼兵，是自籌軍糧，自備兵器開赴戰(zhàn)場。在江浙抗倭的半年里，瓦氏夫人和她的狼兵糧草缺乏，士兵忍饑受凍，甚至有時靠捕蛇和野獸、魚蝦充饑；瓦軍還時常受到朝廷官軍的歧視和排擠，甚至是犯忌。但瓦氏夫人和她的狼兵不計前嫌、服從大局，忍辱負(fù)重，爭戰(zhàn)疆場。每次作戰(zhàn)，瓦氏總是身先士卒，帶頭沖鋒陷陣、奮勇殺敵。浙江巡撫胡宗憲稱贊說：“其兵可死而不可?。还适龆艅??！蓖呤戏蛉撕屠潜目官恋膲雅e，將永遠(yuǎn)彪炳史冊。由此，我們也可以看出，瓦氏夫人和狼兵身上，充分體現(xiàn)了一種堅忍不拔、默默無聞、甘于奉獻(xiàn)、內(nèi)斂頑強(qiáng)的品質(zhì)，這也是廣西歷史文化的另一特質(zhì)的表現(xiàn)。
三、虛懷奮進(jìn)的性格
虛懷奮進(jìn)的性格是廣西歷史文化的特質(zhì)之三，也是廣西各族人民共同性格的重要外在表征。近代新儒學(xué)代表之一的張君勱在《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》中提到廣西的地位時，談到：廣西人有勇氣，富有朝氣，愿意有所；廣西人誠樸，易一心一德；廣西人能夠吃苦耐勞，與革新時代所需要的清教徒的精神相契合。歷史上，廣西人民以虛懷若谷的胸懷，奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，堅韌不拔，勵精圖治，奮勇爭先，與中原文化、嶺南文化和其他外來文化百舸爭流、千帆共進(jìn)，相映生輝，譜寫出一曲廣西人民高歌猛進(jìn)的壯麗的歷史篇章。廣西歷史文化演進(jìn)的歷程，就是歷朝歷代廣西人民虛懷奮進(jìn)、勇立潮頭，創(chuàng)先趕超的歷史。
曾是蠻夷之地的廣西，曾經(jīng)創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文化，給世人留下枚不勝舉的歷史文化遺產(chǎn)?！皬V西屬嶺南地帶，舊時是瘴癘叢生、謫官流放的代名詞，唐代柳宗元憂憤而至，宋代蘇軾和秦觀落寞而來。顏延之、元晦、柳開、黃庭堅、范成大、張孝祥、解縉、王守仁、徐霞客、于成龍、康有為等千古名人，先后把他們的腳印，深深地印在廣西的土地上。廣西養(yǎng)育過唐代著名詩人曹鄴和歷史名臣周渭、蔣冕、袁崇煥、陳宏謀；走出過苦瓜和尚石濤，出過晚清嶺西五大家和臨桂詞派；抗法名將馮子材、劉永福，席卷半個中國的太平天國義軍洪秀全。廣西為大家所云集，廣西人也曾一起書寫中華歷史，廣西的山水人文何其幸耶，曾引來無數(shù)‘英雄’競折腰?！雹冱S?。骸独迩鍙V西歷史文化的圖書》，《出版廣角》2010年第3期。
被稱為“中國最后一個大儒”的梁漱溟，廣西桂林人，是著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、愛國民主人士，著名學(xué)者、國學(xué)大師。他一生的學(xué)術(shù)研究主要集中于兩個領(lǐng)域：人生問題和社會問題。梁漱溟還是位著名的社會活動家，在20世紀(jì)30年代曾在中國發(fā)起、踐行過鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，并取得可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。主要的著作有《中國文化要義》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《人心與人生》等。他關(guān)于國民自主性問題的研究和“世界未來文化就是中國文化的復(fù)興”至今仍振聾發(fā)聵、催人奮進(jìn)。世人對梁漱溟評價極高，如牟宗三稱梁漱溟“表現(xiàn)了中國知識分子不屈不撓的風(fēng)骨與氣節(jié)，這是他最值得敬佩的地方……他這種表里如一、始終不二的人格風(fēng)范，是最令人敬仰的”。
廣西籍語言學(xué)大師王力，他的古漢語研究領(lǐng)域創(chuàng)造了中國文化的一個高峰，后人難以企及。他在漢語語法學(xué)、音韻學(xué)、詞匯學(xué)、漢語史、語言學(xué)史等方面著作頗豐。他精通英語、法語、俄語、越南語等多種語言，翻譯過很多國外的小說、戲劇。他還是位散文作家，留有大量的作品，被譽(yù)為戰(zhàn)時學(xué)者散文三大家之一。
