桂學(xué)理論資源發(fā)掘及其構(gòu)成系統(tǒng)

張利群

桂學(xué)理論資源發(fā)掘及其構(gòu)成系統(tǒng)

張利群

桂學(xué)研究一方面必須著手于文獻(xiàn)研究與社會考察調(diào)研資源積累的實(shí)踐基礎(chǔ)建設(shè)，另一方面必須著眼于桂學(xué)理論與方法論研究的理論基礎(chǔ)建設(shè)。桂學(xué)理論資源發(fā)掘既要充分利用國內(nèi)外學(xué)科與跨學(xué)科基礎(chǔ)理論及其方法論資源，靈活運(yùn)用于桂學(xué)地方學(xué)研究中，又要發(fā)掘本土歷代文獻(xiàn)典籍及其研究成果中的理論與方法論資源，為桂學(xué)研究提供理論基礎(chǔ)與學(xué)術(shù)依據(jù)。在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新桂學(xué)理論研究，構(gòu)建具有中國特色及其地方特色的桂學(xué)理論體系，推動(dòng)桂學(xué)研究更好發(fā)展。

桂學(xué)研究；理論資源；構(gòu)成系統(tǒng)；廣西地方學(xué)

從構(gòu)建桂學(xué)理論的必要性角度而言，主要有四個(gè)支撐點(diǎn)：一是基于桂學(xué)研究的理論支撐需要，一方面有必要在“桂學(xué)”概念闡釋及其桂學(xué)作為地方學(xué)學(xué)科的合理性、合法性、學(xué)理性上作出厘清與辨析，另一方面有必要首先夯實(shí)桂學(xué)的理論基礎(chǔ)，為桂學(xué)研究提供理論指導(dǎo)與理論研究；二是基于以百年前康有為《桂學(xué)答問》首提“桂學(xué)”概念為節(jié)點(diǎn)，上溯桂學(xué)源頭及其淵源關(guān)系，不難發(fā)現(xiàn)歷代廣西文化學(xué)術(shù)中已經(jīng)積淀積累豐富的理論資源及其擁有一定的理論學(xué)說、學(xué)問、學(xué)派，為桂學(xué)理論構(gòu)建奠定基礎(chǔ)，下啟現(xiàn)當(dāng)代以來馬君武、梁漱溟、雷沛鴻、王力、黃現(xiàn)璠、馮振等國學(xué)及其地方學(xué)傳統(tǒng)；三是基于近年來桂學(xué)研究在理論探索與學(xué)術(shù)討論中積累的理論研究經(jīng)驗(yàn)及其理論成果，水到渠成地應(yīng)該進(jìn)入桂學(xué)理論構(gòu)建階段，廣西學(xué)界目前已經(jīng)出版潘琦主編《桂學(xué)序論》一書，匯集近年來桂學(xué)理論研究論文，可謂桂學(xué)理論研究的標(biāo)志性成果；四是基于廣西文化學(xué)術(shù)研究長期以來積累的理論成果，提供桂學(xué)研究的理論資源與理論基礎(chǔ)，有利于在此基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新與進(jìn)一步探索。以此為據(jù)，立足于從桂學(xué)之“學(xué)”的角度闡發(fā)桂學(xué)理論構(gòu)建的三個(gè)途徑。

一、桂學(xué)方法論的理論構(gòu)建

桂學(xué)理論研究的一個(gè)重要途徑就是方法論研究。方法論是對方法的研究，由此構(gòu)成方法理論，是理論研究的重要內(nèi)容。上世紀(jì)80年代中期，改革開放及其對外引進(jìn)推動(dòng)中國當(dāng)代思潮風(fēng)起云涌，其中方法論思潮獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，1985年被稱為“方法論年”，學(xué)界熱衷于討論系統(tǒng)論、控制論、信息論、拓樸學(xué)、模糊數(shù)學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)、價(jià)值論等新方法研究，引發(fā)觀念變革、思維轉(zhuǎn)換、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向、理論創(chuàng)新，對學(xué)界發(fā)生深刻重大的影響，極大地促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究發(fā)展及其新興學(xué)科建設(shè)。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著中國經(jīng)濟(jì)崛起，中華民族復(fù)興、中華文化振興、傳統(tǒng)文化回歸、非物質(zhì)文化保護(hù)及其“國學(xué)熱”、“儒學(xué)熱”、“新儒學(xué)熱”等掀起高潮，推動(dòng)學(xué)界在重視現(xiàn)代方法研究的同時(shí)也愈加注重傳統(tǒng)方法研究，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的精華價(jià)值，傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，形成學(xué)術(shù)研究的中國特色與民族風(fēng)格。桂學(xué)作為地方學(xué)興起的新興學(xué)科，需要夯實(shí)其理論與方法論基礎(chǔ)，也需要加強(qiáng)方法論的理論研究。