此外，廣西還有公認(rèn)的研究太平天國史的學(xué)術(shù)權(quán)威羅爾綱，相關(guān)著述十分豐富，是位典型的術(shù)業(yè)有專攻的大家。知名學(xué)者、作家梁羽生，開一代武俠小說之先河，是新派武俠小說的鼻祖，甚至比金庸更早贏得名聲。近年來，中國第五代導(dǎo)演張藝謀、陳凱歌在廣西異軍突起；文學(xué)桂軍也崛起挺立于中國文壇……
當(dāng)代廣西籍詩人楊克通過深入的研究，發(fā)現(xiàn)了廣西文化的一個奇特現(xiàn)象，他在《突兀民風(fēng)》這篇文化中是這樣描繪的：“其他省份的學(xué)人，都像韭菜一般，一茬一茬冒出來，但是廣西的文化不是這樣的，那些個大師級的人物，沒有任何背景，也看不到任何文化上的傳承，沒有什么譜系，他們?nèi)缤?dú)秀峰獨(dú)自挺立，一旦冒出，必是學(xué)問大家，南天一柱，傲視群雄，國中無人能及其項(xiàng)背?！边@些例證，充分顯示了廣西歷史文化的虛懷奮進(jìn)、厚積薄發(fā)、不鳴則已一鳴驚人的特質(zhì)。
四、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臍馄?/h2>
歷史文化特質(zhì)具有鮮明的地域性，一個地區(qū)的魅力源于千百年的積淀，從而形成深厚的歷史文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，以及由這些底蘊(yùn)和內(nèi)涵所透射出來的個性之光。廣西歷史文化特質(zhì)之四是體現(xiàn)出勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臍馄恰?以革命的名義)帶頭搞事的能力，當(dāng)推兩廣人。舉個直觀的例子，洪秀全在廣西起事，孫中山搞辛亥革命，康有為、梁啟超領(lǐng)銜戊戌變法，中華民族適逢兩千年來未有之變局兩廣人都站在風(fēng)口浪尖，把神州大地搞得風(fēng)生水起，乾坤顛倒。①黃?。骸独迩鍙V西歷史文化的圖書》，《出版廣角》2010年第3期。
明朝，曾經(jīng)有過“廣西狼兵雄于天下”的稱號，廣西部隊(duì)是明軍中最精銳的部隊(duì)之一。前面提到的瓦氏夫人率領(lǐng)的廣西狼兵曾經(jīng)在明朝抗擊倭寇的戰(zhàn)爭中大顯身手，令倭寇聞風(fēng)喪膽。明末，大將袁崇煥率關(guān)寧鐵騎鎮(zhèn)守遼東，其主力6000人則為廣西狼兵，在寧遠(yuǎn)大戰(zhàn)中，以狼兵為主力的袁軍力挫當(dāng)時天下無敵的清八旗軍，廣西兵的勇猛剽悍、可當(dāng)大任的作風(fēng)可見一斑。
在近代，廣西兵的能征善戰(zhàn)更是聞名中外。劉永福的黑旗軍在越南抗法和在臺灣抗日，馮子才的萃軍創(chuàng)造了鎮(zhèn)南關(guān)大捷。以至于有不少人都說，清朝末年對洋人的戰(zhàn)爭中，全國人幾乎都在打敗仗，只有廣西人打勝了。
抗日戰(zhàn)爭中，1938年，第五戰(zhàn)區(qū)司令長官李宗仁率以桂系為主力的國軍組織了徐州會戰(zhàn)。臺兒莊一戰(zhàn)，殲滅日軍一萬余人，取得了抗戰(zhàn)初期最大的一次勝利，振奮了全民族的抗戰(zhàn)精神，堅定國人抗戰(zhàn)勝利的信心。在日軍入侵廣西時，桂林保衛(wèi)戰(zhàn)慘烈異常，桂林守軍在民團(tuán)配合下重創(chuàng)日軍，“此次桂林保衛(wèi)戰(zhàn)，我軍戰(zhàn)死12000人，因?yàn)橹卸径杳圆恍讯蝗哲姺數(shù)挠?000多人，桂軍始終沒有一名士兵在清醒的狀態(tài)下投降。而日軍的傷亡，據(jù)日軍遞交其大本營的戰(zhàn)報中說：‘皇軍在桂林之役戰(zhàn)死13900人，失蹤300多人……此役是我一生中所經(jīng)歷最慘烈的戰(zhàn)役，并非在于規(guī)模，而在于人之勇猛。’”①黃樹森主編：《廣西九章》，廣西人民出版社，廣東人民出版社，2009年版，第217-218頁。在其他抗日戰(zhàn)場中，淞滬會戰(zhàn)、昆侖關(guān)大捷、遠(yuǎn)征緬甸等，都留下了廣西籍士兵浴血奮戰(zhàn)的身影。桂軍在抗日戰(zhàn)爭中，與國民黨其他派系的軍隊(duì)形成鮮明對比，由此足見廣西民風(fēng)的強(qiáng)悍和威武不屈的精神。因此，盟軍中國戰(zhàn)區(qū)參謀長史迪威將軍曾稱贊說，廣西士兵是世界上最好的士兵。