其一，發(fā)掘中國古代學(xué)術(shù)研究方法論資源。中國古代自先秦“諸子蜂起，百家爭鳴”始，就奠定中國歷代學(xué)術(shù)根基，此后的漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、唐宋佛學(xué)、宋明理學(xué)以及清代乾嘉學(xué)派樸學(xué)、桐城派古文學(xué)等學(xué)派、學(xué)說、學(xué)問、學(xué)術(shù)思潮構(gòu)成中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展的基本格局及其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。其學(xué)術(shù)方法無論文獻(xiàn)研究的考據(jù)、注疏、校勘、版本、目錄等諸法，還是歷史研究的考古、實(shí)證、史志、文獻(xiàn)、考察等諸法；無論是儒家孔子所謂“工欲善其事，必先利其器”之說，還是道家莊子所謂“所好者道也，進(jìn)乎技矣”之論，均是一筆寶貴的研究方法及其方法論學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。中國古代文論鴻篇巨著劉勰《文心雕龍》，之所以能夠構(gòu)建被譽(yù)為“體大慮周”的文學(xué)理論體系的一個(gè)重要原因和依據(jù)，就是他在《序志》篇中所論其研究方法及其研究路徑為“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”之論?！霸家员砟彼笇W(xué)術(shù)研究必須追根溯源，原道窮理，探究對象的本體、本源、本性、本質(zhì)之本原，其《原道》、《徵圣》諸篇即是；“釋名以章義”所指對象概念范疇的界定與闡釋，以達(dá)到彰顯其含義及其厘清辨析其內(nèi)涵外延的目的，旨在遵循儒家孔子所言“名不正則言不順，言不順則事不成”的“正名”之理，其《正緯》《辨騷》諸篇即是；“選文以定篇”所指精選作品材料，確定選本篇目，以形成效法模范之典型，亦可謂樹立經(jīng)典，確立標(biāo)準(zhǔn)，其《宗經(jīng)》《明詩》諸篇即是；“敷理以舉統(tǒng)”所指通過逐層遞進(jìn)的理論分析方法以達(dá)到宏觀把握對象的整體性、系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性的綱舉目張的目的，其《神思》《體性》《風(fēng)骨》《物色》諸篇即是，甚至可指《文心雕龍》所有篇章。劉勰的文學(xué)研究方法可作為學(xué)術(shù)研究之法，也可作為理論研究之法，即溯源、釋義、選文、析理四法。這四法既可作為歷時(shí)性展開研究順序的四個(gè)步驟，先作溯源，次作釋義，復(fù)作選文，后作析理；又可作為共時(shí)性邏輯構(gòu)成的平行并列、交叉交融四法。除此之外，劉勰對于研究方法的重視程度還可從其方法專論《總術(shù)》篇可見一斑。其曰：“文場筆苑，有術(shù)有門。務(wù)先大體，鑒必窮源。乘一總?cè)f，舉要治繁。思無定契，理有恒存。”由此可見，“有術(shù)有門”是為了更好解決“理有恒存”問題。由此，劉勰《文心雕龍》的諸篇篇目上都明確標(biāo)示研究方法之詞，如《原道》之“原”、《徵圣》之“徵”、《宗經(jīng)》之“宗”、《正緯》之“正”、《辨騷》之“辨”、《明詩》之“明”、《定勢》之“定”、《指瑕》之“指”、《養(yǎng)氣》之“養(yǎng)”、《總術(shù)》之“總”、《知音》之“知”等，這些動(dòng)賓詞組的動(dòng)詞都含有方法意義，為中國古代文學(xué)研究方法及其文學(xué)理論研究方法奠定基礎(chǔ)，同時(shí)也提供學(xué)術(shù)研究方法以借鑒和吸收。

其二，桂學(xué)研究方法論需要吸納中國古代學(xué)術(shù)資源。從古為今用、推陳出新的傳承弘揚(yáng)中國古代優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)方針、原則、精神來看，劉勰“四法”不僅具有科學(xué)性、合理性、實(shí)用性，而且從古至今薪火相傳，一脈相承，對于當(dāng)今學(xué)術(shù)研究仍不失其方法論意義。就“桂學(xué)”概念討論及其理論研究而言，首先需要對桂學(xué)“原始以表末”。從百年前康有為《桂學(xué)答問》提出“桂學(xué)”一詞向上溯源，追溯其所承載的廣西歷史文化之源頭、源流與淵源，向下追溯這一概念在近代、現(xiàn)代、當(dāng)代的演變與發(fā)展過程，厘清康有為在桂講學(xué)之“桂學(xué)”與現(xiàn)今作為廣西地方學(xué)之“桂學(xué)”的異同及其淵源關(guān)系。其次，桂學(xué)需要“釋名以章義”，通過對“桂學(xué)”概念含義的闡釋辨析其狹義與廣義、內(nèi)涵與外延、性質(zhì)與特征，并通過對其相關(guān)、相近、相似概念的比較與辨析，理清彼此關(guān)系及其獨(dú)立性與特殊性，以便于名正言順、正本清源，確立“桂學(xué)”概念的合法性、合理性與學(xué)理性。再次，桂學(xué)需要“選文以定篇”，從桂學(xué)資源角度而論，一方面需要發(fā)掘、整理、利用桂學(xué)文獻(xiàn)典籍資源，另一方面需要通過田野調(diào)查收集、整理、開發(fā)桂學(xué)研究新的資源；從桂學(xué)研究對象范圍而論，也需要在對象范圍的確定中把握相對性與絕對性、限定性與開放性、地方性與跨地域性等辯證統(tǒng)一關(guān)系；從衡量尺度與評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而論，以經(jīng)典為效法和模范的尺度與標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上印證桂學(xué)研究著手于桂學(xué)文獻(xiàn)典籍的選文定篇的重要性與必要性。最后，桂學(xué)需要“敷理以舉統(tǒng)”，在桂學(xué)概念溯源、釋義、選文基礎(chǔ)上進(jìn)而展開理論分析，進(jìn)一步探討桂學(xué)的功能、價(jià)值、作用、意義以及學(xué)理依據(jù)、理論基礎(chǔ)，達(dá)到乘一總?cè)f、綱舉目張的研究目的。除此之外，劉勰所言的其他方法，如“原”、“徵”、“宗”、“正”、“辨”、“明”、“定”、“指”、“養(yǎng)”、“總”、“知”諸法，亦對文學(xué)研究以及學(xué)術(shù)研究具有普適性，因此對于桂學(xué)研究也具有普遍意義。當(dāng)然，劉勰“四法”及其他諸法并非僅僅可用于“桂學(xué)”概念的研究，而且對于桂學(xué)研究也具有方法論的普遍意義，尤其對于桂學(xué)理論研究不僅具有方法論意義，而且具有重要的理論指導(dǎo)意義。歸而言之，這些方法對于理論研究而言，一是由方法延伸為方法論，由方法論延伸為理論，具有理論的宏觀性、系統(tǒng)性與整體性優(yōu)勢和特點(diǎn)，對于學(xué)術(shù)研究具有指導(dǎo)性、普遍性與普適性；二是構(gòu)成方法與目的的辯證統(tǒng)一性，“原始以表末”以“原始”方法達(dá)到“表末”目的，“釋名以章義”以“釋名”方法達(dá)到“章義”目的，“選文以定篇”以“選文”方法達(dá)到“定篇”目的，“敷理以舉統(tǒng)”以“敷理”達(dá)到“舉統(tǒng)”目的，從而在理論上闡發(fā)了方法與目的的辯證統(tǒng)一關(guān)系，具有理論指導(dǎo)的普遍意義；三是隱含學(xué)術(shù)研究的基本原則，理論研究并非閉門造車的空想或純粹的形而上推理，而是需要言之成理、論之有據(jù)，必須堅(jiān)持理論研究的科學(xué)性、實(shí)證性、準(zhǔn)確性等原則與精神；四是方法為對象的合規(guī)律性與主體的合目的性統(tǒng)一的結(jié)果，從這一角度看，方法提供了行之有效的途徑和正確的方向。因此，方法含有一定的方向性、導(dǎo)向性、指導(dǎo)性作用，提供學(xué)術(shù)研究的理論基礎(chǔ)、學(xué)理支撐與學(xué)術(shù)保障。