在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)中，廣西兵更是勇挑重?fù)?dān)，沖鋒在前。紅軍長征時，強(qiáng)渡大渡河的22勇士，其中的11人為廣西人!在1979年對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中，第一批十幾萬人都是廣西兵居多。一個地方出精兵的傳統(tǒng)歷經(jīng)數(shù)千年而不變實(shí)為中國僅有，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)則是廣西歷史文化中銳意擔(dān)當(dāng)?shù)臍馄翘刭|(zhì)的必然結(jié)果。
不僅廣西士兵在中國歷史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，廣西籍文官在歷史舞臺上也有多位擔(dān)當(dāng)重任，流芳百世。明代蔣冕，廣西全州人，曾官至內(nèi)閣首輔。他從政時，恰逢明朝多事之秋，正德年間，明武宗荒淫無恥，“主昏政亂”，導(dǎo)致太監(jiān)弄權(quán)，社會矛盾激化，作為輔臣，蔣冕盡力扭轉(zhuǎn)敗政，他敢于不屈服皇帝的權(quán)威，敢于犯顏直諫，對明正德的弊政多有補(bǔ)救，因此《明史》評價蔣冕在正德朝“有匡弼功”。清代大儒陳宏謀，廣西臨桂人，是清代廣西籍官位最高的一位，做到東閣大學(xué)士(地位同宰相)。他居官48年，歷任12省21職，享有清譽(yù)，《清史稿》評曰：“乾隆年間論疆吏之賢者，尹繼善與陳宏謀其最也……宏謀勞心焦思，不遑夙夜，而民感之則同……古所謂大儒之效也?！泵绹鴮W(xué)者羅威廉認(rèn)為：“陳宏謀是18世紀(jì)清帝國最有影響的漢族官員”。并認(rèn)為陳宏謀之所以重要，并不在于其任上驕人的政績，而在于其思想意識巨大的超前性以及與世界潮流的同步性。②同上書，第172頁。
在新時期，我們要傳承和發(fā)揚(yáng)廣西的優(yōu)秀歷史文化特質(zhì)，繼承前人的開放包容、敢作敢為，勇?lián)笕蔚木?，深入挖掘和研究廣西歷史文化的深厚底蘊(yùn)，展示燦爛成果，大力弘揚(yáng)廣西歷史文化特質(zhì)，不斷解放思想、堅持創(chuàng)新，推進(jìn)廣西政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和生態(tài)建設(shè)取得更大成績。
［1］鐘文典主編.廣西通史（第二卷）［M］.南寧：廣西人民出版社，1999.
［2］楊英杰，苑朋棟.中國歷史文化［M］.天津：南開大學(xué)出版社，2011.
［3］黃樹森主編.廣西九章［M］.南寧：廣西人民出版社，廣州：廣東人民出版社，2009.
［4］呂余生，覃振鋒.中原文化影響下的廣西文化——中原文化對廣西文化的影響總論［J］.學(xué)術(shù)論壇，2013，（7）.
［5］李小娟.文化的反思與重建［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002.
［6］李建平，等.廣西文化圖史［M］.南寧：廣西人民出版社，2009.
卞克文，廣西社會科學(xué)院當(dāng)代廣西研究所副教授，研究方向：廣西地方史，廣西南寧，530022
G127
A
1007-7723（2015）06-0041-0004
猜你喜歡
名作欣賞(2022年27期)2022-08-15 00:42:44
國畫家(2021年4期)2021-10-13 07:32:06
牡丹(2020年8期)2020-06-23 03:29:32
文化產(chǎn)業(yè)(2020年9期)2020-01-02 16:27:01
歌海(2017年1期)2017-05-30 13:07:40
河池學(xué)院學(xué)報(2017年4期)2017-03-09 12:28:27
歌海(2016年6期)2017-01-10 01:35:52
濰坊學(xué)院學(xué)報(2016年1期)2016-12-01 12:59:33
語文知識(2015年11期)2015-02-28 22:01:58
大眾考古(2014年3期)2014-06-26 08:30:46