其三，桂學(xué)研究的學(xué)科方法論基礎(chǔ)。學(xué)科方法論一方面指建立在科學(xué)共同體與學(xué)術(shù)共同體基礎(chǔ)上所形成的學(xué)科方法論，即各學(xué)科所共同遵循的方法論規(guī)律、原則、規(guī)則及其研究方法與方法論的普遍性與共同性，學(xué)科研究都必須遵循合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一，科學(xué)性與人文性統(tǒng)一、客觀性與主觀性統(tǒng)一、合理性與學(xué)理性統(tǒng)一、理論性與實(shí)踐性統(tǒng)一、學(xué)術(shù)性與應(yīng)用性統(tǒng)一等規(guī)律和規(guī)則，堅(jiān)持實(shí)事求是、客觀公正、準(zhǔn)確完整、歷史辯證等原則；另一方面指各學(xué)科研究方法論，針對每一學(xué)科性質(zhì)、特征、功能及其研究對象、內(nèi)容、目標(biāo)的需求確立自身學(xué)科方法論。桂學(xué)作為地方學(xué)的性質(zhì)特征表現(xiàn)為：既是由多學(xué)科構(gòu)成的學(xué)科群，各學(xué)科有其自身性質(zhì)特征所規(guī)定的方法與方法論；又是跨學(xué)科構(gòu)成的綜合學(xué)科，具有學(xué)科總體性、整體性、系統(tǒng)性意義。因此，桂學(xué)研究方法論具有普遍性與特殊性、共同性與差異性、學(xué)科性與跨學(xué)科性統(tǒng)一的特點(diǎn)。從桂學(xué)作為地方學(xué)的總體性、綜合性學(xué)科研究角度出發(fā)，關(guān)鍵在于構(gòu)建桂學(xué)方法論體系，從方法論構(gòu)成的哲學(xué)方法論、科學(xué)方法論、學(xué)科方法論、技術(shù)方法論等層次結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成系統(tǒng)的研究視角，高屋建瓴而又機(jī)動(dòng)靈活地將宏觀與中觀以及微觀、“頂天”與“立地”、頂層設(shè)計(jì)與基礎(chǔ)落地結(jié)合，構(gòu)成道—法—技的方法論體系，旨在夯實(shí)桂學(xué)方法論基礎(chǔ)及其協(xié)同各學(xué)科方法之間關(guān)系，形成桂學(xué)方法論的綜合性、整體性、系統(tǒng)性。從桂學(xué)各學(xué)科方法論研究角度出發(fā)，關(guān)鍵在于協(xié)調(diào)其方法論的普遍性與特殊性關(guān)系，一方面夯實(shí)本學(xué)科方法論基礎(chǔ)，突出學(xué)科研究優(yōu)勢與特色；另一方面在跨學(xué)科研究中資源整合、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、優(yōu)勢互補(bǔ)、互動(dòng)雙贏，建立學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新平臺及其合作機(jī)制。長期以來，廣西人文社會科學(xué)各學(xué)科研究已經(jīng)取得豐富經(jīng)驗(yàn)與豐碩成果，各學(xué)科方法論研究及其學(xué)科方法的實(shí)踐運(yùn)用已經(jīng)初見成效，形成廣西地方研究的一些重點(diǎn)學(xué)科、優(yōu)勢學(xué)科、特色學(xué)科，如廣西地方史學(xué)研究、考古學(xué)研究、民族學(xué)研究、民俗學(xué)研究、方言學(xué)研究、審美人類學(xué)研究、生態(tài)美學(xué)研究、東南亞各國語言研究等，以及壯學(xué)研究、瑤學(xué)研究、苗學(xué)研究、侗學(xué)研究、駱越研究、西甌研究、銅鼓研究、劉三姐研究、歌圩研究等，構(gòu)成廣西人文社科研究的各學(xué)科與跨學(xué)科研究格局，形成地方性學(xué)科研究傳統(tǒng)與優(yōu)勢特色，也彰顯出其研究方法與方法論優(yōu)勢特色。桂學(xué)研究建立在廣西地方性研究各學(xué)科基礎(chǔ)上，就必須既保持發(fā)揚(yáng)學(xué)科研究傳統(tǒng)，包括學(xué)科方法及其方法論傳統(tǒng)，又能夠發(fā)揮桂學(xué)作為地方學(xué)總體性和綜合性學(xué)科研究優(yōu)勢，有效整合各學(xué)科資源形成學(xué)科群及其跨學(xué)科研究特色，構(gòu)建桂學(xué)研究方法及其方法論體系，推動(dòng)桂學(xué)理論研究發(fā)展。

二、桂學(xué)理論資源的發(fā)掘與利用

桂學(xué)理論研究的另一個(gè)重要途徑就是加強(qiáng)桂學(xué)理論資源的發(fā)掘與利用。桂學(xué)理論資源一方面指桂學(xué)理論研究資源，也就是作為桂學(xué)理論研究基礎(chǔ)、依據(jù)、指導(dǎo)思想等古今中外理論均可包括在內(nèi)，使之有利于桂學(xué)理論建設(shè)；另一方面指桂學(xué)理論資源，也就是說可以成為桂學(xué)理論構(gòu)成的廣西地方學(xué)理論資源。這方面理論資源就現(xiàn)代以來的地方性研究及其學(xué)科研究而論，應(yīng)該有所積累，并自覺加以理論概括、總結(jié)與升華，形成一定的理論基礎(chǔ)。關(guān)鍵在于如何從廣西地方歷史文化傳統(tǒng)及其文獻(xiàn)典籍中發(fā)掘桂學(xué)理論資源及其理論研究資源，使之形成桂學(xué)理論研究傳統(tǒng)及其理論基礎(chǔ)。針對廣西歷代文獻(xiàn)典籍中可供桂學(xué)理論研究發(fā)掘與利用的資源，以石濤《畫語錄》為例略見一斑。

石濤原名朱若極，桂林人，是明末最后一代靖江王朱亨嘉的兒子。《清史稿》載：“釋道濟(jì)，字石濤，明楚藩裔，自號清湘陳人。題畫自署或曰大滌子，或曰苦瓜和尚，或曰瞎尊著。無定稱。國變后為僧，畫筆縱姿，脫盡窠臼，而實(shí)與古人相合。晚游江淮，人爭重之。著論畫一卷，詞義玄妙。與髡殘齊名，號‘二石’?！笔瘽粌H為清代著名畫家，被稱為“畫圣”，在中國古代繪畫史上具有重要地位，而且其《畫語錄》為中國古代繪畫理論舉足輕重的重要著作。《畫語錄》共分18章：一畫章第一，了法章第二，變化章第三，尊受章第四，筆墨章第五，運(yùn)腕章第六，絪蘊(yùn)章第七，山川章第八，皴法章第九，境界章第十，蹊徑章第十一，林木章第十二，海濤章第十三，四時(shí)章第十四，運(yùn)塵章第十五，脫俗章第十六，兼字章第十七，資任章第十八等，對繪畫理論作出完整、全面、系統(tǒng)的研究，為中國古代繪畫理論體系性著作，亦為桂學(xué)理論資源重要組成部分?！懂嬚Z錄》對于桂學(xué)理論資源開發(fā)及其理論研究頗具啟發(fā)和借鑒的意義，主要體現(xiàn)在以下三方面。

其一，《畫語錄》在理論研究上的方法論價(jià)值意義?！懂嬚Z錄》作為中國古代繪畫理論研究的經(jīng)典著作，其成就主要表現(xiàn)為中國古代文藝?yán)碚摪l(fā)展作出重要貢獻(xiàn)，具有極高的理論價(jià)值意義，尤其在理論研究方法論上至今還能夠?yàn)槲覀兲峁﹩l(fā)與借鑒。首先，《畫語錄》具有理論體系研究的方法論意義，從理論體系構(gòu)成視角對繪畫理論進(jìn)行完整、全面、系統(tǒng)的研究，構(gòu)建包括本體論、源流論、傳承論、主體論、材質(zhì)論、創(chuàng)作論、鑒賞論、作品論、結(jié)構(gòu)論、方法論等畫學(xué)理論體系及其知識結(jié)構(gòu)?！懂嬚Z錄》不僅為中國古代繪畫理論體系性著作，而且也對文學(xué)理論、藝術(shù)理論具有方法論的普遍意義，與劉勰《文心雕龍》具有異曲同工之妙，在《一畫章第一》《了法章第二》《變化章第三》諸章中均含有方法論意義，如《一畫》曰“法于何立？立于一畫”即是。其次，具有辯證思維及其藝術(shù)辯證法的方法論意義，闡發(fā)了有與無、法與化、道與技、知與行、學(xué)與用、變與通、心與物、理與情、意與境、形與神等辯證關(guān)系，構(gòu)成藝術(shù)辯證法理論內(nèi)核與精神，提供理論研究在歷史與邏輯、宏觀與微觀、無限與有限、時(shí)間與空間、形而上思辨與形而下操作、感悟與分析等思維、觀念、方法創(chuàng)新的啟發(fā)與借鑒，《變化》曰“無法而法乃為至法”即是。再次，闡明理論與實(shí)踐結(jié)合的理論研究方法論原則，以其繪畫創(chuàng)作實(shí)踐支撐其理論創(chuàng)新，以其繪畫理論指導(dǎo)提升創(chuàng)作實(shí)踐探索，構(gòu)成實(shí)踐—理論—實(shí)踐的循環(huán)及其螺旋形上升效應(yīng)，使其繪畫創(chuàng)作與繪畫理論珠聯(lián)璧合，以其著手于創(chuàng)作實(shí)踐探索的“立地”與著眼于藝術(shù)理論創(chuàng)新的“頂天”，形成“頂天立地”的繪畫成就，其繪畫創(chuàng)作與理論均在中國繪畫史上具有重要的地位，成為名副其實(shí)的“畫圣”，《變化》曰“夫畫，天下變通之大法也”。這無疑不僅提供桂學(xué)研究在理論與實(shí)踐結(jié)合上的進(jìn)一步思考，而且也應(yīng)該成為桂學(xué)如何以高屋建瓴的頂層設(shè)計(jì)與腳踏實(shí)地的實(shí)踐探索共同支撐理論創(chuàng)新的基本原則。

其二，《畫語錄》理論觀點(diǎn)的創(chuàng)新價(jià)值意義?！懂嬚Z錄》提出許多新穎獨(dú)到的理論創(chuàng)新觀點(diǎn)，如《一畫章》“一畫”說，《了法章》“畫從心”說，《變化章》提出“借古以開今”說，《尊受章》“藉其識而發(fā)其所受，知其受而發(fā)其所識”說，《筆墨章》“畫其靈而足其神”說，《絪蘊(yùn)章》“自成一家”說，《山川章》“搜盡奇峰打草稿”說，等等，不僅為中國古代文論美學(xué)留下了寶貴的理論遺產(chǎn)，而且也為當(dāng)今提供理論創(chuàng)新的啟發(fā)與借鑒。撮其主要觀點(diǎn)有三：一是"一畫"說的本體論思想。《一畫章》曰：“一畫者，眾有之本，萬象之根；見用于神，藏用于人?！憋@然這是源自于老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之說。所謂“一”具有道家之“道”的哲學(xué)本體論意義，是宇宙時(shí)空運(yùn)行之規(guī)律，是天地萬物之生生不息的根本和源頭，是人文行為活動(dòng)的洪規(guī)大法。正如劉勰討論文學(xué)首先必須“原道”一樣，石濤討論繪畫首先也是“原道”，所“原”為“一畫”，其目的是為了追根溯源探尋文藝本體、本源、本質(zhì)問題，提供文藝存在、生存、發(fā)展更為廣闊的時(shí)間空間。二是“無法而法”說的方法論觀念?！兑划嬚隆吩唬骸胺ㄓ诤瘟ⅲ苛⒂谝划嫛闭f，旨在說明其“以無法生有法，以有法貫無法”；“蓋自太樸散，而一畫之法立矣；一畫之法立，而萬物著矣。我故曰：‘吾道一以貫之’”的觀點(diǎn)，同時(shí)也進(jìn)一步在其《變化章》闡發(fā)"無法之法，乃為至法"說，旨在反對泥法，提倡“有法必有化”；反對“泥古不化”，提倡“借古以開今”。三是“畫心”說的主體性理論?！兑划嬚隆吩唬骸耙划嬛ǎ俗晕伊ⅰ闭f，集中體現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)作者主體性、創(chuàng)作個(gè)性、藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性精神，與其《了法章》“畫從心”、《變化章》“借筆墨以寫天地萬物而陶泳乎我”、《筆墨章》“山川萬物之薦靈于人”、《絪蘊(yùn)章》“自成一家”、“自有我在”、《山川》“山川與余神遇而跡化”等論說構(gòu)成其主體性與獨(dú)創(chuàng)性理論。總體觀之，石濤思想及其理論確實(shí)受到儒道釋思想傳統(tǒng)影響，但更為重要的是他鮮明獨(dú)特、獨(dú)立不羈的思想個(gè)性及其主體性精神所致，才使其理論具有獨(dú)創(chuàng)性與創(chuàng)新性價(jià)值意義。這種精神和傳統(tǒng)，正是桂學(xué)精神、傳統(tǒng)、文脈所在，也是桂學(xué)的一筆寶貴的精神財(cái)富，更是桂學(xué)理論研究重要的思想資源與理論資源。

其三，石濤思想及其創(chuàng)作成就拓展其《畫語錄》的影響。石濤及其《畫語錄》對于中國古代繪畫理論研究的影響是極其深遠(yuǎn)和深刻的，此后從清至今的畫家及其創(chuàng)作和理論，都或多或少受其影響，更為重要的是也影響到文學(xué)理論、藝術(shù)理論、美學(xué)理論的發(fā)展。僅就清人為其立傳的評價(jià)可見影響之一斑?？滴跄觊g陳鼎《留溪外傳》卷十八《瞎尊外傳》：“性耿介，不肯俯仰人。時(shí)而繆繆然，磊磊落落，高視一切；時(shí)而岸岸然，踽踽涼涼，不屑不潔，拒人千里外，若將浼之者?！崩铗暋厄胺逦募肪硎洞鬁熳觽鳌罚骸班岛酰胖^詩若文者創(chuàng)自我也，今之所謂詩若文者剽賊而已！其于書畫亦然。不能出己意，動(dòng)輒規(guī)模前不能者，此庸碌人所為耳，而奇士必不然也。然奇士不一見也。予素奇大滌子，而大滌子亦知予欲以其生平托予傳?！鼻∧觊g員燉題石濤畫跋：“清湘石公，天機(jī)清妙，落筆超脫，自是畫家逸品?！睆埜秶嬚骼m(xù)錄·石濤傳》：“畫兼善山水蘭竹，筆意縱姿，脫盡窠臼。晚游江淮間，人爭重之，一時(shí)來學(xué)者甚眾?！蓖粞猩健稉P(yáng)州畫苑錄》卷四《石濤》：“工山水、花卉，任意揮灑，云氣迸出。兼工壘石，揚(yáng)州以名園勝，名園以壘石勝，余氏萬石園出道濟(jì)手，至今稱勝跡焉?！睆倪@些清人為石濤所作小傳可見其人其作的個(gè)性風(fēng)格特點(diǎn)及其貢獻(xiàn)與影響，這對于印證和豐富《畫語錄》理論價(jià)值意義具有重要作用，也為石濤及其《畫語錄》研究提供可資參考的文獻(xiàn)資源，對于桂學(xué)理論研究不失啟發(fā)與借鑒意義。

桂學(xué)理論研究必須繼承與傳承《畫語錄》這筆珍貴的理論遺產(chǎn)，更需要弘揚(yáng)其理論創(chuàng)新傳統(tǒng)，充分發(fā)掘、利用、開發(fā)其理論精神的現(xiàn)代意義，為桂學(xué)理論研究提供理論資源與理論研究傳統(tǒng)。

三、桂學(xué)理論研究的雙向拓展途徑

桂學(xué)理論研究除其元理論研究、學(xué)科理論研究、方法論研究、理論傳統(tǒng)資源發(fā)掘利用研究的途徑外，還必須加強(qiáng)應(yīng)對現(xiàn)實(shí)理論與實(shí)踐問題的應(yīng)用理論研究與基礎(chǔ)理論研究，形成應(yīng)用理論與基礎(chǔ)理論雙向拓展的基本格局與研究途徑。

其一，桂學(xué)應(yīng)用理論研究。任何學(xué)科的理論研究除其基礎(chǔ)理論研究之外，也都有其理論研究的基本問題以及面對現(xiàn)實(shí)實(shí)踐急需解決的理論問題。因此，桂學(xué)理論研究應(yīng)該在基礎(chǔ)理論研究的同時(shí)，更為關(guān)注面對現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐、應(yīng)用所產(chǎn)生的理論問題研究，立足于問題研究是理論不斷創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。同時(shí)，理論問題研究也完善和豐富學(xué)科理論與基礎(chǔ)理論研究，構(gòu)成理論體系與知識結(jié)構(gòu)不可分割的組成部分。桂學(xué)理論問題研究主要基于桂學(xué)研究對象的特點(diǎn)及其研究特殊性以及現(xiàn)實(shí)需要而確立基本理論問題與重大理論問題，主要可概括為三類：

一類是帶有全局性、普遍性與宏觀性的桂學(xué)理論基本問題研究。桂學(xué)作為廣西地方之學(xué)，一方面，地方并非所指狹義、封閉、孤立的地方性及其地方主義概念，而是具有高度統(tǒng)一性的中國行政區(qū)域定位的地方，以及具有區(qū)域與跨區(qū)域聯(lián)系的地方，無論其實(shí)踐問題還是理論問題都因之具有普遍性與特殊性。另一方面，在全球化與網(wǎng)絡(luò)化語境下，多元信息跨時(shí)空生產(chǎn)與傳播，也會導(dǎo)致個(gè)別問題社會化、局部問題全局化、特殊性轉(zhuǎn)化為普遍性，區(qū)域問題也會因之具有普遍性意義。這些帶有全局性、普遍性與宏觀性的桂學(xué)理論基本問題設(shè)置，既要考慮基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論的結(jié)合，又應(yīng)該具有普遍性與特殊性。諸如，面臨全球化與本土化雙重挑戰(zhàn)與機(jī)遇，桂學(xué)如何在現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性、多元化與一體化、民族性與世界性、區(qū)域性與跨區(qū)域性等錯(cuò)綜復(fù)雜與矛盾沖突關(guān)系中提出與解決社會現(xiàn)實(shí)面臨的重大理論問題；在繼承借鑒古今中外遺產(chǎn)、擴(kuò)大開放交流視野基礎(chǔ)上，如何發(fā)掘利用地方歷史文化資源并使之古為今用，如何傳承發(fā)展中華學(xué)術(shù)傳統(tǒng)并使之當(dāng)代化，如何合理利用國外理論資源并使之中國化；如何應(yīng)用現(xiàn)代文化理論于廣西本土實(shí)際，借鑒吸收可資利用的理論資源，如東方主義、文化權(quán)力與文化身份、中心與邊緣、文化唯物主義、場域與視域、話語與語境、文化交流與對話、文化相對主義、建構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義等理論資源，以及西方馬克思主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、新歷史主義、女性主義思潮等理論資源；如何建構(gòu)“后發(fā)”理論、“邊緣”理論、“地緣”理論、“蛙跳”理論等理論命題與理論模式，推動(dòng)桂學(xué)理論創(chuàng)新發(fā)展。

二類是面對區(qū)域發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要的桂學(xué)應(yīng)用理論問題研究。針對過去區(qū)域研究的兩種傾向，一是重基礎(chǔ)理論研究而輕應(yīng)用理論研究傾向；二是重應(yīng)用研究而輕理論研究傾向，桂學(xué)應(yīng)該將理論研究重點(diǎn)放在解決區(qū)域發(fā)展面臨的并急需解決的應(yīng)用理論問題設(shè)置上。諸如，如何在縮小東西部地區(qū)差距中轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方式，建立經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)后發(fā)展的“后發(fā)”理論模式；如何充分發(fā)掘、利用與開發(fā)本土資源優(yōu)勢，構(gòu)建生態(tài)、環(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展模式及其理論模式；如何應(yīng)對文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代與信息時(shí)代的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，推動(dòng)文化發(fā)展方式轉(zhuǎn)變及其文化產(chǎn)業(yè)崛起，促進(jìn)“文化強(qiáng)國”落實(shí)于“民族文化強(qiáng)區(qū)”戰(zhàn)略實(shí)施上的理論問題；如何發(fā)掘、開發(fā)、整合區(qū)域資源，提升文化軟實(shí)力與綜合實(shí)力，擴(kuò)大區(qū)域影響力與競爭力的理論問題；如何發(fā)掘利用民族文化優(yōu)勢與特色，推動(dòng)民族文化保護(hù)、利用與發(fā)展的理論問題，等等，將桂學(xué)理論研究重心放在廣西趕超跨越發(fā)展實(shí)際與實(shí)現(xiàn)“富民強(qiáng)桂新跨越”目標(biāo)的應(yīng)用理論問題研究上。

三類是區(qū)域發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略的重大理論問題研究。廣西沿邊沿海沿江與少數(shù)民族自治區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢與特點(diǎn)，不僅形成桂學(xué)理論研究的優(yōu)勢與特色，而且也會形成理論研究的突破口與生長點(diǎn)。廣西發(fā)展正面臨中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)及其中國—東盟博覽會永久落戶南寧、西部大開發(fā)戰(zhàn)略、北部灣大西南出海通道建設(shè)、北部灣經(jīng)濟(jì)大開發(fā)、國家海洋戰(zhàn)略、“21世紀(jì)海上絲綢之路”戰(zhàn)略、珠江—西江經(jīng)濟(jì)帶以及泛珠江流域經(jīng)濟(jì)合作、泛北部灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)合作等大好機(jī)遇。廣西在國家重大發(fā)展戰(zhàn)略中的地位進(jìn)一步提升，推動(dòng)區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略上升為國家戰(zhàn)略，區(qū)域研究因之具有國家戰(zhàn)略、國際戰(zhàn)略意義。因此，桂學(xué)理所當(dāng)然應(yīng)該承擔(dān)起重大戰(zhàn)略的理論問題研究責(zé)任與義務(wù)，桂學(xué)理論研究也因之獲得突破性發(fā)展與創(chuàng)新發(fā)展的最佳機(jī)遇。諸如，針對南海主權(quán)爭端及其沿海島嶼主權(quán)爭端以及邊界劃分遺留問題，其實(shí)也會反映出深層次的各方面問題，除涉及到國際關(guān)系學(xué)、地緣政治學(xué)、國際法等各學(xué)科研究外，身處前沿地帶的桂學(xué)也應(yīng)該理所當(dāng)然進(jìn)行研究，以提供問題討論與解決方案的合理性、合法性依據(jù)。也就是說，桂學(xué)研究必須從國家安全與國家海洋戰(zhàn)略的高度，以強(qiáng)化海洋地理、生態(tài)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化、交通、法律、國際關(guān)系等學(xué)科研究與跨學(xué)科綜合研究及其相關(guān)理論研究。更為重要的是，桂學(xué)理論研究應(yīng)以此為契機(jī)，建立起地緣政治學(xué)及其地緣文化、地緣經(jīng)濟(jì)、地緣歷史、地緣關(guān)系等研究視域與視角，建構(gòu)與創(chuàng)新地緣文化理論，拓展地緣文化研究領(lǐng)域，并以之進(jìn)入國家戰(zhàn)略研究層面。

其二，桂學(xué)基礎(chǔ)理論研究。桂學(xué)基礎(chǔ)理論研究旨在構(gòu)建桂學(xué)研究體系及其知識結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。理論體系及其知識結(jié)構(gòu)并非一蹴而就，而是長期積淀、積累而又不斷豐富、完善的結(jié)果，也是生成與建構(gòu)的結(jié)果。正在建設(shè)與發(fā)展中的桂學(xué)理論也并非已經(jīng)形成體系及其知識結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，但應(yīng)該盡早設(shè)置這一努力奮斗目標(biāo)，并逐步推動(dòng)其生成建構(gòu)進(jìn)程。因此，策劃與設(shè)計(jì)桂學(xué)理論體系框架及其知識架構(gòu)還是具有必要性與重要性的，對于夯實(shí)桂學(xué)研究的理論基礎(chǔ)、形成桂學(xué)理論的系統(tǒng)性與完整性、構(gòu)建桂學(xué)學(xué)科理論與方法論、達(dá)到綱舉目張與一以貫之的目標(biāo)具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

桂學(xué)理論體系框架結(jié)構(gòu)大體為：一是桂學(xué)本體論，針對“桂學(xué)”概念的厘清與辨析探討其本體論意義，一方面旨在夯實(shí)桂學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)及其思想基礎(chǔ)；另一方面旨在通過闡釋“桂學(xué)”含義及其內(nèi)涵與外延，闡發(fā)“桂”與“學(xué)”及其兩者構(gòu)成的學(xué)術(shù)肌理及其學(xué)理性，明晰其作為地方學(xué)范疇的普遍性與特殊性及其存在論的本體論意義。二是桂學(xué)源流論，從歷時(shí)性研究及其學(xué)術(shù)史研究角度探溯桂學(xué)歷史淵源與源流，主要包括兩條線索：一條線索是廣西歷史文化發(fā)展史，從史前新舊石器時(shí)期到文明時(shí)期的發(fā)展歷程、階段、過程、脈絡(luò)、文脈、傳統(tǒng)等文化史內(nèi)容；另一條線索是桂學(xué)研究的學(xué)術(shù)史，以康有為首提“桂學(xué)”概念為節(jié)點(diǎn)，向上溯源與向下推衍，包括桂學(xué)起源、緣起、發(fā)生、生成、過程、階段、脈絡(luò)、流變、文脈、傳統(tǒng)等學(xué)術(shù)史內(nèi)容。三是桂學(xué)研究現(xiàn)狀論，包括桂學(xué)研究背景與語境、動(dòng)機(jī)與目的、價(jià)值與意義；研究現(xiàn)狀、成效、問題、原因、對策、指向；理論與實(shí)踐研究類型、形態(tài)、態(tài)勢、趨勢等研究內(nèi)容。四是桂學(xué)學(xué)科建設(shè)論，從學(xué)術(shù)共同體、學(xué)科基礎(chǔ)研究角度探討桂學(xué)作為地方學(xué)學(xué)科性質(zhì)與定位、學(xué)科體系與學(xué)科知識結(jié)構(gòu)、學(xué)科形態(tài)及其要素構(gòu)成、學(xué)科群及其學(xué)科間關(guān)系、學(xué)科建設(shè)與發(fā)展、桂學(xué)與其他地方學(xué)關(guān)系及其學(xué)科交流等內(nèi)容。五是桂學(xué)構(gòu)成論，從桂學(xué)內(nèi)部與外部構(gòu)成關(guān)系，包括桂學(xué)構(gòu)成的要素與系統(tǒng)、資源與對象、肌理與結(jié)構(gòu)、形態(tài)與內(nèi)容、主體與客體關(guān)系等內(nèi)部構(gòu)成；桂學(xué)研究背景與環(huán)境、地域與區(qū)域、范圍與界限、桂學(xué)與廣西歷史文化研究、桂學(xué)與壯學(xué)等廣西民族學(xué)研究關(guān)系等外部構(gòu)成，及其兩者的有機(jī)構(gòu)成研究。桂學(xué)與基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究、理論研究與實(shí)踐研究、宏觀研究與微觀研究等關(guān)系構(gòu)成；地域、地緣與跨域、跨境關(guān)系構(gòu)成；內(nèi)部研究與外部研究關(guān)系構(gòu)成等內(nèi)容。六是桂學(xué)文獻(xiàn)資源論，主要分為歷代文獻(xiàn)典籍資源與社會調(diào)研采集資源，包括歷代文獻(xiàn)典籍、文書、碑刻、族譜、文物、書畫、裝飾、服飾、建筑等精神文化、物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、生活文化等文化資源；資源發(fā)掘、整理、保護(hù)、利用研究；資源配置、優(yōu)化、整合、轉(zhuǎn)化研究等內(nèi)容。七是桂學(xué)理論建構(gòu)論，旨在建構(gòu)桂學(xué)理論體系，夯實(shí)桂學(xué)研究的理論基礎(chǔ)，包括基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論、核心范疇、基本命題、學(xué)術(shù)規(guī)則、評價(jià)體系等研究內(nèi)容；面對現(xiàn)實(shí)需要的重大理論問題、實(shí)踐探索產(chǎn)生新的理論問題、理論創(chuàng)新與理論建構(gòu)等研究內(nèi)容。八是桂學(xué)研究方法論，包括學(xué)科方法論與跨學(xué)科方法論；地方學(xué)的各學(xué)科研究方法類型；方法論構(gòu)成的哲學(xué)方法論、科學(xué)方法論、學(xué)科方法論、操作方法的層次結(jié)構(gòu)；研究方法的普遍性與特殊性、工具性與目的性、原則性與靈活性等研究內(nèi)容。九是桂學(xué)特色論，從桂學(xué)學(xué)術(shù)精神與廣西精神的關(guān)系角度探討桂學(xué)特色的培育，包括文化傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新、學(xué)人修養(yǎng)與學(xué)術(shù)精神、學(xué)術(shù)品格與學(xué)派風(fēng)格等；桂學(xué)學(xué)術(shù)自覺與廣西文化自覺及其廣西精神關(guān)系；桂學(xué)在中華學(xué)術(shù)中的地位及其特色等研究內(nèi)容。十是桂學(xué)價(jià)值論，探討桂學(xué)研究學(xué)以致用的旨?xì)w與目標(biāo)，如何將研究成果轉(zhuǎn)化為社會效益；探討桂學(xué)研究的功能作用與價(jià)值意義，提升其文化軟實(shí)力及其影響力、傳播力、輻射力；探討桂學(xué)發(fā)展趨勢與前景，拓展其研究空間與發(fā)展途徑等研究內(nèi)容。

桂學(xué)基礎(chǔ)理論研究既要求體系構(gòu)成的相對整體性與系統(tǒng)性，又要求知識結(jié)構(gòu)的邏輯性與完整性。因此，桂學(xué)基礎(chǔ)理論研究需要推動(dòng)其理論體系不斷補(bǔ)充、完善和豐富，更需要在實(shí)踐探索與理論研究中逐步深化和升華。桂學(xué)理論研究興起是理論自覺的重要標(biāo)志，理論自覺也是桂學(xué)研究文化自覺與學(xué)術(shù)自覺的重要標(biāo)志，建立在理論自覺基礎(chǔ)上的桂學(xué)理論研究無疑將會進(jìn)一步支撐和推動(dòng)桂學(xué)研究進(jìn)一步發(fā)展。

［1］先秦.論語·衛(wèi)靈公.

［2］先秦.莊子·養(yǎng)生主.

［3］齊梁.劉勰.文心雕龍·時(shí)序，范文瀾注文心雕龍注，北京：人民文學(xué)出版社，2008.

［4］先秦.論語·子路.

［5］齊梁.劉勰.文心雕龍·時(shí)序，范文瀾注文心雕龍注，北京：人民文學(xué)出版社，2008.

［6］清史稿.列傳二百九十一，釋道.

［7］清.石濤.畫語錄，俞劍華編，中國畫論類編（上卷），北京：人民美術(shù)出版社，1956.所引石濤.畫語錄.引文出處皆見于此.

［8］先秦.老子·四十二章.

［9］清人所作石濤小傳引文均見李萬才石濤.一書附錄清人撰石濤小傳選錄，吉林：吉林美術(shù)出版社，1996.

2012年度國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“桂學(xué)研究”，項(xiàng)目批準(zhǔn)號：12&ZD164；2013年教育部人文社科項(xiàng)目“文學(xué)批評機(jī)制研究”，項(xiàng)目批準(zhǔn)號：13YJA751063；2013年廣西“自治區(qū)‘特聘專家’專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)資助”項(xiàng)目“廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化軟實(shí)力研究”，項(xiàng)目批準(zhǔn)號：2013B022

張利群，廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：文藝?yán)碚撆c批評，廣西桂林，541004

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1007-7723（2015）06-0015-0006